DOUZIEME DISCOURS
l«r décembre 1862.
Messieurs,
La langue de YHindûstân^ ce pays « emblème du paradis y> jinnat nischân9 comme l'appellent les Indiens, a continué, pendant l'année scolaire qui vient de s'écouler, à être cultivée avec empressement soit par les orientalistes européens qui ont travaillé à en faciliter l'étude, soit par les érudits hindous et musulmans qui ont enrichi de productions nouvelles le vaste champ de la littérature, <t le don le plus précieux du ciel après la religion (1) ».
Je puis donner d'abord sur les journaux hindoustanis imprimés dans l'Inde de nouveaux renseignements qui m'ont été fournis par le savant indien Rajendra Lâl Mitr? qui, à la demande de M. le major James, a bien voulu me les envoyer. De ces journaux, je n'avais pas encore eu l'occasion de signaler les suivants :
1° Le Jâm-i jahân numâ la Conpe qui montre le monde (2) d, journal urdû de Calcutta, qui ne contient guère que des annonces officielles ou particulières, et qu'il ne faut pas confondre avec le journal de Mirât qui porte le
(1) « Lite rature, Heaven's beat gift, from tbe pale of religion. » E. L. Bulwer, Alice.
(2) Par allusion à la coupe magique de Jamsched, dans laquelle ce prinoe prétendait voir ce qui se passait dans le monde.
même titre, mais qui est plus littéraire (1). Celui-ci, au surplus, est imprimé et l'autre est lithographie.
2° Un journal de Bareilly, spécial au Rohilkhand, et intitulé, en conséquence, JRohilk/iand alchbâr « les Nouvelles du Rohilkhand ». Il est bi-mensuel et paraît par cahiers de seize pages petit in-folio.
3° Le Kaschf ul-akhbâr « la Manifestation des nouvelles», journal de Bombay, qui paraît depuis 1861, le mercredi de chaque semaine, par cahiers in-folio de huit pages, et qui est rédigé par le munschî Aman 'Ali de Lakhnau. Chaque numéro commence par un petit poëme offrant le programme du journal.
4° et 5° Dans le rapport sur l'éducation populaire au Penjâb, rapport dont j'aurai bientôt l'occasion de parler, je vois la mention d'un journal hindoustani très-repandu dans cette contrée et que je n'ai pas encore signalé; c'est à savoir : le Sirkâri alchbâr « les Nouvelles du gouvernement», sorte de moniteur officiel pour les districts de cette immense province ; et du Muhïbb rcfâyâ « l'Ami des sujets », autre journal mensuel d'Etawa, rédigé par des natifs, sous la direction de M. A. Hume.
6° A ces journaux, je dois ajouter un recueil périodique intitulé Mu'allim uVamala « l'Instructeur des officiers du gouvernement », rédigé par Sadâ Sukh, auteur hindoustani distingué, journal dont j'ai reçu le second numéro, qui contient des détails sur la culture du bétel (pân) , sur l'instruction publique dans l'Inde, sur l'administration des finances, sur la géographie de l'Inde, sur l'histoire légendaire de Bâma Chandra, sur la manière de former les bibliothèques, etc.
Depuis les dernières informations que je vous ai communiquées, il a paru en hindoustani nombre de publications nouvelles qu'il serait trop long d'énumérer. Une des plus importantes sous le point de vue littéraire, c'est un comnien-
'■•''' i) Sur ce journal, voy. mon discoure du 30 novembre 1853.
taire des œuvres choisies de Saudâ, le plus célèbre des poëtes hindous tanis modernes, parNacir Khân, qui a rendu par là un véritable service aux amis de la littérature hindoustanie, les poésies de Saudâ étant très-obscures, malgré leur grande popularité. Une autre que je voua avais déjà signalée dans ma dernière allocution, mais dont j'ai reçu depuis lors l'exemplaire que mon ami M. H. Stewart Eeid a bien voulu m'envoyer, c'est celle qui a été publiée sous ses auspices par Karîm uddîn, le traducteur indien de mon Histoire de la littérature hindomtanie, et qui est intitulée Muntakhabât-i urdû 4 Choix de morceaux en hindou stani (1) »: et destinée à l'examen des candidats pour l'université de Calcutta. Ce volume se compose de la traduction hindiedes aventures si attachantes de Sindbadle marin, qui ne se trouvent pas dans toutes les éditions (2) des Mille et une nuits ; des fragments du Tuhfat Ikhwân issafâ, curieuse allégorie dont je publie en ce moment une traduction dans la a: Revue de l'Orient »; de soixantes pages de morceaux choisis du « Schâb nâma 2>, de Firdaucî, traduits en hindoustani du même mètre que l'original; d'extraits des poésies de Dard, un des poètes hindoustanis les plus estimés; de fragments du Gulistan et de YAkhlâc-i jalâli ; enfin, de l'autobiographie de Pazruyiah, laquelle est une sorte de petit traité de morale philosophique où l'on trouve le r,ôo; et le roxôoçde la rhétorique grecque.
Qu'il me suffise de dire, sans entrer dans les détails, que le héros du récit avait été destiné à la médecine par des considérations humanitaires tout à fait louables. Le discours que tientàce sujet le père à son fils offre une série d'avis et de conseils moraux tels que celui-ci, par exemple : « Quiconque, au détriment de son âme, amasse des richesses pour le bien matériel de ses enfants est pareil à l'encens qui brûle
- (1) Lakhnau, 1861, in-8°. Impartie, de 162 pages, de 15 lignes à la page. Je n'ai pas encore reçu la seconde partie.
