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Les nouveaux journaux d'Agra sont :

h'Afiâb'àlam tâb (le Soleil qui éclaire le monde), en urdû, reproduit en hindî sous le titre analogue de Surâj prakâsch (la Lumière du soleil), et rédigé par un Hindou nommé Ganesch Lâl (1).

TJAklibâr Haîdarî (les Nouvelles de Haïdarî) et VAkhbâr Huçaïnî (les Nouvelles de Huçaïn), rédigés l'un et l'autre en urdû, le premier par Mirzâ 'AU Huçaïnî Haïdarî, et le second par Saïyid Huçaïn' Alî, professeur au collège des natifs de Dehli, auteur d'une traduction hindoustanie des « Mille et une Nuits. 3>

Les deux journaux d'Ajmir sont : le Jaglabh chintak (Pensées sur les avantages du monde), journal hindî auquel paraît correspondrele^TAafr khwâh khalâïc (l'Ami des créa-

(1) C'est-à-dire le Chéri de Ganescha (dieu de la sagesse).

tures) Journal urdû, édité par Sohan Lâl et Ajodhya Praçâd, écrivain hindoustani connu par plusieurs ouvrages de mathématiques et autres productions.

Nous trouvons à Etawah la gazette bi-mensuelle intitulée PrajâMt (l'amour des sujets), publiée, à l'imprimerie appelée Masdar uti* alîm (la source de l'instruction), reproduite en urdû sous le titre identique de Muhabbat RoUâyà^ et traduite en anglais sous celui de People*8 Friend (l'Ami du peuple). Ce journal, qui est publié par le hakîm (docteur) Jawâhir Lai, auteur de nombreux ouvrages, dont plusieurs traduits de l'anglais, paraît avoir remplacé la gazette d'Agra, intitulée Akhbar unnawâh (Nouvelles des différentes contrées), dont Jawâhir Lâl était aussi l'éditeur. Ici, comme auparavant, son but est de répandre de bons principes de morale par ses articles de fond et de donner des nouvelles sûres et non des caquets pris au hasard.

A Loudiana, le journal hebdomadaire Nûr 'ala un-nûr (Lumière sur lumière) a cessé de paraître, mais il a été remplacé par V Akhbar majmd' uïbahraïn (les Nouvelles du confluent des deux eaux (1), qui e&t rédigé par Asgar Huçaïn.

A Mirât, une nouvelle feuille a vu le jour : c'est Y Akhbar uVâlam (les Nouvelles du monde), imprimé à la typographie du Nûr ulabçâr (lumière des yeux), et édité par Muhammad Wajâhat 'Ali Khân.

Nous trouvons à Jaunpur le Nacîm-i Jaunpur (le Zéphir de Jaunpur), rédigé par Saïyid Muzaffar uddin ; à Saharanpur, le Victoria Gazette^ qui,.bien que rédigé par un Anglais, et malgré son titre anglais, est néanmoins en bon hindoustani; à Allahâbâd, 1' Amîn ulakhbâr(le Confident des nouvelles, dont 'Aziz uddîn Khân, musulman distingué, est l'éditeur ; enfin à Càwnpur, un journal quotidien intitulé

(1) C'est-à-dire douce et salée, de la rivière et de la mer, ou des deux mers, par allusion à une expression du Coran, xxv, 55 et ailleurs. On sait que le Grand Turc, comme on l'appelait autrefois, s'intitule « le sultan des deux terres (l'Asie et l'Europe) et des deux mers (la mer Blanche, ou la Méditerranée, et la mer Noire). »

SMhri Tûr, c'est-à-dire «la Flamme de Sinaï, i> nom de la typographie où il est imprimé par les soins de l'éditeur Jumna Praçad.

Malheureusement ces journaux ne sont pas tirés à un très-grand nombre d'exemplaires (1) et ne sont lus que par la plus petite partie des trente-trois millions d'habitants de ces provinces.

Je manque de renseignements sur les journaux, hindoustanis des autres localités de l'Inde. Je puis dire seulement que le journal de Surate, publié en 1860, sous le titre de Manzûr ulakhbâr (Revue des nouvelles), a changé ce titre en celui de Najm ulakhbâr (l'Etoile des nouvelles) , et que YUrdû Guide (le guide urdû), de Calcutta, dont un numéro tombé par hasard entre mes mains m'a révélé l'existence, continue à paraître le vendredi de chaque semaine.

