PREMIÈRE PARTIE

s'est-il pas rappelé que c'est aussi dans ces ternies, en se servant de la même comparaison , que les zerdustians , l'une des sectes religieuses de l'ancienne Perse» avaient formulé le principe fondamental de leur croyance^? Quant aux Juifs, tout le monde sait que depuis la captivité jusqu'à leur entière dispersion, ils n'ont pas cessé d'être en relation avec ce qu'ils appellent le pays de Babylone. Nous n'insisterons pas, pour le moment^ sur ce point, qui sera longuement développé ailleurs. Nous dirons seulement que le Zohar cite positivement la sagesse orientale : cette sagessej dit** il^ que les enfants de l'Orient eonnaiêsent depuis les pre-miers jours ^, et dont il cite un exemple parfaitement d'accord avec ses propres doctrines. Evidenunent^ il ne peut pas être ici question des Arabes, que les écrivains hébreux appellent invariablement les enfants d'Ismail ou les enfants de l'Arabie ; ce n'est pas dans ces termes que l'on parlerait d'une philosophie contemporaine^ étrangère, née récçmment sous l'influelice d'Aristote et de ses commentateurs alexandrins : le Zohar ne la ferait pas remonter aux premiers âges du monde ; il ne la présenterait pas comme un héritage transmis

diximus, rationem talem , qualis umbrae ad corpus homînis, esse scito.... i6. «tipr., p. 17.

1. Yoy. 7%of». Hyde, de Rdig. vet, Pers.^ c. XXE, p. 296 et seq.

1" part., »«aTp >ava yy^^ mi «no^n ik^mv >S iioki dtp sec. «-^n fol. 99 verso.

par Alivahatû aux enfants de ses concubines, et par eenx-^i aux nations de l'Orient ' .

Mais it n'est pas même nécessaire que nous fassions nsage de 66t argument; car la yérité est que le mysticismd arabe et les principes enseignés dans le Zùhar nous frappeirt plutôt par leurs différences que par leurs resseittblànces. Tandis que les unes portent exdusivement enir quelques idées générales, communes à toute espèce de mysticisme, les autres éclatent surtout sur tes points les plus essentiels de la métaphysique des deux systèmes, et ne laissent subsister aucun doute sur la di- Tersité de leur origine. Ainsi, pouf aller tout droit au {>lus important, les mystiques arabes, après avoir reconnu en Dieu la substance unique de toutes dioses et la cause immanente de Vunivers, enseignent qu'il se ré* rôle ou se manifeste sous trois aspects différents : 1 * celui de Funité ou de l'être absolu, au sein duquel nulle distinction n'existe encore; 2^ celui où les objets dont se compose l'univers commencent à se distinguer dans leur essence, dans leurs formes intelligibles, et à se montrer présents devant l'intelligence divine. La troisième manifestation divine c'est l'univers lui-même, c'est le monde réel ou Dieu devenu visible*. Le système kabbalistique est loin de nous offrir ce caractère de simplicité. Saps doute, il nous présente aussi la substance

i. 75. 8u^. fol. 100 recL et vers.