(2) Par éditions j'entends ici non- seulement les impressions, mais les différents textes manuscrits de cet ouvrage.
pour faire parvenir aux personnes qui sont autour sa bonne odeur, ou à la bougie qui se consume pour éclairer un banquet. »
Le jeune homme suivit ces instructions, mais il s'éleva plus haut; il nourrit son esprit de méditations philosophiques, et bien convaincu que les avantages du monde n'ont que le brillant de l'éclair, l'instantanéité de l'ombre du nuage, et n'ont pas plus de réalité qu'un songe, il vécut en vrai philosophe religieux, dans l'espoir de l'éternité bienheureuse.
On distingue aussi, parmi les ouvrages nouvellement publiés, des traductions du persan, même en hindi, comme, par exemple, le huitième chapitre du Gulistan, par Bihârî, Lâl ; plusieurs ouvrages en deux langues, persans et urdus sanscrits et hindis. Parmi ces derniers se trouvent «: les Sentences de Bhoj », Bhoj Praband sâr, avec un commen- P*J taire hindi ; « l'Effort vers la sagesse » Buddhividdhyodyat) f ^ traduction et commentaire en hindi de slokas sanscrits par fco Schrî Lâl ; « L'Essence des lois de Manou », Manava dhar- f & masâr, sanscrit et hindi; un Khulaça tawârîkh <r Abrégé Pu des Chroniques », histoire des souverains musulmans de fc l'Inde, de la naissance et des progrès de la puissance bri- ki tannique, par Gulâm'Alî, le même à qui l'on doit une His- Ititoi toire de Tippou, sous le gouvernement duquel il occupait fSâg un emploi; histoire inédite dont M. Paul de Gfavardie, an- iei cien juge à Pondichéry, aujourd'hui à Bayonne, possède 15e s un manuscrit qu'il a traduit en français. On distingue en- Hpa core plusieurs ouvrages sur la grammaire, ouvrages dontla ccr 1, connaissance ne serait pas inutile aux orientalistes européens, tels que YUrdû martand oc le Soleil de l'urdu », grammaire urdue, rédigée en hindi par le pandit Bansidhar, un des écrivains indiens contemporains les ]\lus féconds, à qui nous devons aussi cette fois, outre plusieurs ouvrages k^j d'économie politique et domestique, un Bhûgol ou Gréogra- ^, phie de VHindûstân, selon l'appellation musulman^, ou du Bharat-Kfiand, selon l'appellation hindoue, ouvrage dont
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il a été publié un abrégé pour les écoles des natifs, sous le titre de Bhûgol sâr « Essence de la géographie J>. De son coté, le bâbû Si va Praçfidadonné une géographie générale dans le double dialecte hindou et musulman, et aussi un abrégé de ce travail sous le titre de « Petit miroir du monde d, Choti jâm-îjahân numâ. Enfin, Mathurâ-Praçâd a mis au jour une traduction hindie du « Maun's Lessons in gênerai Knowledge. >
L'imprimerie du Thamason Collège à Burki, qiû est à \
peu près pour l'Iinde ce qu'Eton est pour l'Angleterre, s'est surtout signalée dans ces derniers temps par des publications très-utiles aux Indiens, mais peu littéraires. Telles sont : plusieurs recueils de modèles de lettres, entre autres le Dastûr ulircâm « Manuel épistolaire 3> par le munschl Miyân Jan, connu par des poésies remarquables citées dans les biographies originales, et dans lesquelles il a pris le takhallus ou surnom poétique d'Anîs. Ce manuel n'est pas, comme les Inschâs, une collection de lettres de fantaisie écrites dans le style métaphorique et fleuri qui plaît tant aux Orientaux, mais d'utiles modèles de lettres d'affaires, de pétitions, etc., dans le genre de la collection persane de Ch. Stewart.
Citons encore la Géographie du florissant zillah (district) de Sâgnr, accompagnée d'une carte en caractères dévanagaris et persi-indiens, par le pandit Baïnî Râm ; un ouvrage sur la levée des plans, d'après celui du colonel Boileau, par le pandit Râm-Praçâd ; un traité sur l'art de tracer les routes (Boad making), par Bihari Lâl, et un autre sur la télégraphie électrique, nommée en hindoustani « la Poste d'éclair 3> (Dâk bijlî).
La lecture de quelques -unes de ces publications serait profitable aux Européens ; par exemple : « le Miroir des Indiens i>Aïna aM-i Hind9 tableau de leurs industries et de leurs usages, par Krischna R&o, enrichi du portrait de l'auteur et ^illustrations artistement exécutées, pour mettre en lumière les explications du «texte. Je ne parle pas de plusieurs traités
de mathématiques, d'architecture , de mécanique , etc.
