Zohar, 3* part., fol. iO veTso, sect. Mipn

«exemple deee» denx!nioâes.de,générati0u dans le eercle que parcourent les âmefi saintes* L'âme, eonsidérée dans aoa essence ^k ;pliis pure , a sa racine dans rintelli- ^nce; je. parle de l'inteUigeiiee suprême où les formes des étreis comnieBCfint déjà à se distinguer les unesdejs autres 9 et qui n'est en réalité que l'âme universéUe. De là, si elle doit être une âme masculine , elle pasae pu le prinâpe de la grâce ou de l'expaiision ; si c'est une âme féminine y islle ^s'imprègne du principe de k ju^ tiae ou de la concentration : enfin, elle est en&ntée à ce monde où nous ^Itoqs par l'union du roi et de k rein^, qui sont, dit-le texte, à la génération > de Tâme ce que l'homme et k. femme sont àk génération du corps K Voilà par quièl chemin l'âme desc^id ici-^-bas. Voici «maintenant comment elle est re&due au sein de Dieu : quand elle a. rempli sa mission et que, parée de toutes les ver tus, elle est mûre pour le ciel., alors elle «'élève de son propre mouvement, par l'amour^ qu'elle racite comme par celui qu'elle éprouve, et avec elle a'élève aussi k dernier degré de Témanation, oU l'existoioe réelle, ainsi mise en harmonie avec la forme idéale. Le roi et la reine s'unissent de nouveau, mais pour une autre cause et dans un autre but que k première fois ^. (c De cette manière, dit le Zohar^ la vie est

i. «)Dia noD np)33 «n^ainiaoi î^dSot v<y\^^r^ Hxs't'^^ j^nctra

Zohar;^ part., fol. 7 Kapiai iSTO «nnSi î: Pour ne pas multiplier les citations, je renverrai à Corduero qui les a toutes réunies dans son tardes Mnoniifn^ fol. M-^.

DEDXiiHB PAETIE. 203

a puisée en même temps d'en haut et d'en bas, la source « se renoutelle, et la mer, toujours remplie, distribue « ses eaux en tout lieu ^ » Cette union peut avoir lieu aussi d'une manière aeoidentelle , pendant ' que rame est encore encfaainée au corps» Mais ici nous touchons à l'extase^ au rarissement mystique et au dogme de la réversibilité dont nous avons résolu de parler ailleurs. •Cependant nous croirions avoir exposé d'une manière incomplète la théorie des Séphiroth , si nous ne faisions pas connaître les figures sous lesquelles on a essayé de le^ représenter aux yeux. Il y en a trois principales, dont deux au moins sont consacrées parle Zùhar. L'une nous montre les Séphiroth sous la forme de dix cercles concentriques, ou plutôt de neuf cercles tracés autour' d'un point qui est leur centre commun. L'autre nous les présente sous l'image du corps humain. La couronne,' c'est la tétej la sagesse^ le cerveau; l'intelligence, te^coBUr j le tronc et la poitrine, en un mot, la ligne du milieu est le symbole de la beauté^ les bras celui de la grâce et delà justice, les parties inférieures du corps expriment les attributs qui restent. C'est sur ces rapports tout à fait arbitraires , poussés à leur dernière exagération dans les Tikounim (les suppléments du Z6har)y que se fonde en grande partie la kabbale pratique et la prétention de guérir par les diffé-

