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gardent comme au-dessus et comme au-dessous de'^^ Tesprit; c'est Tensemble des Séphiroth, ou le monde de Vémanationtout entier^ depuis l'Être dans son caractère le plus abstrait et le plus insaisissable^ à ce degré qu'ils nomment le point ou le non^fra, jusqu'aux forces constitutives de la nature. On ne trouve chez les Arabes aucune trace de là métempsycose, qui tient une si grande place dans le système hébraïque. Vainement aussi vous chercherez dans leurs œuvres ces allégories continuelles que l'on rencontre dans le Zoftar, cet appel constant à la tradition^ ces personnifications hardies se multipliant par des généalogies sans fin, gmealogns tnterminatis^ comme dit saint Paul S et ces métaphores gigantesques et bizarres qui s'accordent si bien avec l'esprit du vieil Orient. Arrivéà la fin de sonœuvre^M. Tholuck lui-même^ dont la franchise égale la science, recule devant la pensée qui l'avait séduit d'abord , et il conclut^ comme nous pourrions le faire , à l'impossibilité absolue de faire dériver la kabbale de la philosophie mystique des Arabes. Voici, du reste, ses propres paroles, qui ne manqueront pas d'autorité dans la bouche d'un homme si profondément instruit de la philosophie et de la langue des peuple^ musulmans : « Que conclure « de ces analogies ? Veji de chose , à mon sens. Car , ce

1. n est bien difficile de ne pas rapporter à la kabbale ce passage de la première lettre de saint Paul à Timothée : « Neque intenderint « fabulis et genealogiis interminatis, quae qusestiones praestant magis « quàm 8ediflcationein Del. » {E^ist. ad Timoth^l^ 4.)