DEUXIÈME PARTIE

sera en même, temps éclaircie et justifiée par d'autres extraits du Zofcar.

V Dieu est, avant toute chose, Tôtre infini; il ne saurait donc être considéré ni comme Tensemble des êtres , ni comme la somme de ses propres attributs. Mais sans ces attributs et les effets qui en résultent, c'est-àrdire, sans une forme déterminée, il est à jamais impossible ou de le comprendre ou de le connaître. Ce principe est assez clairement énoncé lorsqu'on dit i< qu'avant la création Dieu était sans forme , ne res- H semblant à rien, et que, dans cet état, aucune intelu ligence ne peut le concevoir. » Mais, ne voulant pas nous borner à cet unique témoignage , nous espérons que la même pensée ne sera pas plus difficile à reconnaître dans les paroles suivantes : ce Avant que Dieu se u fût manifesté , lorsque toutes choses étaient encore « cachées en lui , il était le moins connu parmi tous « les inconnus. Dans cet état, il n'a pas d'autre nom « que celui qui exprime l'interrogation* U commença « par former un point imperceptible : ce fut sa propre « pensée; puis il se mit à construire avec sa pensée « une forme mystérieuse et sainte; enfin, il la couvrit « d'un vêtement riche et éclatant : nous voulons parler « de l'univers, dont le nom entre nécessairement dans « le nom de Dieu ^ * » Yoici ce qu'on lit aussi dans

1. Zohar, fol. 1 et 2, 1" part ; fol. 405 recto, 2* part, n y a dans ' œ texte un jeu de mots que nous n'avons pas pu rendre fidèlement. On se propose d'expliqper ce verset : Levez vos yeux vers le ciel et

ïldira SQula (la petite i^sQmblée), do&t,noud avQi>s plus d'une fois signalé l'importance : « L'AnoiQU des .ani< ciens est en même teiiips Tinconnucles iqconnus; il « se sépare de tout et il n'en est pas déparé ; cv jtQUt « s'unit à lui comme a son tour il s'unit à toute çboge; « U n'y a rien. qui ne soit en lui. Il a une forme, et (( l'on peut dire qu'il n'en a pas. En ^prenant une « forme, il a donné l'existence à tout ce qui est; il a ç( d'abord fait jaillir de son sein dix lumières qui brilu lent par la forme qu'elles ont empruntée de lui et (r répandent de toute part un jour éblouissant : c'est « ainsi qu'un phare envoie de tous c6tés ses xayons « lumineux. iL'Âncien des anciens, l'inconnu des ia* « connus est un phare ékvé , que l'on connut jseuleic ment par les lumières qui brillent à nos. yeux avec « tant d'éclat et d'abondance. Ce ({u'an appelle son (c saint nom n'est pas autre chose que ces lumières ^ . » 2"* Les dix Siphirath^ par lesquelles l'JÊtre infmi se fait connaître d'abord, ne sont pas autre chose >qiie des attributs qui, par eux-mêmes, n'ont aucune réalité substantielle; dans chacun de ces attributs, la siib-

voyez qui a créé cda? Or, i) se trouve qWen rôunissaat en un seul les deux mots hébreux, dont l'un, ^a, se traduit par le pronom interrogatif qui, et Tautre, nSw, par cela, on obtient le nom de Dieu, D^nSi^. L'auteur du verset ayant voulu désigner l'univers, on en conclut que celui-ci est inséparable de Dieu, puisqu'ils n'ont, l'un et l'autre, qu'un seul et môme nom.