Parmi les ouvrages hiodis et hindous tanis que j'ai reçus il y a quelque semaines démon ami M. R. Gust, judicial commissioner à Lahore, ville dont l'histoire et les antiquités viennent d'être l'objet d'une intéressante notice de M. T. H. Thornton, du service civil, se trouve une rédaction en vers hindoustanis des vingt-cinq contes connus sous le nom de Baitâl Pachîcî, et appelés ici Bikram vilâs <t les Divertissements de Bikram » ou « Vikrâmâditya », lithographiée à Lahore, avec accompagnement de jolis dessins; un Sabhâ-vilâ8 « Charme de la société », titre commun à plusieurs ouvrages mais qui indique ici un choix de fragments de poésies hindies. — Le Tasehhîr zuhûrî, reproduction en urdû, d'après le Sih nasr <r les Trois .proses » de Mullâ Zuhûrî, des trois parties (dibâja) du Nau ras € les Neuf sentiments », célèbre poëme hindi du sultan de Béjapur Ibrahim Schâh.
L'édition de Lahore du Code pénal indien, rédigé en hindoustani, en style correct et aussi intelligible que le comporte la matière, par les soins de M. H. S. Reid, ce zélé promoteur des études dans la principale langue usuelle de l'Inde, fait aussi partie du même envoi, ainsi que le Code de procédure criminelle, qui a été traduit en hindoustani et publié à Allahâbâd en 1862 ; in-folio de cent quatorze pages.
Il se trouve aussi parmi ces écrits quelques ouvrages de philosophie. Par exemple le Siddhanta sangraha d Abrégé des sciences (Synopsis of sciences) » en hindi, adapté aux principes du Nyaya ; et l' Updes puschpawat « le Bouquet des avis », reproduction du Guldusta-i akhlâc a: le Bouquet des bons usages » de l'urdû en hindi.
Un ouvrage hindi plus important que ceux-ci, c'est le Schad darsan darpan « Miroir des six systèmes (de philosophie indienne) », par Nehemiah Nila Kantha Sastrî Gor, pandit de Bénarès, converti à la religion chrétienne, ainsi que l'annonce spn prénjom actuel. Cet ouvrage, qui se com-
pose de deux volume**, a attiré l'attention du savant indianiste M. Fitz-Edward Hall, connu par un grand nombre de publications sanscrites, aujourd'hui professeur d'hindoustani au King's Collège de Londres, en remplacement de M. Duncan Forbes, qui s'est volontairement retiré. Ce laborieux érudit a traduit cet ouvrage en anglais avec modifications, coupures et accompagnement de notes, en un volume in-octavo, imprimé à Calcutta cette année, sous le titre de € A rational Réfutation of the Hindu philosophical Systems d.
Enfin, il 7 a toujours beaucoup de traductions de l'anglais, desquelles je citerai seulement des morceaux choisis de c Todd's Hints of selfs improvement » en urdû, sous le titre de TdHîm unnafs « Instruction pour l'àme >, et en hindi sous celui de Sikscha manjarî « le Bouquet des préceptes d; le Manbahlao « Divertissement de l'esprit », suite d'avis en prose et en vers par Siva Praçâd.
 la traduction urdue de « Robinson Crusoë », ce roman si attachant, qu'il a été traduit dans toutes les langues, le pandit Badrî Lâl a joint une traduction hindie qui a été dernièrement publiée à Bénarès en un gros volume in-douze enrichi de gravures sur bois.
En fait de réimpressions, il y a celle du Dastûr ul ma^âsch c Economie domestique », traduction d'un ouvrage anglais élémentaire, arrangé par J. P. Ledlie, d'après l'ouvrage intitulé « Money matters », par S. Gr. le très-rév. D' Whately, archevêque de Dublin, correspondant de notre Institut. Le même ouvrage a été reproduit en hindi par l'infatigable pandit Bansidhar.
Mais le principal de tous les ouvrages hindoustanis nouvellement parvenus à ma connaissance, c'est le Sarâpâ sukhan <r Tout éloquence », dont je dois un exemplaire à M. Fitz-Edward Hall. Ce Tazkira ou <r Anthologie biographique * est le plus étendu des ouvrages de ce genre, après celui du dernier roi d'Aoude, immense travail qui contient, dit-on, des notes sur cinq mille écrivains, mais
dont les exemplaires détruits dans l'insurrection de 1857 sont devenus introuvables. Celui-ci, terminé dès 1852, n'a été lithographie que l'an passé à Lakhnau ; il forme un infolio de quatre cents pages doubles, qui équivalent par conséquent à huit cents, et contient des notices sur plus de sept cents auteurs, la plupart contemporains, et dont un grand nombre n'ont pas été mentionnés ailleurs. Il est presque spécial toutefois pour les poëtes de Laknau, ville natale de l'auteur, ou du moins de la province d'Aoude, et il est ainsi le plus complet en ce genre. Les auteurs (muliarrar) et particulièrement les poëtes sont fort nombreux en Aoude; le dernier roi Wâjîd 'Ali, poëte distingué lui-même, en pensionnait quatre cents.
