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5* part., fol. 291 verso et rec^o. KiT kSs

en trois parties, et, au moyen de trentenleux paires de nerfs, se r^and dans tout le corps, comme à l'aide des trente-deu^ voies de la sagesse la Divinité se répand dans l'univers. «L'Ancien, dont le nom Bcdt suictîfié, u existe avec trois tètes qui n'en forment qu'une seuk ; 4( et cette tète est ce qu'il y a de plus élevé parmi les a choses élevées. Et parce que l'Ancim ( dont le noim « soit béni!) est représenté psu* le nombre trois, (^JÛ

^ n'jrO anWTlK «C^nj? Kp^nr») ^utes les autres « lumières qui nous éclairent de leurs rayons (les au-^ u très Séphiroth) sont également comprises dans le « nombre trois ^.» Dans le passiige suivant, les i^rnues do cette trii^ité sont un peu différents ; on y voit flgu-» rer rEn««oph luinoiàme, mais en revanobe on n'y trouve pas l'intelligence, sans doute parce qu'elle n'est qu'un reflet, une certaine expansion ou division du Logos ^ de ce qu'on appelle ici la sagesse. (<* U y a trois (( tètes sculptées l'une dans l'autre et l'une au-^ssus H de l'autre. Dans ce nombre, eomptosks d'abord : la « sagesse mystérieuse, la sagesse cachée et qui n'est « jamais sans voile. Cette sagesse mystérieuse, c'est le « principe suprême de toute autre sagesse. AiM^ssus « de eette première tète est l'Ancien (dont le nom soit « sanctifié!), ce qu'il y a de plus mystérieux parmi les « mystères. Enfin vient la tète qui domine toutes les « autres; une tète qui n'en est pas une. Ce qu'elle

1. Idra 8mtta^ dans la troisième partie du Zohar, fol. 548 verso.

DECXIÈBIE PARTIE. 191

«renferma, iiul ne le sait ni ne peut le ^yoir; car « elle échappe également à notre science et à notre (( ignorance. C'est pour cela qne T Ancien (dont le nom « soit sanctifié!) est appelé le non-être ^ • a Ainsi, l'unité 4ans l'être et la trinité dans les manifestations inteHectuelles ou dans la pensée, voilà exactement à quoi se résume tout ce que nous venons de dire.

Quelquefois les termes, ou, si l'on veut, les personnes de cette trinité sont représentées comme trois phases successives et absolument nécessaires dans l'existence aussi bien que dans la pensée; comme une déduction, ou, pour nous servir d'une expression consacrée en Allemagne, comme unprocès logique qui constitue en même temps la génération du monde. Quelque étonnement que ce fait puisse exciter, on n'en doutera pas, quand on aura lu les lignes suivantes : c< Venez et voyez, la « pensée est le principe de tout ce qui est ; mais elle « est d'abord ignorée et renfermée en elle-même. Quand « la pensée commence à se répandre , elle arrive à ce c( degré où elle devient l'esprit : parvenue à ce point , « elle prend le nom d'intelligence et n'^st plus, comme (( auparavant, renfermée en elle-mèm€t. L'écrit à çon « tour se développe, au sein même des mystères dont il « est encore entouré, et il en sort une voix qui est la (( réunion de tous les chœurs célestes ; une voix qui se (c répand en paroles distinctes et en mots articulés;