PREMIÈRE PARTIE

aussi le Thalmud de Jérusalem qui nous apprend^ qu'ils inspirèrent tous deux à Onlgelos sa traduction chaldaïque des Cinq livres de Mdise.

Tel est le respect inspiré tout d'abord par cette traduction fameuse, qu'elle parut une révélation divine. On suppose, dans le Thahnud de Babylone% que Moïse la reçut sur le mont Sinaï en même temps que la loi écrite et la loi orale; qu'elle arriva par tradition jusqu'au temps des thanaïms , et qu'Onkelos eut seulement la gloire de l'écrire. Un grand nombre de théologiens modernes ont cru y trouver les bases du christianisme j ils ont prétendu surtout reconnaître le nom de la seconde personne divine dans le mot Mêimra, K^lQ^Dî qui signifie en^effet la parole ou la pensée, et que l'auteur a partout substitué au nom de Jéhovah *. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il règne dans ce livre un esprit tout opposé à celui de la Mischna, à celui du Thalmud, à celui du judaïsme vulgaire, à celui du Pentateuque lui-même; en un mot, les traces du mysticisme li'y sont pas rares. Partout où cela est possible et d'une certaine importance, une idée est mise à la place d'un fait ou d'une image, le sens littéral est sacrifié au sens spirituel et l'anthropomorphisme détruit pour laisser voir dans leur nudité les attributs divins.