DEUXIÈME PARTIE

« mière sans fin , et de là vient le nom d'Infini , |>K (c fiNOf En $oph^ pour désigner la cause suprême; car (( elle n'a dans «et état ni forme ni £gure ; il n'existe . « alors aucun moyen de la comprendre^ aucune manière (( de la connaître; c'est dans ce sens qu'il a été dit : Ne « médite pas sur une chose qui est trop au--dessus de (( toi^. Ensuite se forme un vase aus^ resserré qu'un (( point (que la lettre ^), mais dans lequel cependant pé^ « nètre la lumière divine : c'est la source de la sagesse, « c'est la sagesse elle-même , en vertu de laquelle la cause tf suprême se fait appeler le Dieu sage. Après cela elle (( construit un vase immense <îomme la m^, et qu'on « nomme l'intelligence : ée là vient le titre de Dieu in- « telligent. Sachons cependant que Dieu n'est intelli- « gent et sage que par sa propre substance ; car la (c sagesse ne mérite pas ce nom par elle-même, mais ce à cause de lui qui est sage et la produit de la lumière « émanée de lui : ce n'est pas non plus par elle-même « qu'on peut concevoir rintelligence , mais par lui qui « est l'être intelligent et qui la remplit de sa propre « substance. 11 n'aurait qu'à se retirer pour la laisser « Bntièrement desséchée. C'est ainsi cpt'il feut enten^ « dre ces mots : Les eaux se sont retirées de la mer, et « le lit du fleuve est devenu sec et aride ^. Enfin, la i< mer se partage en sept branches, et il en résulte I^

i . Eeclésiaste^ cfaap. 3, v. 2.