DEUXIÈME PARTIE

rite des textes et celle des commentaires les plus estimes, il faut maintenant que nous fassions connaître le rôle particulier de chacune des Séphiroth et les diverses manières dont on les a groupées par trinités et par personnes. ^/

La première et la plus élevée de toutes les manifestations divines^ en un mot la première siphirah, c'est la couronne ^HD? ^nsi nommée en raison même de la place qu'on lui donne au-dessus de toutes les autres. « Elle est, dit le texte, le principe de tous les prince cipes, la sagesse mystérieuse, la couronne de tout « ce qu'il y a de plus élevé, le diadème des diadèmes^» Elle n'est pas cette totalité confuse, sans forme et sans nom, ce mystérieux inconnu qui a précédé toute chose, même les attributs, P11D ^K. Elle représente l'infini, distingué du fini ; son nom dans l'Écriture ; signifie je suis, n^nXî parce qu'elle est l'être en lui-même; l'être considéré d'un point de vue où l'analyse ne pénètre pas, où nulle qualification n'est admise, mais où elles sont toutes réunies en un point indivisible. C'est par ce motif qu'on l'appelle aussi le point primitif ou par excellence, ntflWS mipJ^njItt^KT mijPJ. « Quand « l'inconnu des inconnus voulut se manifester, il com- (c mença par produire un point; tant que ce point lu- « mineux n'était pas sorti de son sein, l'infini était

i. ]|nnDi ]^^w Ss nu imavnoT nS^yS nwS? nins Zohar,

3« part., fol. 288 verso.

(( encote complètement ignoi^ et ne répandait aucune u lumière ^ » C'est ce que les kabbalistes modernes ont elpliqué par une concentration absolue de Dieu en sa propre substance, Cîn3tt!ÏIλ C'est cette concentration qui a donné naissance à l'espace, à Vair primitif (Tl^t ytJD*1|^), qtii n'est pas un vide réel, mais un certain degré de lumière inférieur à la création. Mais par cela même que Dieu, retiré sur lui-même, se distingue de tout ce qui eét fini, limité et déterminé; par' cela même qu'on ne peut pas encore dire ce qu'il est, on le désigne par un mot qui signifie nnlU chogiB^ ou le non-ètre,1>y. « On le nomme ainsi, dit Yidra souta^ parce que nous « ne connaissons pas, et qu'il est impossible de cônw naître ce qu'il y a dans ce principe; parce qu'il ne if descend jamais jusqu'à notre ignorance et qu'il est « aunlessus de la sagesse elle-même^. » Nous ne pou-* vous pas nous empêcher de faire remarquer que l'on retrouve la même idée et jusqu'aux mêmes expressions dans Tun des plus vastes et des plus célèbres systèmes de métaphysique dont notre époque puisse se glorifier aux yeux de la postérité. « Tout commencé, dît Hegel, cf par Vitre pur, qui n'est qu'une pensée entièreiùent in-

Zohar, 1" part., fol. 2 recto. Hin nnpa Zohar, 1" part., fol. 15 recto.

3«part., fol.. 288 verso, yi^ npK *]D )|*XZ^

DEUXIÊHK PARTIE. 487

(c déterminée, simj^le et'immédidte, car le vrai commeûr a cernent ûô peut pas être autre chose*. • Mais cet être (Y pur n'est que la plus pure abstraction ; c'est un terme et absolument négatif, qui peut aussi, si on le conçoit (c d'une manière immédiate, être appelé le noii'-ètre^» Enfin,. pour revenir à nos kabbalistes, la seule idée de l-éi^e^ ou de l'absolu^ considérée du point de vue souis^ lequel nous Tenons de renvisager, constitue une forme complète, ou, pour employer le terme consacré^ une tète, un visage ; ils rappellent la ttle blanche ( tWf^"^ K^in)» parce que toutes les couleurs, c'est-à-dire toutes les notions, tous les modes déterminés sont con^ fondus en elle, du YÀnden (Kp^DV), partie qu'elle est la première des Séphiroth» Seulement^ dans ce dernier cas, il fout 88 garder de la confondre avec V Ancien des An^ens (yi^p\y^ Kj?^V), c'est-à-dire avec l'En-Soph lui-^mème^. devant lequel son éclatante lumièiie n^est que ténèbres. Hais on la désigne plus génériatlement sous la dénomination^ singulière de grand visage y D^^Sî* *jn>tj sans doute parce qu'elle renferme toutes les autres qualifications , tous les attributs intellectuels et moraux dont on forme, ps^ la même rai-

1. Das reine Seyn macbt den Anfang, weil es sowobl reiner Ge* danke, als âas unl>estîmait6 eitifache Unmittelbare ist, der erste Anfang aber nicbts Vennitteltés und weiter Bestlmmteâ seyn kann. Dièses rems Seyn ist nun'diemn^ Abstraetion, damit das u46solut^negcUtve, welehes, gleicbfisdls umîttelbar genommen, das Niehts ist. Encyclopédie des sciences philoèophiqueà, % S6 et 87.

son, le petit visage, ^BStl "yyt ^- ^^ L& premier, dit le « texte, c'est rAncien, vu face à face, il est la téte^su- « prème, la source de toute lumière, le principe de « toute sagesse» et ne peut être défini autrement que « par l'unité *.»

Du sein de cette unité absolue, mais distinguée de la variété et de toute unité relative, sortent parallèlement deux principes opposés en apparence, mais en réalité inséparables ; l'un mâle, ou actif, s^ appelle la sagesse^ riDDH, l'autre passif, ou femelle, est désigné par un mot qu'on a coutume de traduire par celui d'tntelligencej ilJO* ^< Tout ce qui existe, dit le texte, tout (t ce qui a été formé par l'Ancien, dont le nom soit « sanctifié, ne peut subsister que par un mâle et par « une femelle *. » Nous n'insisterons pas sur cette forme générale, que nous retrouverons fréquemment sur notre route ; mais nous croyons qu'elle s'applique ici au sujet et à l'objet de l'intelligence, qu'il n'était guère possible d'exprimer plus clairement dans une langue éminemment poétique. La sagesse est aussi nommée le père ; car elle a, dit-on, engendré toutes choses. Au moyen des trente-deux voies merveilleuses par lesquelles elle

1. aSsrm ^^w^nn dSiot «im y^2H yiv^ «npa nnsn rnS»»» Tsr ni^onï^ an«r mn^so n Sd SSid «im ynzn nm w^n y^v

Chap. 3, fol. 8. D»araT dtdd de Moïse Gordowero. no^n