Muhcin, auteur de cet ouvrage, est fils de Haquîcat et petit-fils de Wazir, tous les deux poëtes hindoustanis renommés. Il a été élève de son aïeul, de Raschk, autre poëte éminent, et de 'Ischquî, auteur lui-même d'un Tazkira, et c'est à l'instigation de celui-ci qu'il a rédigé le sien. Pour ce travail il a mis à contribution, ainsi qu'il nous l'apprend dans sa préface, quinze différents Tazkiras et plusieurs centaines de Diwâns et d'albums de poésies hindoustanies dont il a extrait six mille vers, y compris un grand nombre des siens, car il est poëte aussi et poëte très-distingué. Dans cette même préface il fait l'éloge du gouvernement anglais dans l'Inde, « sous lequel, dit-il, semble s'être levé désormais un nouveau primtemps, où la science est en honneur, où tout le monde est heureux et se livre paisiblement à ses occupations. J>
L'ouvrage de Muhcin n'offre pas la monotonie des autres Tazkiras. Au lieu d'être une sorte de Dictionnaire biographique anthologique dant chaque article spécial présente un choix de poésies sans liens entre elles, si ce n'est l'ordre alphabétique des rimes ; on y cite une grande quantité de vers sur les différents sujets qui constituent la division de cette anthologie, avec une courte notice sur les poëtes auxquels les morceaux sont empruntés» C'est une,
anthologie classée par ordre de matières offrant des échan^ tillons des œuvres des différents poëfces que l'auteur a voulu mettre en relief. Ainsi nous trouvons tour à tour des vers sur la tête,4 les cheveux, le visage, le front, les yeux, le nez, les joues, la bouche, les lèvres, les dents, la langue, le menton, les oreilles, le cou, les épaules, les mains, les doigts, les ongles, les pieds, le cœur, l'esprit, etc., etc. Les mots qui expriment le sujet des citations terminent généralement le vers. Par exemple, dans le premier chapitre qui a pour objet la tête, les vers se terminent par le mot sar qui a ce sens ; dans le second c'est le mot mû <r cheveu $, et ainsi de suite. Presque toutes ces citations sont des gazais, sorte d'odes où se trouve généralement mêlé l'amour profane à l'amour sacré; car pour les poètes orientaux la femme est l'image de Dieu, et ils confondent souvent l'un avec l'autre dans leur imagination déréglée, Tennyson, le poëte lauréat contemporain, s'est tenu dans de plus justes limites lorsqu'il a dit :
Scarce of earth, nor ail divine But beyond expression fair; With the floating amber (1) hair...
Like a lily which the s un Looks through in his last décline.
Dans cette foule d'auteurs tous censés poètes, bien peu en réalité, sont des poëtes véritablement dignes de ce nom, la plupart sont de simples versificateurs dont les poésies banales n'offrent que peu d'intérêt, a Le dieu de la poésie, a dit Callimaque, n'apparaît pas à tout le monde (2), »
Le Sarâpâ sukhan m'a fait connaître plusieurs ouvrages dont je n'ai pas trouvé l'indication ailleurs, en outre de nombreux Diwâns, et entre autres plusieurs nouveaux
Ji) Au mot flaxen de l'original j'ai substitué le mot amber, l'ambre gris, auquel les Orientaux comparent sans cesse les cheveux des femmes, a cause de sa couleur et de son odeur.
(2) 'ArcoXXcov où navrl cpativetai.
îazkiras hindoustanis dont j'ignorais l'existence. Lorsque je donnai en 1839 le tome Ier de mon « Histoire de la littérature hindoui et hindoustani $, je n'en connaissais, outre les sept'queje pus seulement consulter, qu'un petit nombre d'autres. Aujourd'hui, ceux qui me sont connus s'élèvent à cinquante-quatre 9 et certainement il y en a bien d'autres encore. Aussi ai-je d'abondants matériaux pour des additions à mon premier travail.
Et ce n'est pas seulement cette anthologie bibliographique qui m'offre des renseignements précieux pour l'histoire de la littérature hindoustanie. J'ai aussi reçu de mon ami et ancien auditeur M. J.-N. Carter, qui s'est récemmentdémis de ses fonctions de secrétaire de la Société asiatique de Bombay, un volume (1) qui, bien qu'écrit en mahratte, contient des notices développées sur les principaux poètes hindis, d'après des ouvrages sanscrits et autres. Entre les quarante-cinq auteurs qui y sont mentionnés, il y en a trente sur lesquels je suis heureux de trouver des renseignements qui m'avaient manqué jusqu'ici.
Parmi les publications hindoustanies dues à des Européens, nous avons d'abord les innombrables publications religieuses mises au jour en général par le « Calcutta religious Tract Society ». De celles qui sont dernièrement parvenues à ma connaissance je puis citer : la Comparaison entre le christianisme et l'islamisme ; un Tableau des conversions de l'hindouisme et de l'islamisme à la religion chrétienne (Account of conversions) ; l'Histoire de Phulmani et de Karuna, roman religieux, etc., etc.
Le Eév. M. Owen a terminé son commentaire urdû de la Bible. L'insurrection avait détruit aussi bien ses manuscrits que les livres de ea bibliothèque ; il a ainsi dû recommencer son travail, qui est aujourd'hui sur le point de paraître.
(1) Kavi tharitr, Biegraphioal sketches of emincnt H indu authors, by Janardan Ram Chandraji. Bombay, 1860, in-8°.
C'est mon savant élève et ami M. le chanoine Bertrand qui, à ma prière, a bien voulu lire cet ouvrage et m'en donner la substance.
Mais, chose vraiment étonnante et qui offre un exemple remarquable de cet éclectisme qui annonce le déclin d'une croyance, comme on le vit jadis dans les efforts impuissants du paganisme grec et romain expirant, un savant musulman, Saïyid Ahmad de Gazi-pur, a écrit à son tour un commentaire de la Bible, d'après le point de vue musulman {The Muhammadan Commentary ofthe Holy Bible), et il en a commencé la publication à une imprimerie dont il est propriétaire. Cet ouvrage qui est étendu paraîtra périodiquement, par cahiers de 128 pages sur deux colonnes parallèles, une en urdû et l'autre en anglais (1).