Au commencement de 1860, il y avait en activité dans les provinces nord-ouest quarante-six imprimeries hindoustanies, en y joignant l'imprimerie des missions de Mirzapur et le Médical Press ; et, dans le. courant de l'année précédente, trois cent quatre-vingt-six publications différentes comprenant 653,543 exemplaires, en étaient sorties, selon ce que m'apprend M. H. Steward Beid, dont j'ai mentionné il y a un instant la favorable assistance. De ces publications, quarante-cinq, comprenant 351,600 exemplaires, sont des livres d'école publiés par la Direction de l'instruction publique des provinces nord-ouest, et les trois cent quarante et un autres ouvrages formant 301,943 exemplaires pouvant se classer ainsi qu'il suit :

1° Livres élémentaires tels que abécédaires, grammaires, rhétoriques, etc., trente-huit ouvrages ou brochures : 48,700 exemplaires;

2° Religion et morale, philosophie et mythologie, cent cinq ouvrages : 127,700 exemplaires;

(1) Le Prajdhit, qui est le plus répandu, n'est tiré qu'à quatre miUa exemplaire».

3° Astronomie etastrologie, quinze ouvrages : 7,050 exemplaires ;

4° Poésie, vingt et un ouvrages : 18,044 exemplaires ;

5° Histoire, neuf ouvrages : 3,550 exemplaires; 6° Jurisprudence, lois, statuts, cinquante-cinq ouvrages ; 26,229 exemplaires;

7° Médecine, sept traités : 5,300 exemplaires ; 8° Géographie, sept ouvrages : 2,840 exemplaires ; 9° Arithmétique, géométrie, algèbre, etc., quatre ouvrages : 1,850 exemplaires ; ,

10° Almanauhs, vingt brochures : 17,325 exemplaires; 11° Enfin un manuel des postes, tiré seulement à 402 exemplaires.

L'histoire occupe bien peu de place dans cette liste : c'est que les Indiens font peu de cas de cette branche des connaissances humaines, adoptant sans doute la définition chagrine qui en a été donnée quelque part, qu'elle n'est guère, en général, qu'une réunion de traditions incertaines colorées par les préjugés individuels.

Une des plus importantes d'entre les publications hindoustanies récentes, c'est le nouveau code pénal indien (Maymvïa cawânîn tcfzirât), in-quarto d'environ 250 pages, traduit de l'anglais par de savants natifs, avec l'aide de M. H. Stewart Eeid, et soigneusement revu par le lieutenant gouverneur, l'honorable G. Edmonstone lui-même. Le code de procédure devait être publié avant la fin de cette année, car les nouvelles lois criminelles auront force de loi à partir du 1er janvier prochain. On m'a annoncé l'envoi de ces ouvrages, mais ils ne me sont pas encore parvenus, non plus que le JarrCun-nafâïs (la Réunion des choses excellentes), et le 'Ajâïbât mihnat schVâri, titre persi-arabe qui paraît signifier « Merveilles des travaux intellectuels », et qui est fondé sur un traité pratique d'économie politique intitulé en anglais : Thes Phenomena of industrial Life and ihe conditions of industrial succès*, que l'auteur indien a ap-

pliqué aux circonstances dans lesquelles se trouve actuellement sa patrie.

Sous le titre de Râh numâ-é hikmat (le Guide de la sagesse), Nâcir Khân a donné, avec l'aide du docteur W. Anderson, une traduction urdûe de l'ouvrage du docteur Abercrombie intitulé : <r Inquiries on the intellectual Powers >, et en a publié à Agra, cette année même, la première partie.

