Job, ch. 28, V. 90 et

représente Tinfîni sans attribut^ sans forme, sans qualification aucune, dans un état où il est pour nous in?compréhensible et sans valeur réelle * • C'est dans ee senSj, disent les kabhalistes, que tout ee qui est a été tiré du non-4tre. Le même auteur nous donne aussi une théorie psychologique pi^rfaitement identique à celle qui est attribuée h Téoole de Simon ben Jochaî ^, et il nous apprend ' que le dogme de la préexistence et de la transmigration des âmes, qui est positivement enseigné 4dns le Zokar ^, était admis, de son temps, par quelques honunes qui néanmoins se disaient juifs ; qui prétendaient même, ajouto*t-il^ confirmer leur opinion extravf^aiite par le témoignage de V^mtwrê. Ce n'est pas encore tout : çaint Jérôme, dans une de ses lettres ', parle de dix noms nnystiques, deeem nomina mffstica^ par lesquels les livres ss^intjs désignent la Divinité. Or^ ees dix noms, que saint Jérôme ne se contente pas de men-* tionner, mais dont il nous donne encore Ténumération complète, sont précisément ceux qui^ dans le Zohar, représentent les dix Séphiroth, ou attributs de Dieu. Voici en effet ce qu'on lit dans le Livre du mystère (Kni)^Ji2n K1S)D) 9 l'un des plus antiques fragments

i. Zohgr^ 2« part., fol. 42 et 43. Cette première Séphirah se nomme tantôt Vinfini^ t^no y^^ tantôt la couronne suprême^ inD ]vS3r, et tantôt le nonr^tre^ ^t^, ou le lieUy Dipo.