M. Duncan Forbes a publié de son Dictionnaire hindoustani une nouvelle édition dans laquelle il a eu soin de donner les mots lundis non-seulefnent en caractères persiindiens, mais en caractères dévanagaris, excellente attention, car bien des mots indiens sont presque méconnaissables sous le costume persan. Le même savant a donné une quatrième édition en caractères persi-indiens du Bâg o bakâry édition dans laquelle il a, d'après le sage conseil de M. Nassau Lees, fait des coupures que la délicatesse et le bon goût ne peuvent qu'approuver (2).
Les éditions romanisées du même livre ont eu beaucoup de succès. Dès 1836, le portugais P. S. D'Rozario, auteur d'un dictionnaire anglais-bengali et bindoustani, mort dernièrement à Calcutta, en avait donné une édition dans cette capitale de l'Inde britannique. C'est l'amélioration de cette édition qu'a reproduite M. Monier Williams, à la demande de sir Charles Trevelyan, dont je salue avec les Indiens l'heureux retour dans l'Inde; tandis que de son côté M. Duncan Forbes a donné en caractères latins la contre-partie de son édition en caractères persi-indiens»,
(1) « Âllen's Indian Mail», nov. 21." 1862.
(2) Je me flatte qu'il agira de même s'il donne, avec son intelligent coopérateur M. Charles Rieu, une nouvelle édition de Vlkhwdn ussafd}et cni'il retranchera, entre autres, un passage de la page 48, où il s'agit de 1 amour antiphysique, malheureusement commun en Orient.
accompagnée, comme dans le premier cas, du vocabulaire des mots du texte.
Ce célèbre roman du Bâg o bahâr, dont f ai donné l'analyse dans une de mes précédentes allocutions (1), me conduit à énoncer de nouveau une remarque que j'ai faite il y a longtemps. C'est que des vues de prosélytisme se manifestent dans presque tous les romans des musulmans. Tandis que dans ldhrs poésies lyriques il règne un mysticisme panthéiste et sensuel, ici la foi est positive et le prosélytisme y revêt quelquefois une forme touchante. Par exemple, dr>ns les Aventures du marchand de Bokharâ (2), lorsqu'il est sauvé fortuitement par la fille du vizir de Zerbàd et qu'il se prosterne pour rendre grâces à Dieu, la jeune fille étonnée lui demande ce qu'il fait, et il répond : « Le créateur, qui a tiré du néant tous les êtres, qui s'est servi d'une charmante personne comme toi pour me délivrer du fond du puits où j'avais été mis et qui t'a inspiré de la compassion pour moi, c'est lui que j'adore, c'est à lui que je rends un culte, et c'est lui que je remercie de ses bienfaits, d — « Tes paroles sont agréables à mon oreille, répond la jeune païenne, apprends-moi ta profession de foi et fais-la-moi répéter »
Ailleurs (3), lorsque le marchand de Bassora, assassiné par ses frères, sort de son évanouissement et se voit entouré de la princesse de Serandip et de ses dames d'honneur,, la princesse cherche à le consoler en lui disant : « Calme-toi, c'est la grande déesse qui m'a conduite auprès de toi, et elle te sauvera, d. — a: Dieu est unique, s'écrie le bon musulman, il n'a ni compagnon ni compagne ». Puis quelque temps après, lorsque le marchand est moins souffrant et qu'il peut foire sa prière, la princesse le découvre un jour dans cet acte, se prosternant, puis se dressant et levant les mains.
(1) La quatrième, celle du 29 novembre 1853.
(2) Bâg o bahdr , p. 457 du texte en car. persi-indiens, éd. de D. Forbes, 1851, second alinéa.
(3)iWd., p. 166, à l'alinéa.
Elle le croit fou et se met à rire ; puis elle lui demande ce qu'il fait : « J'adore Dieu, lui dit-il, qui a formé une belle princesse comme toi dont les charmes ont fait perdre la raison à des milliers de personnes (1). Pourquoi adorer une idole faite par la main d'un sculpteur et qui est comme un filet dans lequel les insensés mortels vont se prendre ? Il n'y a que ceux que Satan a séduits qui peuvent adorer la créature aulieudu Créateur, et courber leur tête devant l'ouvrage de leurs propres mains. Quant à nous, musulmans, nous n'adorons que celui qui nous a tirés du néant. Pour les infidèles il a créé l'enfer, pour les fidèles le paradis. Croyez en Dieu et vous serez heureuse, vous discernerez le bien du mal, et vous comprendrez que votre croyance est erronée d La princesse finit par être touchée de la grâce
divine, elle se met à pleurer et dit au marchand : « Eh bien,
enseigne-moi ta religion »
Et à ce sujet je dois ajouter, messieurs, que l'étude du livre sacré des musulmans et de ses commentateurs n'est pas sans utilité pour la théologie chrétienne, parce que les développements qui y sont donnés aux récits bibliques reposant sur des traditions juives et chrétiennes né doivent pas être tous rejetés avec mépris ; et je partage l'avis du nouveau traducteur du Coran, le Rév. M. Rodwell (2), sur l'importance réelle de ce livre et sur le rôle mystérieux de Mahomet. On ne sait pas assez que ce qui forme une bonne partie des matériaux du Coran, ce sont les légendes qui avaient cours dans le temps et dans le pays de Mahomet, les broderies talmudiques et rabbiniques de l'Ancien Testament, les légendes populaires des juifs et des chrétiens d'Arabie et de Syrie, les récits des Evangiles apocryphes, car il paraît que Mahomet connut ces
(1) Allusion au récit qui précède dans l'original.
