DEUXIÈME PARTIE

stance divine est présente tout entière, et dans leur ensemble consiste la première , la plus complète et la plus élevée de toutes les manifestations divines. Elle s'apjielle l'homme primitif ou céleste, nètSy tSHH ]1QTp DIN!; c'est la figure qui domine le char mysté^ rieux d'Ëzéchiel et dont rhomme terrestre , comme nous le verrons bientôt, n'est qu'une pâle copie. « La « forme de l'homme, dit Simon ben Jochaî à ses disciu pies , la forme de l'homme renferme tout ce qui est (( dans le ciel et sur la terre , les êtres supérieurs <( comme les êtres inférieurs ; c'est pour cela que l'An*- « fiieu des anciens Ta choisie pour la sienne V. Aucune <( forme, aucun monde ne pouvait subsister avant la « fojçme humaine; car eUe renferme toutes choses, et t< tout ce qui est ne subsiste que par elle ; sans elle, il « n'y aurait pas de monde, et c'est dans ce. sens qu'il i( faut entendre ces mats : l'Éternel a fondé la terre sur « la sagesse. Mais il faut distinguer l'homme d'eu haut, t( vh^^^l UIH, de l'homme d'en bas, HTThl CHK, « car l'un ne pourrait pas exister sans l'autre. Sur cette « (orme de l'homme repose la perfection de la foi en « toute chose ; c'est d'elle qu'on veut parler quand on « dit qu'on voyait au-dessus du char comme la figure « d'un homme; c'est elle que Daniel a désignée par ces i( mots : Et je vis conime le fils de l'homme qui venait

i. ii>a3n nu iSS^nHi yHT\T^^ ytoi^ napvi nntal«*T wapin nanpn «t;np i^pmy ]^pn« yt^T\n^ yi^hv S^Ss wapin ^wtm

5« part., Idra raba^ fol. iU verso, «i^pm ^^apVT »»n3

(c avec les nuées du ciel, qui s'avança jusqu'à VAn- « cien des jours, et ils le présentèrent devant lui*. » Ainsi, ce qu'on appelle l'homme céleste ou la première manifestation divine n'est pas autre chose que la forme absolue de tout ce qui est; la source de toutes les autres formes, ou plutôt de toutes les idées; en un mot^ la pensée suprême^ la même qui ailleurs est appelée le Xoyo; ou le verbe. Nous ne prétendons pas exprimer ici une simple conjecture, mais un fait historique dont on appréciera l'exactitude à mesure qu'on aura une connaissance plus étendue de ce système. Cependant , avant d'aller plus loin , nous citerons encore ces paroles : « La forme de l'Ancien, dont le nom soit sanc- « tifié, est une forme unique qui embrasse toutes les H formes. Elle est la sagesse suprême et mystérieuse « qui renferme tout le reste *. »

3*^ Les dix Séphiroth^ si nous en croyons les auteurs du Zohar , sont déjà désignés dans l'Ancien Testament par autant de noms particuliers^ consacrés à Dieu, les mémes^ comme nous l'aVôns déjà remarqué, que les dix noms mystiques dont parle saint Jérôme dans sa lettre à Marcellan '. On a voulu aussi les trouver dans la

Ib. supr., fol. 144 recto, etc. ynn lOf no^na n 3>nDT nrhif,

2. ]|^apn b^T >^SSd m itaipna ]pnnH ««mp »p>nn «aipn 3«part., Wra«Ottto, 'm^xj Hdi nSS^ nNo^no HHSy Hc^n i^^nn fol. 288 verso. ' ■ -