TROISIÈME PARTIE

autorité dans le judaïsme^ en ont ajouté deux autres dont Tun est le principe vital, séparé du principe de la sensation, la puissance intermédiaire entre 1 ame et le corps (H^n); l'autre est le type, ou, si Von veut, ridée qui exprime la forme particulière de l'individu (nTn% dSsî, KlûJin). Cette forme descend du ciel dans le sein de la femme au moment de la conception, et s'envole trente jours avant la mort. Ce qui la remplace durant ce temp&-là, n'est plus qu'une ombre informe. Or, telles sont précisément les distinctions établies dans l'âme humaine par les traditions théologiques des Parses. Le type individuel sera reconnu sans peine dans le Ferouër qui, après avoir existé pur et isolé dans le ciel, est obligé, comme nous l'avons vu plus haut, de se réunir au corps. Le principe vital, nous le retrouvons d'une manière non moin$ évidente dans le Djan dont le rôle, dit l'auteur que nous avons pris pour guide, est de conserver les forces du corps et d'entretenir l'harmonie dans toutes ses parties. Ainsi que la 'Hàiah des Hébreux, il ne participe pas au mal dont l'homme se rend coupable; il n'est qu'une sorte de vapeur légère qui s'élève du cœur et doit, après la mort, se confondre avec la terre. VAkko est au contraire le principe le plus élevé. Il est au-dessus, comme le principe précédent est au-dessous du mal. C'est une

1. Moïse Corduero, dans son livre intitulé le Jardin des Grenades (a^anai dt"^s). — Voyez aussi Rab. Saadiah dans son livre des Croyances et des Opinions^ sect. YI, chap. 2.

sorte de lumière veirae du ciel et qui doit y retourner, quand notre corps sera rendu à la poussière. C'est Tintelligence pui'e de Platon et des kabbalistes, mais restreinte à la connaissance de nos devoirs, à la prévision de la vie future et de la résurrection , en un mot, la conscience morale. Vient enfin l'âme proprement dite, ou la personne morale, une malgré la diversité de ses facultés et seule responsable de nos actions devant la justice divine ^ Une autre distinction beaucoup moins philosophique, mais également admise par les livres zendsy c'est celle qui, faisant l'homme à l'image de l'univers, reconnaît dans la conscience humaine deux principes d'action entièrement opposés, deux kerdars^ dont l'un, venu du ciel, nous porte vers le bien; tandis « que l'autre, créé par Âhrimane, nous entraîne à faire le mal'. Ces deux principes, qui cependant n'excluent pas la liberté, occupent une très grande place dans le Thalmud et dans la kabbale, où ils sont devenus le bon et le mauvaiê désir (STlfl ^T, ym ^T); peut-être aussi le bon et le mauvais ange.

6* La conception même d'Ahrimane , malgré son

1. L*ânie proprement dite, ou la personne morale , se compose elle-même de trois facultés : 1<» le principe de la sensation; 2<» le Roé ou rintelligence proprement dite ; 3® le RoUan qui paraît tenir à la fois du jugement et de Timagination. Gefi trois facultés sont inséparables et ne forment qu'une seule àme. Du reste, j'avoue que cette partie de la psychologie des Parses m'a semblé très obscure dans le mémoire d'Anquetil.