Thol., ouor. eit.^ part. II, p. 28 et

PREMliliE PARTIE. 119

divine coaune la substance unique^ comme la source d'où découlant éternellement, sans l'épuiser, toute yie^ toute lumière et toute existence; mais^ au lieu de trois maufestations, de trois formes générales de TÊtrein^ni^ il ea recanaait d'abord dix : ce sont les dix Séphiroth^ qui se partagent en trois trinités venant se réunir dons une trinité unique et dans une forme suprême. Consi*«défées dans leur ensemble, les Séphiroth ne représeor- ; tent que le premier degré, que la première sphère j de l'existence^ celle qu'on appelle le monde de Vémornatùm. Au-dessous d'elles se trouvent encore, nous ofi&ant, chacun à part^ le spectacle d'une variété infi- 1 nie, le monde des purs esprits ou de lacriation^ le monde des sphères et des intelligences qui les dirigent, ayant pour nom le monde de la formaiion} enfin le degré le plus infime appelé le monde du travail ou de Vaetion. Les mystiques arabes reconnaissent apssi comme une âme collective dont sortent toutes les âmes particuliè-^ res qui animent le monde^ comme un esprit généra* teur qu'ils appellent le père des esprits^ l'esprit de ^Hahomet, source, modèle et substance de tous les autres esprite ' • C'est dans cette conception qu'on a voulu trouver le modèle de VAdam Kadmon, de l'homme céleste des kabbalistes. Mais ce que les kàbbalistes^ désignent par ce nom, ce n'est pas seulement le principe de l'intelligencè et de la vie spirituelle j c'est aussi ce qu'ils re-