TROISIÈME PARTIE

bdle, comme Tunité de substance S la formàticm des choses, d'abord par la concentraiion, ensuite par l'expansion graduelle de la lumière divine ^, la théorie des couples et des quatre mondes ', les deux Adam, les trois âmes"*, et jusqu'au langage symbolique des nom^ bres et des lettres de l'alphabet '• Hais nous n-avosia rien à gagner à démontrer cette similitude, car le hvtt que nous nous sommes proposé dans cette dernièrepurtie de notre travail, nous croyons l'avoir atteint* Après avoir établi antérieurement que les idées métaphycé*^ ques qui font la base de la kabbale ne sont pas un eînprunt fait à k philosophie grecque; que loin d'ôla^e nées soit dans l'école païenne, soit dans l'école jui^re d'Alexandrie, elles y ont été importées de la Palestiiie, * nous avons prouvé en dernier lieu que 1^ Palestine, ou au moins la Judée proprement dite, n'en est pas encore

1. GoDtinere omnia patrem omnium et extra pleroma esse nihil, et id quod extra et id quod iutrà secundùm agnitionem et ignorantiam. Iren.j H, 4.

S. Au sommet des choses est le Bytbos ou TinefiEible, du sein duquel sortent par couples tous les Éons qui constituent le Plérôme. Mais toutes ces émanations se perdraient dans l'infini, sans une limite, un vase (5p«c} qui leur donne de la solidité et âe la consistance. hen., ib. supr. — Néandre, HisU genêt, du GnostidsrM, article Va* lentin.

S. La matière est le monde le plus infime. Immédiatement au*dessus d'elle est le Démiourgos et les âmes humaines (Olam ietzirah). A un degré plus haut, on rencontre les choses spirituelles, icviu|ikaTixot (Olam Beriàh), et enfin le Plérôme (Azilouth). /&. mpr.