A, Zohm, 1" part., fol. eo-70. — «^tvo nt»n «^Dirrn ^ns

rents noms de Dieu les maladies qui peuvent atteindre les diverses parties de notre corps. Ce n'est pas la première fois^ au reste, qu'à la décadence d'une doctrine les idées ont été peu à peu étouffées par les symboles, même les plus grossiers, et la forme mise à la place de la pensée. Enfin, la dernière manière de représenter les dix Séphiroth , c'est celle qui les partage en trois groupes : à droite, sur une même ligne verticale , on voit figurer les attributs qu'on peut appeler expansifs , à savoir : le Logos ou la sagesse, la grâce et la force : à gauche se trouvent placés de la même manière , sur une ligne parsiUèle, ceux qui marquent la résistance ou la concentration; l'intelligence, c'est-à-dire la conscience du Logos, la justice et la résistance proprement dite. Enfin, au milieu sont les attributs substantiels que nous avons compris dans la trinité suprême. Au sommet, au-dessus du niveau commun , on lit le nom de la couronne, et à la base celui de la royauté ^ Le Zohar fait fréquemment allusion à cette figure qu'il compare à un arbre dont l'En-soph serait la vie et la sève, et qu'on a appelé depuis l'arbre kabbalistique. On y voit rappelée à chaque pas la colonne de la grâce (Hy^iy itrWDD^ lOm KIID^O' ^^ colonne delà justice (Kjm miûV' K^KOUn itrWDO) et la colonne du milieu ( Kny^XDjn ITflDV ) i ce qui n'empêche

i. Pour toutes ces figures voir le Fardes Ikmonim fol. 34-39

pas la même figure de nous représenter sur un autre plan, par les lignes horizontales, les trois trinités secondaires dont nous avons parlé précédemment. Outre toutes ces figures^ les kabbalistes modernes ont encore imaginé des canaux (ni^U2() indiquant sous une forme matérielle tous les rapports, toutes les combinais sons qui peuvent exister entre les Séphiroth. Moïse Gorduero parle d'un auteur qui en a compté jusqu'à six cent millet Ces subtilités peuvent intéresser, jusqu'à un certain point, la science du calcul ; mais c'est en vain qu'on y chercherait une idée métaphysique*

A la doctrine des Séphiroth , telle que nous venons de l'exposer^ se môle dans le Zohar une idée étrange , exprimée sous une forme plus étrange encore; c'est celle d'une chute et d'une réhabilitation dans la sphère même des attributs divins, d'une création qui a échoué, parce que Dieu n'était pas descendu avec elle pour y demeurer; parce qu'il n'avait pas encore revêtu cette forme intermédiaire entre lui et la créature, dont l'homme ici-bas est la plus parfaite expression. Ces conceptions diverses, en apparence, ont été réunies dans une pensée unique que l'on rencontre en même temps , tantôt plus , tantôt moins développée, dans le Livre du mystère, dans les deux Idra, et dans quelques autres fragments d'une moindre importance. Voici maintenant de quelle bizarre façon elle est présentée. La

i. Ib, supr.y fol. 42-43.

206 LA KABBAUS.

Genèse * fait mention de sept rois d'Edom qui ont pré^ cédé les rois d'Israël, et en les nommant elle les fait mourir Tun après l'autlre^ pour nous apprendre dans quel ordre ils se sont succédé* C'est de ce texte ^ si étranger par lui même à un tel ordre d'idées , que les auteurs du Zohur' se sont emparés , pour y rattacher leur croyance à une sorte de révolution dans le monde invisible de l'émanation divine. Par les rois d'Israël, ils entendent ces deux formes de Texistenoe absolue qui ont été personnifiées dans le roi et la reine 5 et qui re^ présentent, en ladivisant pour notre faible intelligence^ l'essence même. de TÊtre. Les rois d'Édcnn> ou, eomme on les appelle encore, les anciens rois^ ce sont les mondes qui n'ont pu subsister, qui n^ont pu se réa-* User avant que les formes fussent établies^ pour servir d'intermédiaire entre la création et Tessence divine considérée dans toute sa pureté* Au reste, là meilleure manière, selon nous, d'exposer sans altération cette obscure pajrtie du système kabbalistique^ c'est de citer^ en les expliquant l'un par Vautre, quelques-uns des fragments qui s'y rapportent, a Avant que l-Âncien des « anciens^ celui qui est le plus caché panni les choses « cachées, eût préparé les formes des rois et les pre- « miers diadèmes, il n'y avait ni limite ni fin. Il se « mit donc à sculpter ces formes et à les tracer dans sa « propre substance* Il étendit devant lui-^nêtne un voile,