Ce n'est pas seulement dans les provinces nord-ouest qu'on cultive l'hindoustani, l'Inde entière .s'associe au mouvement littéraire en faveur de la langue usuelle. Ainsi, à Lahore, le pandit Râm-dayft a publié un livre d'école intitulé : « Histoire d'un lion fidèle et d'un lion perfide d Vrittant wafâdar singh aur gaddâr singh) ; Sarâj Bhân Nijar, une « Vie du célèbre réformateur Nânak « Wacffï Baba Nânak j> (1) ; Ajodhya Praçâd, autre hindou connu par de nombreux travaux, une « Géographie générale (2), et le maulawi Karim uddîn, que j'ai mentionné plusieurs fois dans mes précédentes allocutions, une « Géographie spéciale du Panjab d. De ces quatre ouvrages, les deux premier* ont paru en 1860 et les deux autres eu 1861, et ils font partie d'un envoi que m'a fait dernièrement l'infatigable et zélé orientaliste M. Robert Cust, d'Amritsir, par l'obligeante entremise de l'honorable M. Lombard, consul de France à Calcutta, d'une vingtaine de volumes ou brochures hindoustanis, la plupart traduits de ses propres ouvrages, y compris une belle carte, aussi hindoustanie, du Penjab, de près d'un mètre carré, lithographiée à Lahore en 1860, à l'imprimerie du Koh nûr.

Je ne saurais parler du mouvement littéraire hindoustani sans mentionner les travaux des missionnaires et des sociétés religieuses. Je dois placer en première ligne la magnifique Bible urdûe in-folio que la Société biblique britannique et

(1) Ce titre signifie à la lettre : Faits et gestes du Père Ndnak. L'ouvrage est rédigé d'après une compilation de M. R. Cust.

(2) La deuxième partie (car je n ai pas la première) se compose de quatre cent quatre-vingts pages et est tirée il quatre mille exemplaires.

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étrangère a publiée l'an passé, ainsi que je l'annonçais dans ma dernière allocution. La traduction en est d'autant meilleure qu'elle est due, du moins en grande partie, à un écrivain hindoustani éminent qui s'est .surtout distingué dans la traduction de VEcclésiaste, et spécialement du dernier chapitre de ce livre inspiré. L'arrangement de cette Bible doit satisfaire, il me semble, les personnes méticuleuses qui reprochent à la Société biblique de donner crûment le texte sacré aux infidèles où aux chrétiens ignorants; car dana cette édition on a eu soin de mettre en marge l'indication des parallèles, c'est-à-dire des passages soit analogues soit explicatifs ou exprimant la réalité de la figure et vice versa. De plus, la date des événements, les variantes des traductions, et quelquefois le mot à mot de l'hébreu ou du grec. En tête de chaque chapitre se trouve l'analyse du contenu, en haut de chaque page l'indication sommaire du sujet; et le changement de matière est marqué d'un signe qui équivaut à un alinéa. Bref, ce travail consciencieux est tout à fait satisfaisant et fait à la fois honneur et à la Société qui l'a publié et au savant M. Mather, qui en a surveillé avec tant d'attention et de soin l'impression.

Il serait trop long de mentionner les nombreuses publications des missionnaires, ces fervents propagateurs de la « bonne nouvelle », qui mériteraient bien le titre de schâh (roi) qu'on donne dans l'Inde buxfaquirs (pauvres volontaires), parce qu'ils sont rois spirituels, étant maîtres de leurs passions qu'ils ont subjuguées (1). Cependant quelques-unes de ces publications offrent plus d'intérêt que les autres : une des plus remarquables, c'est le roman religieux hindi intitulé Nayâ Kâschî Khand (le Nouveau Bénarès). Dans l'introduction, on suppose qu'un ancien habitant de Bénarès réfléchit sur les avantages qui résulteraient pour

(1) Cette appellation orientale explique l'apparente contradiction qu'on trouve dans le discours que N. S. Jésus- Christ tient à Pilate lorsqu'il lui dit (S. Jean, xvw, 36, 37) : « Mon royaume n'est pas de ce monde.... (mais) je suis roi (spirituel) ; je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage a la vérité.... •

cette ville sacrée de l'adoption du christianisme* Puis il a un songe qui lui représente son désir réalisé. A son réveil, il rencontre un libraire et il lui achète le roman dont il s'agit, lequel offre le récit imaginaire de la manière dont le changement a eu lieu, des dialogues entre un Hindou et son fils converti sur le christianisme comparé au paganisme, et incidemment avec l'islamisme, sur les graves inconvénients de la division en castes, et sur beaucoup d'usages indiens répréhensibles.

