part., fol. 61. n«:a mn «oSy »Hn n3p«î nna kS iv

substance, sont comparées à des étincelles s'échappant en désordre d'un foyer commun et mourant à mesure qu'elles s'en éloignent. » Il a existé d'anciens mondes « qui ont été détruits^ des mondes sans forme qu'on a « appelés les étincelles (f^3f^jl D 71^ ♦ |^î?^t ) ; car, « c'est ainsi que le forgeron en battant le fer fait jail- « lir des étincelles de tout côté. Ces étincelles sont les « anciens mondes , et ces anciens mondes ont été dé- « truits et n'ont pu subsister^ parce que l'Ancien^ dont « le nom soit sanctifié , n'avait pas encore revêtu sa forme , (( et l'ouvrier n'était pas encore à son œuvre ^ . »

Et quelle est donc cette forme sans laquelle toute durée et toute organisation sont impossibles dans les existences finies, qui représente, à proprement parler, l'ouvrier dans les œuvres divines, sous laquelle enfin Dieu se communique et se reproduit en quelque sorte hors de lui? C'est la forme humaine entendue dans sa plus haute généralité , embrassant avec les attributs moraux et intellectuels de notre nature les conditions de son développement et de sa perpétuité, en un mot, la distinction des sexes, que les auteurs du Zohar admettent pour l'âme aussi bien que pour le corps. La distinction des sexes ainsi comprise , ou plutôt la division et la reproduction de la forme humaine sont pour eux le symbole de la vie universelle, d'un déve-

1. Idrasouta^ 3« part, du Zohar, fol. 292 verso, édit. d'Amsterdam

loppenient régulier et infini de l'Être , d'une création régulière et continue, non seulement par la durée ^ mais aussi par la réalisation successive de toutes les formes possibles de l'existence. Nous avons déjà rencontré précédemment le fond de cette idée ; mais ici il y a quelque chose de plus : c'est que l'expansion graduelle de la vie , de l'être et de la pensée divine , n'a pas commencé immédiatement au-dessous de la substance; elle a été précédée de cette émanation tumultueuse, désordonnée et, si je puis dire, ainsi, inorganique dont nous avons parlé tout à l'heure. « Pourquoi i( tous ces anciens mondes furent-ils détruits? Parce i( que l'homme n'était pas formé encore. Or, la forme (( de l'homme renferme toutes choses; toutes choses « peuvent se maintenir par elle. Gomme cette forme « n'existait pas encore, les mondes qui l'avaient préce cédée ne purent subsister ni se maintenir, et ils tom- « bèrent tous en auines, jusqu'à ce que la forme de « l'homme fût établie : alors ils renaquirent tous avec « elle, mais sous d'autres noms ^ » Nous ne démontrerons pas par de nouveaux textes la distinction des sexes dans l'homme idéal ou dans les attributs divins; il nous suffira de remarquer ici que cette distinction, répétée sous mille formes dans le Zohar^ reçoit aussi le nom caractéristique de balance (K/pniQ)» w C'était f< avant que la balance fût établie, dit le Lixyre du mys-