(2) The Coran translatea from the araoic, the suras arrangea in « chronological order, voith notes and index. Hertford, S. Austin, 1861,
in-12. Dans cette traduction, l'auteur a tâché de suivre de plus près le texte arabe que Sale, dont la traduction a néanmoins une grande réputation! que surpasse à la vérité son discours préliminaire.
livres (1), qui sont comme la mythologie de la religion chrétienne, et qui ainsi par leur merveilleux exagéré devaient plaire à sa vive imagination. Tout cependant, ainsi que je l'ai déjà dit, n'est pas à mépriser dans le Coran. La lumière peut luire dans les ténèbres, et je répéterai à ce sujet, avec Sale et Bodwell, ces paroles de saint Augustin (2) : Nulla falsa doctrina quœ non aliquîd veri permUceat.
Le Coran se compose de versets (ayât) comme nos livres saints, mais on les sépare en versets clairs (mahkamât) et en versets obscurs (mtUaschâbihât). J'aime cette classification, et je me demande si on ne pourrait pas l'appliquer à l'Ancien et plus spécialement au Nouveau Testament? Quelques passages, heureusement en très -petit nombre, sont fort difficiles à comprendre. Us semblent défier toute explication et jettent dans l'hésitation le chrétien sincère qui croit fermement à l'inspiration divine des saintes Ecritures. Pourquoi ne pas déclarer obscurs ces passages et renoncer à les expliquer? Ils sont obscurs pour nous, en effet, soit parce que nous manquons des connaissances spéciales qu'il faudrait avoir pour les comprendre, soit parce qu'il y a eu quelque interpolation éventuelle ou quelque faute des premiers copistes qui ont été conservées par respect pour les exemplaires primitifs des Livres saints. Tenons-nous-en aux versets clairs, et sans repousser les obscurités peut-être providentielles de quelques passages, ne nous évertuons pas à les expliquer, nous souvenant que saint Paul a dit : « La lettre tue, et l'esprit vivifie. i>
Enfin, l'étude du Coran est très-nécessaire pour les missionnaires qui veulent tenter la conversion si difficile des musulmans, car on y trouve de nombreux passages en faveur de la double révélation de l'Ancien et du Nouveau Testament, que Mahomet admettait avec la prétention de
(1) 11 est douteux qu'il ait connu les livres authentiques, du moins dans ieur ensemble.
(2) Quoutiones evangelicœ, II, 40.
la confirmer. M. W. Muir, l'érudit auteur d'une vie de Mahomet (1), appelée à un durable succès, a recueilli dans un intéressant volume (2) tous ces passages, qui étonneront ceux qui ne les connaissent pas.
Mais revenons à l'Inde:
J'ai sous les yeux le rapport sur l'éducation populaire dans le Penjâb en 1860-61 par M. le capitaine Fuller, qui nous apprend que trente-sept mille deux cent quatre-vingts élèves y reçoivent l'instruction au moyen de l'hindoustani, et que cette langue usuelle y est étudiée grammaticalement, plus même que le persan, toujours chéri des natifs, surtout des musulmans dont il est la langue classique. Ainsi dans les écoles dites tahsili, sur six mille quatre cent trente-sept élèves hindous ou musulmans, quatre mille trois cents l'étudient, et seulement deux mille neuf cent trente-quatre étudient le persan. lien est de même dans les écoles des villages, où sur trente-deux mille cent soixante-cinq élèves, trente et un mille neuf cent soixante apprennent l'hindoustani, et quatorze mille deux cent trente-sept le persan ; dans les écoles normales destinées à former des professeurs natifs, sur quatre cent cinquante et un élèves, l'hindoustani urdû est étudié par quatre cent seize et le hindi par cinquante-deux, tandis que le persan n'est appris que par trois cent soixante-trois. Dans les écoles de district (zillah), sur deux mille trois cent dix-neuf élèves, dix-huit cent quarantesix étudient l'urdû et quatre cent soixante-treize seulement le persan.
La Bible a été reçue sans difficulté dans les écoles des natifs, et voici en quels termes en parle un journal hindou du Bengale : a: De même que la canne à sucre est pleine de
:i) Life of Mahomet, 4 vol. in-8°. Londres, 1858-61.
(2) The Testimony borne by the Coran on the Jewish and Christian Scriytures. Agra, 1856. On trouve aussi des renseignements utiles aux missionnaires dans The Musulman Religion explained, par J. D. Machride, le savant professeur d'arabe d'Oxford, ami de feu de Sacy, et dans îe Mahhometanism unveiled, du Rév. Charles Forster, l'auteur du Historical Geography of Arabia et du One primeval language, que complète le Sinai photographed, qu'il vient de publier.
