C'est ainsi qu'on appelle les adeptes de la kabbale

3. Ce long ou grand visage n'est pas autre chose, comme nous le verrons bientôt, que la substance de Dieu ou la iH^mière des Sepbiroth.

La bizarrerie^ l'affectation, l'habitude, si commune en Orient , d'abuser de l'allégorie jusqu'à la subtilité , y tiennent plus de place que la noblesse et la grandeur. Ainsi, cette tète éblouissante de lumière, par laquelle on représente l'étemel foyer de l'existence et de la science, devient en quelque sorte le Bujet d'une étude anatomique ; ni le front, ni la face, ni les yeux , ni le cerveau, ni les cheveux, ni la barbe, rien n'est oublié; tout devient une occasion d'énoncer des nombres et des proportions qui rappellent l'infini ' • C'est évidemment là ce qui a provoqué , contre les kabbalistes, le reproche d'anthropomorphisme et même de matérialisme que leur ont adressé quelques écrivains modernes. Mais ni cette accusation, ni la forme qui en est le prétexte, ne méritent de nous arrêter plus longtemps. Nous allons donc essayer de traduire quelques-uns des fragments où le même sujet est traité d'une manière plus intéressante pour la philosophie et pour l'histoire de l'intelligence humaine. Le premier que nous citerons forme un tout complet d'une assez grande étendue, et qui, par cela seul, se recommande à notre attention. Sous prétexte de faire connaître le sens véritable de ces paroles dlsaïe : « Â quoi pourrez-vous me comparer (( qui me soit égal' ? » il nous explique la génération

i. i&. wpr., fol. 129 recto et verso, 130 recto et verso. La seule description de la barbe et de la chevelure occupe une très grande place dans VIdra raba.