nism 1SDT isp::, premier chapitre, première proposition

étrangers au texte. Cependant, nous ne pouvons pas laisser ignorer qu'ils ont été compris tout diilé-* remment et d'une manière qui ne répugne ni au caractère général du livre, ni aux lois de l'étymologie, par l'auteur espagnol que nous avons nommé un peu plus haut* Voici ôomment il s'exprime à ce sujet : w Par le premier de ces trois termes (Sephar), on veut u désigner les nombres qui seuls nous offrent un « moyen d'apprécier la disposition et les proportions (c nécessaires à chaque corps pour atteindre le but (c dans lequel il a été créé ; et la mesure, et la quant< tité, et le poids, et le mouvement, et l'harmonie, « toutes ces choses sont réglées par le nombre. Le se- (( cond terme (Sipur) veut dire la parole et la voix, « parce que c'est la parole divine, c'est la voix du « Dieu vivant qui a produit les êtres sous leurs diverses « formes, soit extérieures, soit intérieures; c'est à elle H qu'on a fait allusion dans ces mots : Dieu dit que la i( lumière soit, et la lumière fut. Enfin, le troisième c< terme (Sépher) signifie l'écriture. L'écriture de Dieu, « c'est l'œuvre de la création ; la parole de Dieu, c'est (C son écriture; la pensée de Dieu, c'est sa parole* f< Ainsi, la pensée, la parole et l'écriture ne sont en « Dieu qu'une seule chose, tandis que dans l'homme K elles sont trois ^. » Cette explication a d'ailleurs le

i. Quizo dezir en la palabra Sephar la cantidad y el peso de les cuerpos criados, por quanto la captidad en modo que sea el cuerpo Qrdeoado y proporcionado, apto para \o que es crîado, oo es ^o