•douceur dans chacun de ses noeuds de la racine jusqu'au sommet, ainsi chaque page de la Bible abonde en instructions précieuses. 9
On ne peut qu'applaudir aux efforts du gouvernement des provinces du nord-ouest pour l'instruction des natifs. Ce n'est pas seulement l'anglais et les connaissances européennes qu'il veut leur inculquer, mais leur langue sacrée elle-même et leurs propres sciences. Ainsi il a fait préparer sous ses auspices des traductions du sanscrit en hindi dans lesquelles on a conservé du texte original toutes les expressions qu'il a été possible de maintenir. De cette façon l'élève peut se préparer à la lecture de l'ouvrage sanscrit. Je possède une de ces publications, faite sous la direction du savant M. James R. Ballantyne. C'est le premier livre de l'Hitopadéça mis en hindi, ainsi épluché, par le pandit Badrî Lâl.
On a ouvert à Calcutta, dans la salle Belvidere, de» soirées scientifiques et littéraires dans lesquelles les Indiens entrent en contact avec les Européens pour l'avantage des uns et des autres. Les premiers y acquerront des connaissances qui leur manquent, et les seconds apprendront à mieux juger les Indiens et prendront du goût pour leur langue et pour leur littérature.
On s'occupe aussi actuellement dans l'Inde de l'éducation des femmes. A Dehli, des musulmans ont établi quatre écoles de jeunes filles, qu'elles fréquentent avec empressement ; une cinquième, toute spéciale pour les nombreuses princesses de la maison de Timûr, a été aussi établie, et elle compte déjà cinquante élèves. A Bénarès, il s'est formé une société composée de notables Hindous pour l'encouragement de l'éducation des femmes, et dont l'objet principal est de publier à ses frais tous les livres hindis propres à l'instruction des jeunes personnes dont l'impression lui sera proposée, pourvu que ces livres reçoivent l'approbation du présidentet de la majorité des membres (1). A Bombay, un
(1) Dehli Journal ; Dehli Gaxttte (AUen's Ind. Mail, nov. 27, 1862).
Parsi riche et distingué par son intelligence, Manockjee Cursetjee, a réussi à appliquer dans sa propre famille le système européen. Il a même offert une portion de sa maison pour y établir une école sous la direction d'une institutrice anglaise qu'assisteraient ses deux jeunes filles par dévouement pour leurs compatriotes. Il a reçu à ce sujet les encouragements publics du très-honorable lord Elphinstone, gouverneur de Bombay, qui a remarqué à ce propos que partout où Ton soigne l'éducation des femmes, elles sont honorées et le caractère moral des hommes est sensiblement amélioré. Que devient en effet la femme du sérail qui n'a pour elle que sa jeunesse et sa beauté, quand perdant ces avantages elle est délaissée :
Withered and degraded,
Gast by the spoiler carelessly away,
Her freshness gone, ber vaïious beauties fade,
Despised, forsaken, bastening to decay (1).
Ceux qui, comme moi, ont eu la satisfaction de voir au mois de septembre dernier ces deux jeunes Guèbres, les premières qui aient foulé le sol de l'Europe, et de s'entretenir avec elles, soit en hindous tani, leur langue maternelle, soit en anglais, soit même en français, ont pu s'assurer que leur père a réussi (2) . Déjà il était venu en Europe en 1841, et il y est revenu cette année pour conduire à Londres, où sont fixés plusieurs Parsis distingués (3), ses deux jeunes fils, y achever leur éducation, et en retournant dans l'Inde il a passé quelques jours à Paris pour montrer' à ses gentilles filles notre belle capitale.
(1) Balfe, The blighted Flower. Comme il s'agit dans ces vers d'une fleur, j'ai dû substituer les deux fois, dans le troisième, her kjts.
(2) On lit une gracieuse lettre de l'aînée, écrite en anglais et adressée à son père, dans le petit volume de Manockjee intitulé : « A few passing ideas for the benetit of lndia and lndians *. London, 1862.
(3) Entre autres, Dadabhai Naoroji. professeur à l'université de Londres, à qui on doit un intéressant opuscule sur les usages et les coutumes des Parsis (The manners and customs ofthe Parsis; London, 1862, in-8° de 24 pages), et d'autres publications.
Nous pouvons aussi remarquer, messieurs, que l'expansion de l'hindoustani continue à progresser. Ainsi le Bombay Gazette du 27 février dernier nous apprend que les zamindârs et autres habitants du Bengale, du Bahar et d'Orissa, ont adressé une pétition au vice-roi gouverneur généra} en son conseil, pour demander que les procédures (proceedings) de la haute cour nouvelle (new high court) soient conduites dans la langue usuelle.
Les règles pour l'admission des avocats plaidants et des agents of practice dans la province d' Aoude, qui se trouvent dans les actes officiels du gouvernement, portent, entre autres, qu'ils seront examinés sur l'hindoustani parlé et écrit pour s'assurer qu'ils connaissent bien la langue.
L'investiture des membres du nouvel ordre de chevalerie spécial à l'Inde anglaise, the Star of India, adonné lieu à plusieurs cérémonies intéressantes dans lesquelles des discours hindoustanis ont été prononcés. Ainsi, lors de l'investiture du maharaj de Kachemjre en novembre 1861,4 Jambhû, M. Davies, chargé de le recevoir, adressa au prince un discours en urdû avant de poser la décoration sur la poitrine du nouvel élu, qui répondit par un discours aussi en hindôustani.