Parmi les autres publications religieuses qui sont dernièrement parvenues à ma connaissance, je distingue une Vie de saint Paul, rédigée par M. R. Cust, traduite en hindoustani par les pandits Surâj Dhân Nîjar et Ajodhya Praçâd, et accompagnée d'une carte des voyages du grand Apôtre; une brochure sur la vraie incarnation; une autre sur la différence qui existe entre la vraie Trinité et la trimûrti\ des dialogues entre un missionnaire et un pèlerin hindou ; une comparaison entre la Bible et le Coran, un traité sur la distinction à faire entre le Saint-Esprit Paraclet « consolateur » et Mahomet ; des réflexions sur la naissance, les progrès et la décadence du mahométisme, et beaucoup de trductions de traités religieux anglais (1), dont plusieurs ont été aussi publiés en français ; les Proverbes de Salomon et le Sermon sur la montagne en vers urdûe.

De son côté, la Société des livres et traités de Bombay a publié deux cent trente volumes ou brochures en hindoustani et dans les autres langues de cette présidence. C'est elle qui publie aussi le journal intitulé Bamdâd (l'Aurore)? dont j'ai signalé l'existence dans mon allocution de 1859.

Outre la distribution des traités, les missionnaires continuent à élever des églises et des chapelles et à ouvrir des écoles, grâce à la générosité des sociétés avec lesquelles ils sont en rapport, et souvent à celle de simples particuliers. Ainsi, M. Leupolt du Church Mission a reçu dernièrement

(1) Tels que : « Life of Muharamad, The goldmaker's village, Accountfrom universal History, » etc.

en don la somme de 5,000 livres (125,00(ï fr.), pour établir à Bénarès nne école dans laquelle l'enseignement doit être donné en faindonstani (1).

Au nombre des prosélytes que font ces zélés missionnaires, on compte bien des Indiens lettrés, et même des écrivains hindoustanis, qui retrouvent dans le nom de'ip a, que les musulmans donnent au Sauveur, celui de Iça, qui signifie Seigneur 9 et par lequel les Hindous désignent Siva ou Mahadéo (le grand Dieu). Ils ont adapté d'autant plus facilement à l'hindoustani les liturgies chrétiennes de l'Europe, que, par son caractère à la fois sémitique et japhétique, cette langue se prête aux combinaisons de cette double origine, et que sa poétique étant ainsi, selon le dialecte, ou musulmane ou sanscrite, ils ont pu, par ce dernier côté, modeler ses vers sur les vers anglais, et appliquer des paroles indiennes aux airs anglais du service divin (2)

Le 10 août dernier est mort à Lakhnau, âgé d'environ soixante-dix ans, un auteur hindoustani chrétien, c'est à savoir Yûçuf.Khân Bahâdur, surnommé Kamal-Posch (revêtu du manteau de faquir), officier au service du feu roi d'Aoude Wajid 'Ali Schâh, dans l'armée duquel il avait servi pendant trente ans. On lui doit un Siyar o safar (voyage), rédigé en urdu et publié à Dehli en 1847. Cette relation intéressante a été comparée par M.H.S. Reid au «: Hajji Baba in England, » de Morier. Ce qu'il y a de curieux, c'est que Yûcuf Khân n'était pas Indien, mais Italien, et qu'il n'était pas musulman, mais catholique, et qu'il e3t mort bon catholique romain. Il s'appelait dans l'origine Delmerich et descendait, à ce qu'il paraît, de la

(1) Allan's IndianMail. may6, 1861.

(2) Je trouve, par exemple, dans le Khaïr Khwâh-i Hind de septembre 1852, des hymnes dues au missionnaire feu Shurman, et dont voici un échantillon qui offre des vers iambes de quatre et trois pieds :

Ham sijda karté ba adab

Sarahté térî 'ata Kl tû Khudâ bâp ta abad

Gaïr-fânî hâkîm rahtâ.

« Nous t'adorons avec respect et nous célébrons tes. bontés, ô notre Dieu, Père éternel et juge inamovible. » (Te Deum laudamus, etc.)

célèbre maison des Médicis de Florence (1). Il fit, il y a environ quinte ans, un voyage en Angleterre, en France, en Espagne, en Portugal, en Allemagne, retourna dans l'Inde par la Turquie et l'Arabie, et publia ensuite en hindoustani la relation dont je viens de parler.

