Zohar, 3« part., fol. 11 recto

D£UX1ÈMB PARTIE. 181

Mischna, lorsqu'elle dit que Dieu a créé le monde avec

dix paroles, (DSljm itTOi rtnûtt!û rTWV^) ^^ par autant d'ordres émanés de son verbe souverain ^ • Quoique tous également nécessaires, les attributs et les distinctions qu'ils expriment ne peuvent pas nous faire concevoir la nature divine de la même hauteur ; mais ils nous la représentent sous divers aspects , qu« dans la langue des kabbalistes on appelle des visages et des personnes, ^^£)'G(1£«'|^£)JK« Simon ben Jochaï et ses disciples font Un fréquent usage de cette expression métaphorique; mais ils n'en ont pas abusé comme leurs modernes successeurs. Nous nous arrêterons un peu sur ce point, sans contredit le plus important de toute la science kabbalistique ; et avant de déterminer le caractère particulier de chacune des Séphiroth, nous allons jeter un dernier coup d'oeil sur la question générale de leur essence ; nous exposerons en peu de mots les diverses opinions qu'elle a fait naître parmi les adeptes de la doctrine.

Les kabbalistes se sont tous adressé ces deux questions : d'ahord, pourquoi y a-t-il des Séphiroth? ensuite, que sont les Séphiroth considérées dans leur ensemble, soit par rapport à elles-mêmes, soit par rapport à Dieu ? Sur la première question les textes du Zohar sont trop positifs pour donner lieu au moindre doute. Il y a des Séphiroth comme il y a des noms de