DEUXIÈME PARTIE

« le non^tre ou dans la couronne êuprime^ personne ^e « pourra répondre à cette question , car, daQs le pQnc< être^ il n'y a aucune distinction, aucun mode d'a^ifr*a tê$CG. On ne comprendra pas davantage commeat U « sagesse se trouve unie à la vie ^ . » Tous Içs kabba^listes anciens ou modernes expliquent de cette manière le dogme de la création. Mais, conséquents avec eui^-» mêmes ^ ils admettaient aussi la seconde partie de l'adage : e^io nihilo nihil ; ils ne croyaient pas plus à ro-néantissement absolu qu'à la création comnie on l'entend vulgairement. « Rien , dit le Zohgr, n'e^t perdu « dans le monde, pas même la vapeur qui )sort de notre « bouche : comme toute chose, elle a sa place et fa « destination, et le Saint, béni soit-il, la fait coneonrjir « à ses oeuvres; rien ne tombé dans le vide, pas même « les paroles et la voix de l'homme; mais tout 9> ^a (c place et sa destination ^. » C'est un vieillard ^ncpqnn qui prononce ci^s paroles* devant plusieurs disciples dç Jochaï ; et il faut que ceux-ci y reconnaissent un d^ articles les plus mystérieux de leur foi , puisqu'il^ s'empressent de les interrompre par ces mots : « « vieillard, qu'as-tu fait ? N'eût-il pas mieux valu gar* « der le silence ? Car maintenant te voilà emporté , « sans voile et sans mât, sur une mer immense. Si tu

« voulais monter, tu ne le pourrais plias , et ça d^-

i , Commentaire d'Abram beo Dior, *t:ihi, sur le Sépher i^zirf^h. Voyez édiU Rittangel, pag. 65 et sqc[.

i. Zohar, 2« part., fol. iOO verso, sect. D^rswC-

« ceudant tu rencontrerais un abîme sans fond * • » Ils lui citent l'exemple de leur maître, qui, toujours réservé dans ses expressions , ne s'aventurait pas sur cette mer sans se ménager un moyen de retour; cfestà-dire qu'il cachait ses pensées sous le voile de l'allégorie. Cependant le même principe est énoncé un peu plus loin avec une entière franchise. « Toutes les choi< ses, disent-ils, dont ce monde est composé, l'esprit « aussi bien que le corps, rentreront dans le principe i< et dans la racine dont elles sont sorties ^. Il est le « commencement et la fin de tous les degrés de la créa- « tion ; tous ces degrés sont marqués de son sceau, et a on ne peut le nommer autrement que par l'unité ; il « est l'être unique , malgré les formes innombrables « dont il est revêtu '. »

3i Dieu est à la fois la cause et la substance , ou, comme dirait Spinosa, la cause immanente de l'univers, celui-ci devient nécessairement le chef-d'œuvre de la perfection, de la sagesse et de la bonté suprêmes. Pour rendre cette idée, les kabbalistes se servent d'une expression assez originale , que plusieurs mystiques modernes, entre autres Boehme et Saint-Martin, reprodui-

i. Zohar, ib,

2. Vpsai HtnvT )^^^Dt^ Kipyb inSs mnt* kqSvt ^^Sd Sd 2»part., fol. 218 verso. miaoS Kwsai n^nisoS i^sia r^'^vû

Tmubrapm nn n^Ki Wvct nHTn^S Tn« sSt^ np» vhi

Impart , fol. 21 recto. Tn^ i^S« »n^« ikS