TROISIÈME PARTIE

caractère pi^remeat mythologique, a été conservée dans les doctrines de la kabbale; car les ténèbres et le mal sont personnifiés dans Samaël , comme la lumière divine est représentée dans toute sa plénitude par rhomme céleste. Quant à l'interprétation métaphysique de ce symbole, à savoir que le mauvais principe c'est la matière, ou, comme disent les kabbalistes, Técorce , le dernier degré de l'existence , on pourrait la trouver sans aucune violence dans la secte des zerdustiens , qui établissait entre la lumière divine et le royaume des ténèbres le même rapport qu'entre un corps et son ombre ^ . Mais un autre fait encore plus digne de notre attention , car il n'existe pas ailleurs y c'est qu'on trouve dans les parties les plus anciennes du code religieux des Parses , cette opinion kabbalis- ' tique que le prince des ténèbres, que Samaël, perdant la moitié de son nom, deviendra, à la fin des temps, un ange de lumière et rentrera, avec tout ce qui était maudit, dans la grâce divine. « Cet injuste, cet « impur, dit un passage du Yaçna^ ce roi ténébreux i< qui ne comprend que le mal; à la résurrection, il (( dira l'Avesta; exécutant la loi, il l'établira même (( dans la demeure des damnés (les darwands) ^. » Le BounrDehe$c}i ^oyxiQ qu'on pourra voir alors, d'un côté Ormuzd et les sept premiers génies , de l'autre Ahri-