DEUXIÈME PARTIE

sent fréquemment dans leurs ouvrages : ils appellent la nature une bénédiction, et ils regardent comme un fait très significatif que la lettre par laquelle Moïse a commencé le récit de la création , ri^^K*13 , entre également la première dans le mot qui signifie bénir, nD*TD^ Rien n'est absolument mauvais, rien n'est maudit pour toujours, pas même l'archange du mal ou la bête venimeuse, Kti^O K'^in, comme ils l'appellent quelquefois. Il viendra un temps où elle retrouvera et son nom et sa nature d'ange ^. Du reste, la sagesse n'est pas moins visible ici-bas que la bonté, puisque l'univers a été créé par la parole divine, et qu'il n'est lui-même pas autre chose que cette parole : or, dans le langage mystique du Zohar, l'expression articulée de la pensée divine, c'est, comme nousl'avons déjà appris, l'ensemble de tous les êtres particuliers existant en germe dans les formes éternelles de la sagesse supé-

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i" part., fol. 205 verso, sect. uan ♦ nanfe^

2. Son nom mystique est Sk^d, Sâmaêi. On en retranchera , dans les temps à venir, la première moitié, qui signifie poison ; la seconde est le nom commun de tous les anges. La même idée est encore exprimée sous une autre forme : après avoir démontré par un procédé kabbalistique ( tiniau ) que le nom de Dieu comprend tous les côtés de l'univers, à l'exception du nord , réservé aux méchants comme un lieu d'expiation, on ajoute qu'à la fin des temps ce côté rentrera comme les autres dans le nom ineffable. L'enfer disparaîtra, il n'y aura plus ni châtiment, ni épreuves, ni coupables. La vie sera une éternelle fête, un sabbat sans fin. (M. Gorduero, Fardes Rimonim y fol. iO verso, et Isaac Loria, Emek Hamelech^ chap. 4".

rieure. Mais aucun des passages que nous avons déjà cités, ou que nous pourrions citer encore à l'appui de ce principe, ne peut offrir plus d'intérêt que celui-ei : u Le Saint, béni soit-il , avait déjà créé et détruit plu- « sieurs mondes, avant d'arrêter dans sa pensée la créai< tion de celui où nous vivons ; et lorsque cette der- « nière œuvre fut sur le point de s'accomplir , toutes i( les choses de ce monde, toutes les créatures de Tu- (c nivers, avant d'appartenir à l'univers et dans quelque « temps qu'elles dussent exister y se trouvaient devant « Dieu sous leurs vraies formes. C'est ainsi qu'il faut u entendre ces paroles de l'Ëcclésiaste : Ce qui a été « autrefois sera aussi dans l'avenir, et tout ce qui sera « a déjà été ^ Tout le monde inférieur a été fait à la « ressemblance du monde supérieur : tout ce qui existe « dans le monde supérieur nous apparaît ici4)as, comme ce dans une image ; et tout cela n'est cependant qu'une w seule chose *. »

De cette croyance si élevée, si large, et que l'on retrouve, plus ou moins mélangée, d9.ns tous les grands systèmes de métaphysique, les kabbalistes ont tiré une conséquence qui les ramène entièrement au mysticisme :