Aux ouvrages de philosophie religieuse cités précédemment, j'ajouterai la traduction, accompagnée de savantes et abondantes notes, d'une réfutation écrite en hindi des six principaux systèmes de la philosophie indienne; et rédigée par un brahmane converti, qui se distingue par une solide instruction et une érudition ingénieuse. Ce travail, d'environ 360 pages, est dû à l'éminent indianiste Fitz Edward Hall, et ses appréciations philosophiques compléteront celles de Colebrooke et des autres indianistes qui se sont occupés de ces matières.

Parmi les réimpressions, je me bornerai à citer celle de la version hindie du célèbre Ikhwân ussafâ, ou plutôt Tuhfat ikhwân ussafâ (Cadeau des frères de la pureté], déjà imprimé plusieurs fois dans l'Inde, à Calcutta, à Bombay, à Hougly, à Dehli, mais jamais entièrement en Europe (2). Cet ouvrage qui, avec le Bâg< o bahâr, est le texte de l'examen définitif des civiliens et des interprètes dans l'Inde, a été publié avec le plus grand soin et de la manière la plus correcte par le docteur Ch. Bien, professeur à YUniversity Collège, que j'ai eu l'honneur de compter jadis parmi mes auditeurs, et sous les auspices de mon vieil ami Duncan Forbes, l'auteur et l'éditeur de tant d'ouvrages sur ou dans la langue dont nous nous occupons.

M. E. H. Rogers a publié sous le titre de How tospeak hindustani (3), un ouvrage très-utile non-seulement aux militaires pour lesquels il est spécialement écrit, mais aux avocats (barristers) qui se destinent à l'Inde. L'établisse-

(1) Oudh Gazette (Indian Mail, septembre 1861.)

(2) Feu le capitaine Micbael en a donné des extraits.

' (3) « How to speak Hindustani : being an Easy Guide to Conversation in tbat Language, designed for thc use of Soldiers and others proeeeding to India. » in-12 de 84 pages.

ment de tribunaux (courts) pour les petites causes (1) ouvre un vaste champ aux jeunes talents encore peu apprécies en Europe ; mais ils doivent s'appliquer d'abord à l'étude du langage dos natifs, et acquérir surtout la connaissance des idiotismes et des phrases les plus usitées dans la conversation, ce qu'enseigne d'une manière simple et claire le livre de M. Rogers, qui a été anciennement chef du Lawrence Asylum, et est actuellement professeur (teacher) d'hindoustanî aux Indian Dépôts, à Chatham (2).

Deux nouvelles grammaires hindoustanies doivent être ajoutées à la longue liste de celles qui ont été déjà publiées en anglais, en latin, en français, en portugais et en allemand. C'est à savoir la petite grammaire et le petit dictionnaire de M. Duncan Forbes, en caractères romains (3); et VHindustani Primer, aussi en caractères romains et contenant une grammaire élémentaire, un vocabulaire des mots les plus usités et une série d'anecdotes, par M. Monier Williams, qui, bien qu'il soit actuellement professeur de sanscrit à l'université à' Oxford, continue à s'intéresser comme auparavant à l'étude dç l'hindoustani.

Enfin je puis annoncer que l'impression du Glossaire hindou8tani-anglais de M. C. Mather, pour le Nouveau Testament et les Psaumes, est décidément achevée et que le volume est en vente. Déjà l'apparition du Nouveau Testament et des Psaumes sur deux colonnes, hindoustani et anglais, était la réalisation d'une idée heureuse. Actuellement cet utile complément donnera un nouveau prix à la publication antérieure, et sera reçu avec reconnaissance tant par les Indiens que par les Européens, surtout par les

(1) Des cours pour les petites causes ont été établies dans la campagne (mufas8il)t et il a été décidé qu'on y nommerait des juges également versés dans la langue des natifs et dans la jurisprudence. Ce sont donc de nouvelles places avantageuses offertes aux jurisconsultes habiles en hindoustani.

(2) Indian Mail, iune 44, 1861.

