DEUXIÈME PARTIE

(c en est sortie. Toute la moelle, toute la sève, toute la « puissance est rassemblée en ce lieu. Toutes les forces « qui existent sortent de là par l'organe delagénération.» Ces trois attributs ne forment aussi qu'un seul visage, qu'une seule face de la nature divine, celle qui est représentée dans la Bible par le dieu de$ armées ^ • Quant à la dernière des Séphirotb, ou la royauti, niD/Q, tous les kabbalistes s'accordent à dire qu'elle n'exprime aucun attribut nouveau, mais seulement l'harmonie qui existe entre tous les autres et leur domination absolue sur le monde.

Ainsi, les dixSéphiroth, qui forment dans leur ensemble l'homme céleste, l'homme idéal , et ce que les kabbalistes modernes ont appelé le monde de timanalion^ niT3fK ny\yff se partagent en trois classes, dont chacune nous présente la divinité sous un aàpect différent, mais toujours sous la forme d'une trinité indivisible. Les trois premières sont purement intellectuelles ou métaphysiques; elles expriment l'identité absolue de l'existence et de la pensée, et forment ce que les kabbalistes modernes ont appelé le monde intelligible ( /D\î^ DTiy ) : celles qui les suivent ont un caractère moral; d'une part, elles nous font concevoir Dieu comme l'identité de la bonté et de la sagesse ; de l'autre, elles nous montrent dans la bonté ou plutôt

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ddiifi le bien suprême l'origine de la beauté et de la magnificenee* Aussi les a^tH>n nommées les vertus (nnn) ou le menée senst^h (MfXyV2 dSiV) dans Tacceptidn la plus élevée du mot. Enfin.) noua apprenons par les derniers de ces attributs que la providence universelle, que l'artiste suprême est aussi la force absolue^ la cause toute-puissante, et que cette cause est en même temps l'élément générateur de tout ce qui est* Ce sont ces dernières Séphiroth qui constituent le monde naturel ou la nature dans son essence et dans son principe, natura naturans ( ystûTOn CDIJ^ ) * Voici maintenant en quels termes on cherche à ramener ces a^ects divers à l'unité et par conséquent à une trinité suprême : a Pour posséder la science de l'unité sainte, (c il faut regarder la flamme qui s'élève d'un brasier (( ou d'une lampe allumée : on y voit d'abord deuxlu- (( mières, l'une éclatante de blancheur, l'autre noire « ou bleue; la lumière blanche est au-dessus et s'élève « en ligne droite ; la lumière noire est au^essous et (c semble être le siège de la première : elles sont cepen- << dantsi étroitement unies l'une à l'autre, qu'elles ee (( forment qu'une seule âamme. Mais le siège- formépar « la lumière bleue ou noire s'attache à son tour à la

« matière enflammée qui est encore au-dessous d'elle, ce II faut savoir que la lumière blanche ne change pas ; « elle conserve toujours la couleur qui lui est propre;

i. Voy. Perdes Rimonim^ foJ. 66 verso, !'• col.

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« mais 1)11 dktiqguQ plusieiif$ oiiaBees^dans cdllequi ({ ^iaindeasous : cette ddcntère prend ai outre deux «•liireetions opposées ; elle is'attaahe eahajqi; à la lu-* « mière blanche f^t en bas ^ la matièie enflammée; i< laais cette matière eçt sans .cesse absorbée da&s son a sein, et elle-même remonte constammisnt vers la lo^ i< mière supérienire. Cf est ainsi que tout rentre dpois <c l'unité, in ^^1ITa •WprinK ié)y\ ^ » Pour qu!il ne reste au^un doute sur le sens de cette allégorie, nous ajoiaterons que^ daas une autre partie du Zol^f, elfe esjt reproduite presque littéralement pour expliquer la nature de l'âme humaine qui, «elle aussi, forme ixne trij^iité, image affaiblie de la trinité suprême.

Cette dernière espèce de trinité, qui comprend plicitement toutes les autres, cit nous ofi&e isn toute la théorie des Séphirolh, est aussi celle qui joue le plus grand rôle dans te Zohar. Elle pA exprimée, comme les précédentes, par trois termes fseukm^at^ dont chaeun a d^)à été présenté comme le vOenti» ^ comnie la plus haute manifestation de Tune destrinités subordonnées : parmi les attributs métaphjâiquea, c'«ist la^couronne; parmi les attributs moraux, la beauté j c'est la royauté parmi les attributs inférieurs. Mais qu'est-ee que la couronne dans le langage allégorique de la kabbale? c'est la. substance, l'Être un et absolu. (^'aslHce que la beauté? c'est, iiamntele dit exprasr-

i. ^oJbaf,'i>* part., fol. M tMùi sect. n^VHIï

sèment YIdra soula, la plus haute expression de la vie et de la perfection morales. Émanation de Tintelligence et de la grâce, elle est souvent comparée à l'orient, au soleil dont la lumière est également réfléchie par tous les objets de ce monde ^ et sans laquelle tout rentrerait dans la nuit : en un mot, c'est l'idéal. Enfin, qu'est-ce que la royauté? L'action permanente et immanente de toutes les Séphiroth réunies, la présence réelle de Dieu au milieu de la création : et cette idée est parfaitement exprimée par le mot Sché'hinah (H J^DU^) > l'un des surnoms de la royauté. Ainsi donc, l'Être absolu, l'être idéal et la force immanente des choses; ou si Ton veut, la substance, la pensée et la vie, c'est-àdire la réunion de l'Être et de la pensée dans les objets, tels sont les vrais termes de cette trinité nouvelle. Ils constituent ce qu'on appelle la colonne du milieu (K11DV KÏTy3{Dï<l) ; parce que, dans toutes les figures par lesquelles on a coutume de réprésenter aux yeux les dix Séphiroth, ils sont placés au centre, l'un au dessus de l'autre, en forme de ligne droite ou de colonne. Ces trois termes, comme on peut s'y attendre d'après ce que nous savons déjà, deviennent autant de msages ou de personnifications symboliques. La couronne ne change pas de nom ; elle est toujours le grand visage, l'Ancien des jours, l'Ancien dont le nom soit sanctifié (KWnj? Kp^ri)^). La beauté, c'est le roi saint, ou simplement le roi (Ktt;>Tp toha^iizhl2i)f et la Sché'hinah, la présence divine dans les choses , c'est la Matrone