Pirké'Àhoth et tract. Rosch-Hasckanah ^ chap

Dieu , puisque ces cleui choses se cdoifondeht' dahs Tes-prit y puisque les premières Ue sont que les idées et les cUoses eicprimées par Icfs dernières. Or, si Dieu rie pouvait pas être uommé> ou si de' tous les noms qu'on lui donne aucun ne désrignait une chose réelle, non seulement il ne serait pas connu denous^ mais il n'existerait pais davantage pour lui-même; car il ne peut se comprendre sans intelligence, ni être sage sans sagesse , ni agir sans puissance. Mais la seconde question n'est pas résolue par tous de la même manière, hes uns, se fondant sur le principe^ que Dieu est immuable , ne vment dans les Séphiroth que des instruments de la puissance divine, dès créatures d'un^ nature supérieure, mais complètement distinctes du premier Être. Ce sont ceux qui voudraient concilieï" le langage de la kabbale avec la lettre de la loi ^ • Les autres, poussant à ses dernières conséquences le principe antique que nm ne vient de rien , identifieni complètement lès dix Séphiroth et la substance divine. Ce que le Zohar appelle En-Soph, c'est-à-dire l'Infini lui-même, n'est à leurs yeux que l'ensemble des Séphiroth, rien de plus, rien de moins; et chacune dé ces dernières n'est qu'un point de vue différent de ce même infini ainsi compris ^.

1 . A la tête de ce parti est Fauteur du livre intitulé : lés Motifs des commandements (ni*i]f en »03nD), Mena'hem Rekaoati, qui florissait au commencement du xnr® siècle.

2. Cette opinion est représentée par l'auteur du "m ]aa (le bouclier de David).