DEUXIÈME PARTIE

Entre ces deux opinions extlrèmes Tient se placer un système beaucoup plus profond et plus conforme à l'esprit des monuments originaux : c'est celui qui ^ sans considérer les Séphiroth comme des instruments, comme des créatures, et par conséquent comme des êtres distincts de Dieu, ne veut pourtant pas les identifier avec lui. Voici, en résumé, sur quelles idées il repose : Dieu est présent dans les Séphiroth , autrement il ne pourrait se révéler par elles ; mais il ne demeure pas en elles tout entier; il n'est pas seulement ce qu'on découvre de lui sous ces formes sublimes de la pensée et de l'existence. En efTet , les Séphiroth ne peuvent jamais comprendre l'infini, TEn-Soph, qui est la source même de toutes ces formes, et qui, en cette qualité, n'en a aucune : ou bien , pour me servir des termes consacrés, tandis que chaque Séphiroth a un nom bien connu, lui seul n'ena'pasetne peut pas en avoir. Dieu reste donc toujours l'Être inefiEable , incompréhensible , infini, placé au dessus de tous les mondes qui nous révèlent sa présence, même le monde de l'émanation. Par là on croit échapper aussi au reproche de méconnaître l'immutabilité divine : car , les dix Séphiroth peuvent être comparées à autant de vases de différentes formes ou à des verres nuancés de diverses couleurs. Quel que soit le vase dans lequel nous voulions la mesurer, l'essence absolue des choses demeure toujours la même ; et la lumière divine , comme la lumière du soleil , ne change pas de nature avec le milieii qu'elle traverse.

Ajoutons à cela que ces vases et ces milieux n'ont par eux-mêmes aucune réalité positive ^ aucune existence qui leur soit propre ; ils représentent seulement les limites dans lesquelles la suprême essence des choses s'est renfermée elle-même, les différents degrés d'obscurité dont la divine lumière a voulu voiler sa clarté infinie, afin de se laisser contempler. De là vient qu'on a voulu reconnaître dans chaque Séphiroth deux éléments^ ou plutôt deux aspects différents : l'un^ purement extérieur, négatif, qui représente le corps, le vase proprement dit (^7D); l'autre, intérieur, positif, qui figure l'esprit et la lumière. C'est ainsi qu'on a pu parler de vases brisés qui ont laissé écha{q[>er la lumière divine. Ce point de vue également adopté par Isaac Loria ^ et par Moïse Corduero ', exposé par ce dernier avec beaucoup de logique et de précision , est celui , encore une fois , que nous croyons historiquement le plus exact et sur lequel nous nous appuierons désormais avec une entière confiance comme sur la base de toute la partie métaphysique de la kabbale. Après avoir ainsi établi ce principe général sur l'auto-

1. Voy. Lsaac Loria, Sépber Drou$chim (D^wr.T nSD ),a(l init.— Cet ouvrage a été traduit par Knorr de Rosenroth et fait partie de la Kàbbala denudata,

% Voy. Fardes Rimonim (le Jardin des Grenades), fol. 21, â3,â3 et 24. Outre le mérite de la clarté que nous reconnaissons à Corduero» il a encore celui de rapporter fidèlement et de discuter d'une manière approfondie les opinions de ses devanciers et de ses adversaires.