DEUXIÈME PARTIE

Et comme ces différents points de vue, quoique opposes deux à deux, appartiennent cependant à une seule idée, à un seul infini , on ajoute : « Lés dix Sephiroth <c sont comme les doigts de la main, au nombre de dix, c< et cinq contre cinq; mais au milieu d'elles est Tal- « liance de Tunité ^* » Ces derniers mots nous fournissent à la fois l'explication et la preuve de tout ce qui précède.

Cette manière d'entendre les dix Sephiroth, sans sortir précisément des rapports que présentent les choses extérieures , a cependant un caractère éminemment abstrait et métaphysique. Si nous voulions la soumettre à une analyse sévère, nous y trouverions, subordonnées à l'infini et à l'unité «absolue , les idées de durée, d'espace et d'un cettain ordre invariable sans lequel il n'y a ni bien ni mal, même dans la sphère des sens. Mais voici une énumération un peu différente, qui, au moins en apparence, fait une plus grande part aux éléments matériels. Nous nous bornons à traduire. c< La première des Sephiroth, un , c'est l'esprit « du Dieu vivant; béni soit son nom, béni soit le nom « de celui qui vit dans l'éternité. L'esprit, la voix et la « parole, voilà l'esprit saint.

« DeuXf c'est le souffle qui vient de l'esprit *; en

i. Chap. !•', prop. 3.

2. miï3 mi En hébreu, le môme mot désigne à la fois l'air et Tesprit : nous aurions donc pu dire aussi bien Ves^it qui vient de Vesprit. Mais alors il faudrait admettre, dans la proposition suivante^

(c lui sont gravées et sculptées les vingtnleux lettres qui « ne forment cependant qu'un souffle unique.

(c Trois, c'est l'eau qui vient du souffle ou de l'air. « C'est dans l'eau qu'il a creusé les ténèbres et le vide, a qu'il a formé la terre et l'argile, étendue ensuite en (( forme de tapis , sculptée en forme de mur et couverte (( comme d'un toit.

« Quatre^ c'est le feu qui vient de l'eau, et avec leu quel il a fait le trône de sa gloire, les roues célestes (( (ophanim) , les séraphins et les anges serviteurs. Avec (c les trois ensemble il a construit son habitation ainsi c( qu'il est écrit : il fait des vents ses messagers , et des i< feux enflammés ses serviteurs. »

Les six nombres suivajits :ceprésentent les différentes extrémités du monde , c'esÇ-àrdire , les quatre points cadinaux, plus la hauteur et la profondeur. Ces extrémités ont aussi pour emblèmes les diverses combinai-* sons qu'on peut former avec les trois premières lettres du mot Jehovah ^ .

que Fesprit a engendré Teau, ce qui est, sans contredit, moins probable que la version à laquelle s'est arrêté notre cboix. D'ailleurs, le premier nombre ne présente pas Dieu lui-même, mais Tesprit de Dieu ; le second, par conséquent, ne peut être que Texpression de cet esprit, le souffle ou Thaleine dans laquelle viennent se résoudre, en quelque sorte , les vingtrdeux lettres. Considéré sous ce point de vue, Tair, sans être trop éloigné des régions de l'esprit, peut déjà être compté parmi les trois éléments matériels, si positivement désignés dans les chapitres suivants.