DEUXIÈME PARTIE

dans leur totalité infinie, et la pensée et l'existence, il est bien certain que rien ne peut exister, que rien ne peut être conçu en dehors de lui ; mais tout ce que nous connaissons, soit par la raison, soit par l'expérience, est un développement ou un aspect particulier dé l'Être absolu : l'éternité d'une substance inerte et distincte de lui est une chimère, et la création, comme on la conçoit ordinairement, devient impossible. Cette dernière conséquence est clairement avouée dans les paroles suivantes : u Le point indivisible, (l'absolu) « n'ayant point de limites et ne pouvant pas être con- <r nu , à cause de sa force et de sa pureté, s'est réw pandu au dehors, et a formé un pavillon qui sert « de voile à ce point indivisible. Ce pavillon , quoi- « que d'une lumière moins pure que le point, était ence core trop éclatant pour être regardé; il s'est à son (( tour répandu au dehors, et cette extension lui a « servi »de vêtement : c'est ainsi que tout se fait par un « mouvement qui descend toujours; c'est ainsi enfin que « s'est formé l'univers, MûSjn KJlph TVH kSdI '. » Nous nous rappelons que l'être absolu €ît la nature visible n'ont qu'un seul nom qui signifie Dieu. Un autre passage nous apprend que la voix qui sort de l'esprit et s'identifie avec lui dans la pensée suprême, que cette voix n'est, au fond, pas autre chose que l'eau, l'air et le

i. KTa KT traSnwi i^ia V^i lavsnN wSrfy^ nï^isip mipan

part., fol. 20 recto.

feu, le nord, }e m^di, rorient, roecidônt, et tontes les forces de U nature • ; m^s tous ces éléments et toutes ces forces se confotident dans une seule chose, dans la voix qui sort de Tesprit» Enfin la matière , considérée sous le point de vue lie plus général, c'est la partie inférieure de cette lampe mystérieuse dont nous avons vu toi^t à l'heure Iq. description. Avec cette opinion, Jochaî et ses disciples prétendaient rester fidèles à la croyanicse pc^ulaire, que par la seule puissance de la parqle divine le monde est sorti du néant ; seulement ce d^r^ier mot, comme nous le savons déjà, avait pour eu^ un tout autre sens. Yoici ce point de leur doctrine assez clairement exposé par l'un des commentateurs du Siepher iptzirah : « Lorsqu'on aifirme que les choses c( Q9t été tirées du néant , on ne veut pas parler du « né^nt proprement dit; ear jamais un être ne peut f< yenir du poii^tre. Mais on entend par le npn-ètre ce « qu'on Q^ conçoit ni par sa cause ni par son essence; u c'est, en un mot^ la cause des causes; c'est elle que a nous appelpn^ le non-Ôtre primitif, pûlp "[^K, parce « qu'elle est antérieure à l'univers ; et par là nous (c n'^i^itendans pas seulement les objets matériels, mais fc aus^ la sagesse sur laquelle le monde a été fondé. i< Si maintenant on demande quelle est l'essence de la « sagesse, et suivant quel mode elle est contenue dans

ïb. V part., fol. 246 verso, seet. yhm wv S»! kSSd nSp «ni