Idra roôa, 3» part, dn Éohar^ fol. 135 verso

DEUXlàMS PARflE. 211

nier degré de l'univers. Ils représentent Telis^eneé purement psfôsiye, ou^ pour nous servir des expressions mêmes du Zohafy une justice sans aucun mélange de grâce , lin lieu où tout est rigueur éi justice CTfftO ]&n pnKnd p^Tl)S. où tout es* féminin sans aoiGHn principe masculin (K2l!p131 iDN), e'est-â^îre où tout est résistance et iiïertie, comme dans la tiiatière* C'est pour cda même qu'ils oût été nommés lés rois d'Édom ; Édom étant l'opposé d'Isriaël qui représente la grâce, k vie, l'existence spil»itiïeile et active. Kous pourrions aui^i, prenant à la lettre la plupart, de ces expressions, dire, avec les kabbalistes modernes, que les anciens mondes sont devenus un séjour de cbâtîment pour le crime, et que de leù^rs ruisies sont sortis ces êtres malfaisants qui servent d'instruments à la justice divine. Rien ne serait cbangé.dans la pensée; car, comme nous pourrons nous en assurer un peu plus loin , dans les idées du Zohar où la métempsycose joue un si grand r61e , le châtiment des âmes coupables consiste précisément à renaître dans les degrés les plus infimes de la eréaticm , et à. subir dé plus en plus l'esclavage de la matière. Quant aux démons , qu'on appelle toujours du nom significatif à*enveloppes (Vf\En9) 9 ils ne sont pas autre el^se que la matière elle*i3aiêmie, et tes passions qui en- dépendent. Ainsi , toute forme de l'existence, depuis la matière jusqu'à

i. Idra raba ib., foî. 142 recto. — Mra «ouia, ad fin.

l'éternelle sagesse, est une manifestation^ ou si Ton veut 9 une émanation de. l'Être infini. Mais il ne suffit pas que toutes choses viennent de Dieu pour avoir de la réalité et de la durée ; il faut encore que Dieu soit toujours présent au milieu d'elles^ qu'il vive, se développe et se reproduise éternellement, et à l'infini^ sous leur apparence ; car, sitôt qu'il voudrait les livrer à elles-mêmes, elles s'évanouiraient comme une ombre. Mais, que dis-je? Cette ombre est encore une partie de la chaîne des manifestations divines; c'est elle qui est la matière ; c'est elle qui marque la limite où disparaissent à nos yeux l'esprit et la vie : elle est la fin , comme l'homme idéal est le commenceihent. C'est sur ce principe que se fondent à la fois la cosmologie et la psychologie kabbaUstiques.