DEUXIÈME PARTIE

(c et dans les temps futurs ils seront préparés à contem- « pler l'âme de cette âme qui respire dans la loi ' • v C'est ainsi que, par la supposition, sincère ou non, d'un sens mystérieux, ignoré des profanes, les kabbalistes se sont d'abord mis au-dessus des faits historiques et des préceptes positifs qui composent les Écritures. C'était pour eux le seul moyen de s'assurer la plus complète liberté sans rompre ouvertement avec l'autorite religieuse ; et peut-être aussi avaient-ils besoin de ces ménagements avec leur propre conscience. Dans les lignes suivantes^ nous retrouvons le même esprit sous une forme encore plus remarquable : « Si la M loi n'était composée que de paroles et de récits or^ ce dinaires, comme les paroles d'Ésaû, d'Agar, de La- « ban^ comme celles qui furent prononcées par l'ânesse « deBalaam; etparBalaam lui-même, pourquoi serait- « elle appelée la loi de vérité, la loi parfaite, le fidèle (c témoignage de Dieu ? Pourquoi le sage l'estimerait-il (( plus précieuse que l'or et les perles ? Mais non ; dans « chaque mot se cache un sens plus élevé : chaque ré- (( cit nous apprend autre chose que les événements « qu'il paraît contenir. Et cette loi supérieure et plus « sainte, c'est la loi véritable '• » Il n'est pas sans intérêt de rencontrer dans les œuvres d'un Père de l'Église une manière de voir et jusqu'à (^es expressions tout à