D'un autre coté, à l'occasion du départ pour l'Europe de sir J. P. Grant, le dernier lieutenant-gouverneur du Bengale, qui était très-aimé des natifs, un grand nombre d'habitants notables de Calcutta se sont réunis le 16 avril dernier, afin d'avisrar aux moyens de lui témoigner leur sympathie. La % séance était présidée par le savant râjà Radhakant Deva Bahàdur, l'auteur du grand Dictionnaire sanscrit, qui a prononcé un discours approprié à la circonstance ; puis le râjà Kali Krischna Bahâdur, écrivain distingué à qui on doit entre autres une traduction en vers hindoustanis des fables de Gav,a pris la parole en k*ndoustamy et non en bengali, langue spéciale de la province, ainsi que nous le font savoir les journaux de rinde, pour proposer de voter à sir John une adresse, dans le but de rassurer des profonds
sentiments de respect et de gratitude des Indiens pour lefe éminents services qu'il a rendus au Bengale pendant le temps de son administration. Cette résolution ayant été unanimement appuyée, l'adresse a été rédigée et votée en conséquence. Puis le râjà Aparva Krischna a pris aussi la parole en hindoustani pour proposer de placer dans un endroit qui serait désigné plus tard le portrait de l'honorable* ar J. P. Grant (1).
Le Collège d'Haileybury, d'où sont sortis tant d'bommes distingués, dignes élèves des savants qui les avaient instruits dans les branches des connaissances nécessaires pour le service civil de l'Inde, est en quelque sorte remplacé nonseulement par la classe orientale du Military Academy de Woolwîch, où M. Cotton Mather est, heureusement pour les élèves, chargé de l'enseignement de l'hindoustani, mais par le département oriental qui vient d'être établi au King's Collège. M. Fitz-Edward Hall, ainsi que je l'ai déjà dit, y enseigne l'hindoustani, M. Ballantyne le sanscrit. Mais on ne se bornera pas à faire ces cours et plusieurs autres, il y aura des examens écrits et des épreuves orales, à la .suite desquels les candidats pour lès emplois de l'Inde recevront des certificats d'honneur et de mérite lorsqu'ils' en seront trouvés dignes.
Aux cours d'hindoustani dont j'ai signalé la création dans les universités d'Oxford (2) et de Cambridge, il faut ajouter celui de l'université de Dublin, fondé en 1856 pour l'enseignement de l'hindoustani et en même temps du persan et de l'arabe; et ici commp à VUnirerdty Collège de Londres, c'est un savant musulman nommé Aulâd'Alî qui en est chargé.
Piquons-nous, messieurs, d'une noble émulation. Les étrangers nous reprochent d'exiger que tout le monde parle notre langue et de ne vouloir en parler aucune
(1) « Allen' s Indian Mail », may 26. 1862.
(2) On a créé à l'université dOxford une place de précepteur (preceptor),
{>our aider dans leurs études les candidats aux postes du service civil dans 'Inde.
autre (1). Cessons de mériter ce reproché) et habituonsnous à parler les langues étrangères, non-seulement européennes, mais orientales, comme le font nos voisins.
Aux applaudissements de tout le monde lettré, le savant indianiste M. John Muir, frère de l'orientaliste M. W. Muir, a placé la somme de 40,000 roupies (100,000 fr.) comme premier fonds à compléter par le gouvernement (2) pour fonder à l'université d'Edinburgh, son pays natal, une chaire de sanscrit et de philologie comparée, ce qui permettra au professeur d'enseigner l'hindoustani. Espérons que cette chaire sera définitivement établie et qu'on pourra y développer la science du langage, cette science si attachante et en même temps si utile sous le point de vue de la philosophie de l'histoire et même de la théologie/ ainsi que le démontre si habilement M. Max Millier dans ses a Lectures, » dont M. B. Saint- Hilaire nous a donné la savante analyse (3). Qu'il me suffise de dire ici que les philologues modernes classent grammaticalement les langues en trois groupes de familles : les monosyllabiques, les agglutinatives et les amalgamiques. Aux premières appartient le chinois ; aux secondes le turc et les autres langues touraniennes ou du Tourân (4) ; aux dernières celles de Ylrân, ou plutôt des Aryas et toute la phalange indo-européenne. L'hindoustani forme le lien de ces groupes ; car il est à la fois touranien et iranien quant à la grammaire, iranien et sémitique quant aux mots.
Mon savant confrère de l'Institut, M. le sénateur baron Ch. Dupin, dans le Tableau de VInde qui fait partie de son ouvrage intitulé : Force productive des nations de 1800 à 1851, donnait déjà à l'Inde britannique, d'après les pu-
[\) A French man thinks that every body is bound to spealc bis language and that be is bound to speak noue but bis own. G. P. R. James, Tlie forgery, ch. xxvm.
(2) La commission des universités d'Ecosse a accepté l'offre de M. Muir, et le parlement a sanctionné cette décision.
(3) Lectures on th* science of language. Journal des sav., 1862.
(4) Les Persans appellent Tourân les provinces au delà de l'Oxus, et Iran celtes en deçà. Ces deux noms équivalent à Tartane et Perse.
blicatîons officielles, cent quatre-vingt-sept millions d'habitants. Or, le lien général qui unit la plus grande partie des deux cents millions d'habitants actuels, c'est l'hindoustaai, sur un espace de terrain aussi vaste que l'Europe entière; et, chose providentiellement extraordinaire, ces deux cents millions d'hommes obéissent à ces Bretons
Penilùs toto divisos orbe (1).
(i) Virgile, Églogue V*.