'3) « A Smaller Hindustani and English Dictionary, printed entirely in the Roman Gharacter, conformsble to the System laid down by Sir William Jones, and improved since his time, » in-4° de 490 pages.

étudiants en hindoustani, auxquels il doanera la plus grande facilité pour acquérir sans fatigue la langue dont ils s'occupent, pourvu qu'ils en connaissent seulement les plus simples éléments.

Vous voyez, messieurs, que le système romanisant gagne du terrain$ et, en effet, les Indiens eux-mêmes le discutent et proposent des modifications à la transcription généralement adoptée aujourd'hui par les Anglais. Le savant Bâbû Siva Praçâd qui éditait le journal intitulé Simla Aklïbâr (les Nouvelles de Simla), et qui est auteur de plusieurs ouvrages, a publié dernièrement à Calcutta un petit traité, écrit en hindoustani (1), sur l'emploi des caractères romains, pour lesquels il admet le système de Wilson avec quelques légères modifications.

Vous n'ignorez pas que l'ancien collège des natifs de Dehli avait été complètement dévasté au fatal 12 mai 1857, que sa belle bibliothèque était devenue la proie des flammes, et que son excellent principal avait été mis à mort. Mais heureusement l'établissement de ce collège était dû à une dotation dont le fonds n'a pas péri et permet d'élever au milieu du Chandnî Chauk (2) un autre collège, en remplacement de l'ancien, sous le nom de« Dehli Institute». Quatre cents élèves environ fréquentent déjà les nouvelles classes; grâce aux libéralités du gouvernement et des particuliers, la bibliothèque se reconstitue et plus de douze cents volumes sont réunis. On forme aussi un musée qui, à la demande du vice-roi, lord Canning, recevra les doubles du riche musée de la Société asiatique de Calcutta. Parmi ses curiosités on signale la pierre originale du Cadam tcharîf (trace du pied de Mahomet), conservée auparavant en une châsse dont la garde coûtait 50 roupies (150 fr.) par mois, un cadam de Fatime, les restes du bain d'agate

(1) Angréji akscharon hé sikhnéki Updy (Expédient pour apprendre les caractères anglais). 1860, in-8° de vingt pages.

(2) Sur cette grande rue ou marché, voyez la Description des montt* ments de Dehli (Journ. asiatique, 1819).

de la dernière sultane, tons les articles variés de la Materia medica indienne, la collection des parfums de tout genre connus dans l'Inde, enfin les produits des arts et de» manufactures indiennes, tels que travaux en pierre de savon et en mosaïque, miniatures, instruments de musique, boîtes de sandal et d'ivoire, vases de jade et de cristal, figurines d'argile de Lakhnau, schalls et étoffes de tout genre et même jouets d'enfants (1).

L'Université de Calcutta, doijt la salutaire influence s'étend de Peschawar à Cattack, est dans un état prospère. Il en est de même de celle qui a été établie à Bombay. Le premier examen pour les degrés académiques y a eu lieu à la fin de septembre dernier : quinze candidats se sont présentés et sept ont été admis. Selon ce que m'append le Rév. M. Mitchell, de Pouna, les ouvrages hindoustanis sur lesquels a dû rouler l'examen étaient le Bâg o bahâr, que j'explique habituellement à mon cours, YAkhlâqu-d hindi, traduction hindoustauie de Y Hitopades, le célèbre masnawî de Mîr Haçan, intitulé Sihr uïbayân (la Magie de l'éloquence), et le Dîwân de Nâcikh, que Lutf ullah, de Surate, auteur de l' Autobiographie qui a eu un si grand succès, considère comme un des plus grands poëtes de l'Inde moderne.

La clôture des établissements d'Haileybury et d'Addiscombe ne fera, à ce qu'il paraît, aucun tort à l'étude de l'hindoustani. En même temps que je reprenais mon cours, le 7 février dernier, les élèves de l'Académie royale militaire de Wooiwich reprenaient aussi leurs études. Les anciens élèves de YEast-India Companyss military seminary sont réunis à ceux de Wooiwich, mais ils forment une classe distincte, et comme ils sont destinés à devenir officiers dans le service indien, ils ont des professeurs spéciaux pour leur enseigner l'hindoustani et les autres langues orientales dont la connaissance leur est nécessaire.

