Le mot ascher est un signe déterminatif

BEUXièSU: PARTIE. 193

c( celui qui est, H^HK *Ttt^K ÎTilR- Tels sont les mys- « tères du saint nom révélé à Moïse , et dont aucun « autre homme ne partageait avec luilaconnaissancé^» Le système des kabbalistes ne repose donc pas simplement sur le principe de l'émanation ou sur Funité de suIh stance ; ils ont été plus loin, comme on voit : ils ont en-« seigné une doctrine assez semblable à ceUe que les métaphysiciens du Nord regardent aujourd'hui comme la plus grande gloire de' notre temps, ils ont cru à l'identité absolue de la pensée et de l'existence ou de l'idéal et du réel; et par conséquent le monde, comme nous le verrons plus tard, ne pouvait être à leurs yeux que l'expression des idées ou des formes absolues de l'intelligence : en un mot^ ils nous laissent entrevoir ce que peut la réunion de Platon et de Spinosa. Afin qu'il ne reste aucun doute sur ce fait important, et pour montrer en même temps que les plus instruits parmi les kabbalistes modernes sont restés fidèles aux traditions de leurs prédécesseurs , nous allons ajouter aux textes que nous avons traduits du Zohar un passage très remarquable des commentaires deCorduero. ce Les trois (( premières Séphiro^, à savoir : la couronne^ la sa- . « gesse et rintelligence, doivent être considérées comme <c une seule et même chose. La première représente la i( connaissance ou la science^ la seconde ce qui connaît,

1. »o>« in^î^T «ina i^^nr^ p*9« m-yh «Sdt nSSd «i n^nn Sd ]pnn>^T i^ho p^sai nna nMï< nwî^- lat^ maîmKT n«^v 3» part., fol. 65 verso, sect. niD nn». mn» -^ow nnnt^i wi Tn

194 La kÀBBALs.

a et Ist troisième ce- qui' est . ooniitt*' Pour ^eipliqaer M cette ideUtitÉ^ il faut savoir qtielâtsèiefncedti créateur (c n'est pas comme celle des créiftturesj; car, cbet celles-' (C' ci y la seiencB estdistinote du sujet de la soienee et (f poiiefiur dès objets «qui, à^ lent* tour, se distinguent K' dusyjet» G'èst^cda qu ion désigne par ces^ t^ois termes : M' la pefasée), osqui pense^ et' ce qui est pensé; Auooû-* K ' traire, le crâxteur est lui-même tout à'ià fois la cohf- «nàisss^ioe et oe qui coniiaitt et ce qui est ooiitiu. En i( effet, sa' manièi^ de connsâtre ne consiste pas à ap^ M pUquer sa pensée à des choses qui sont bon» de lui; « o'estr en* se connaissant) et. en se sadiant^ lUi^«fiêËàe « quUl donnsdt) et aperçoit tout' de qui est» Rien n'existe « quine*8oit u&^àiluietqu'il netroûtedanssa pi^plre if substance. Il est le type (-DTSI) iypnê^de tout êti*, « et toutes deiQses esistenti* en lui sotis leur fbime la «plus, pure et: la plus aoeomplie; de telle sorte que « la* perfection dëft créatores est dans cette e^istêtiee a méme^paB laquelle dlës se4nouT)ent unies à la sôuree «de; leur ètra^^ et à làemre qu'elles' s -en élôigneUt, M elles déchoient: de cet état si parfait et si* sublime. u G'est aii^l que toutes les existences de ceiUondèdnt a* leorfcHme djansler Sé^voUi , et tes SéphtrOth dftus «^ laiSource^ dont':elles' émanent ^; »

Les sept! attributs dont il nous reste encore à parier,

s. P&rdeê Rimonim; M. 1(8 recto.

DEOXISBIB t»ÀRTIE. 495

et que les kabbalistes modernes ont q)pelé0 les Sèphi^ roih de la comiruùiion (^a3n nn^SD)» ^aniB dbute parce qu'ils servent plus immédiatement à l'édificatioa du monde> se développent^ comme les précédents, sous forme de trinités dans chacune desquelles deux extré^ mes sont unis par un terme moyen. Du sein de là pensée divine , arrivée pour elle-même à sa plus com<plète manifestation y sortent d'abord deux principes opposés, l'un actif ou mâle, l'autre femelle ou passif: on trouva dans la grâce ou dans la miséricorde , lDn> le caractère du premier; le second est représenté par la justice , *|>i« Mais il est facile de voir par le rôle qu'elles jouent dans l'ensemble du système que cette grâce et cette justice ne doivent pas être prises à là lettre ; il s'agit bien plutôt de ce que nous appellerions l'expan^ sion et la concentration dé la volonté* En effet , c'est de la première que sortent les âmes viriles et de là seconde les âmes féminines k Ces deux attributs sont aussi nommés les deux bras de la Divinité : l'un donne là vie et l'autre la mort. Le monde ne saurait subsister sHIs restaient séparés; il est même impossible qu'ils s'exer-^ cent séparément , car , selon l'expression originale , il n'y a pas dejustice sans grâce; aussi vont--elles se réu* nir dans un centre commun qui est la beauté , n'IKâD 9 et dont le symbole -matériel est la poitrine ou le cceur \

3« part, fol. 143 verso, ^lom nu lin K^i î^:»T n^Si

C'est ua fait assez remarquable que le beau soit consi-* déré comme l'expression et le résultat de toutes les qualités morales , ou comme la somme du bien. Les trois attributs suivants sont purement dynamiques ^ c'est-à-dire qu'ils nous représentent la Divinité comme la cause, comme la force universelle, comme le prin«« cipe générateur de tous les êtres. Les deux premiers qui représentent dans cette nouvellis sphère le principe mâle et le principe femelle sont appelés, conformément à un texte de l'Écriture, le triomphé, m?J , et la gloire, l'ipl* H serait assez difficile de trouver le sens de ces deux mots s'ils n'étaient suivis de cette défini*tion : <( Par le triomphe et la gloire on comprend l'exi< tension, la multiplication et la force; car toutes les « forces qui naissent dans l'univers sortent de leur « sein, et c'est pour cela que ces deux Séphiroth sont (( appelées les armées de l'Étemel ^ » Elles se réunissent dans un principe commun, ordinairement représenté par les organes de la génération, et qui ne peut signifier autre chose que l'élément générateur ou la source, la racine de tout ce qui est. On le nomme, pour cette raison, le fondement ou la base, IID^. c( Toute i< chose, dit le texte, rentrera dans sa baàe comme elle

3« part., fol. 296 recto «ana

i. >psn yh^m Sdt wa^riK ma H*5»m mam »nuD bai

Zohar, 3« «nm nïa ]wh^ mKM pnpK ^^ ^U3t yps^ p.TM

part., fol. 296 recto.