Chap, !•% propos

Zohar : nous la retrouverons étendue , développée et appliquée à l'âme aussi bien qu'à Dieu. Ajoutons à cela que dans tous les temps et dans toutes les sphères de l'existence, dans la conscience aussi bien que dans fa nature extérieure, la formation des choses par voie d*émanation a été représentée par le rayonnement de de la flamme ou de la lumière.

 cette théorie, si toutefois nous ne faisons pas une distinction plus apparente que réelle , s'en mêle une autre qui a fait un chemin plus brillant dans le monde, et qui se présente ici avec un caractère remarquable : c'est celle du verbe , de la parole de Dieu identifiée avec son esprit, et considérée, non pas seulement comme la forme absolue, mais comme l'élément générateur et la substance même de l'univers. En effet , il ne s'agit plus, comme dans la traduction chaldaïque d'Onkelos, de substituer partout, pour anéantir l'anthropomorphisme , la pensée ou l'inspiration divine à Dieu luimême , lorsqu'il intervient comme une personne humaine dans les récits bibliques : le livre que nous avons sous les yeux ai&rme expressément, dans un langage concis mais pourtant clair, que l'esprit saint, ^ ou l'esprit du Dieu vivant, forme, avec la voix et la parole, une seule et même chose; qu'il a successivement comme rejeté de son sein tous les éléments de la nature physique; enfin, il n'est pas seulement ce qu'on appellerait, dans la langue d'Aristote, le principe matériel des choses; il est le verbe devenu monde. Du