*(1) Friend of India (Indian Mail, nov. 5, 1861.)

La bibliothèque de YEast-India House, aujourd'hui dansla maison du JBoard of contrôla contient 24,000 volumes de littérature orientale, dont 8,000 manuscrits. L'hindoustani y est largement représenté, et la collection des ouvrages imprimés ou manuscrits en cette langue est, îe pense, la plus riche du monde. C'est là que se trouve le fameux ma* nuscrit du Coran écrit en caractères cufiques par le khalife Osman, manuscrit dont de nombreux autographes et sceaux de monarques orientaux augmentent l'inappréciable valeur, et une portion du même livre sacré des musulmans écrite par Ali lui-même et enrichie du sceau de Timour et d'une note de Schâh Jahân, apprenant qu'il avait acheté ce manuscrit 1,500 muhurs (1).

Le musée indien de l'East-India House est actuellement à Fife House, Whitehall-Yard. Dans la salle d'entrée on voit les statuer de Wellington, Clive, Hastings, et d'autres personnages qui se sont distingués dans l'Inde. Les diverses salles ont chacune leur spécialité. Une d'elles renferme les produits minéraux de l'Inde, une autre les objets d'orfèvrerie et de bijouterie, une troisième les vêtements de soie et les ornements de joyaux, une quatrième est remplie d'instruments d'agriculture et de navigation. La plus instructive de ces collections est celle des modèles qui mettent en lumière les usages et les coutumes des peuples de l'Inde. H y a aussi une collection d'oiseaux et d'autres animaux soigneusement classés. On y trouve les marbres d'EUiot, c'est-à-dire des fragments de sculpture des ruines d'Amrawattî, lesquels se rapportent au culte de Buddha (2).

Je ne parlerai pas du nouvel hôtel du ministère de l'Inde, qui a été construit dans le style italien et non gothique, bien que le goût des choses du moyen-âge soit de mode aujourd'hui, même dans les pays protestants.

A Paris, le cours d'hindoustani continue à attirer, sinon

(i) C'est-à-dire 60,000 fr., le muhur étant une pièce d'or de la valeur de quarante francs.

(2) Indian Mail, may 6, 1861.

un nombreux auditoire, du moins un auditoire d'élite. Parmi les étrangers de distinction qui ont occasionnellement assisté à mes leçons cette année, je dois citer le savant et spirituel brahmane Mahiputram Rûprâm, inspecteur des écoles des natifs de la présidence de Bombay, qui, bravant les préjugés indiens, est venu visiter l'Angleterre pour y étudier le système d'éducation qu'on y suit et a paçsé quelques jours à Paris, en route pour l'Inde par Marseille et Suez. A son retour, les Indiens instruits et les principaux résidants européens d'Ahmad-âbâd ont tenu une séance publique pour le féliciter sur son heureux voyage, et un poëte indigène qui assistait à la réunion a dit, entre autres, que par son voyage en Europe Rûprâm avait prouvé que les trois obstacles qui en éloignent les Hindous, la dépense, la rigueur du climat, la difficulté d'y suivre les pratiques de leur religion, peuvent être vaincus.

En finissant, laissez-moi, messieurs, féliciter les habitants de l'Inde de l'excellent choix que la Reine a fait, à ce qu'on assure, pour remplacer, en qualité de vice-roi, lord Canning, dont les pouvoirs expirent au mois de mars prochain, de lord Elgin, l'illustre homme d'Etat si justement estimé et si réellement honorable, dont la conduite au Canada et. en Chine a été si noble et si intelligente. Fils l d'un célèbre ami des beaux-arts qui a doté le British Muséum d'admirables chefs-d'œuvre arrachés à la destruction, et d'une mère qui se distinguait par sa piété sincère et bienveillante, sa science et son érudition variée, et qui m'honorait, je dois le dire avec reconnaissance, de son affectueuse amitié, lcrd Elgin sera l'ami des Indiens comme le fut lord Bentinck ; et par son administration paternelle et loyale, mais en même temps juste et équitable, il les réconciliera tout à fait avec le gouvernement britannique, auquel la Providence les a soumis.