TREIZIEME DISCOURS

7 décembre 1863.

Messieurs,

J'ai cette année encore la satisfaction de vous annoncer la marche ascendante de l'importance politique et littéraire de l'hindoustanj. J'apprends d'abord par une publication officielle faite en mai de cette année sur les langues qui doivent être étudiées par les jeunes civiliens (junior civil ser- ' vants) destinés à des emplois dans les provinces nord-ouest de l'Inde, l'Aoude et le Penjab, que le conseil des examinateurs dont sir Charles Trevelyan, ministre des finances, est président, et qui se compose entre autres du Bév. R. M. Banerjea et du maulawi Abd ullatif, que ce conseil, dis-je, consulté par le très-honorable sir Ch. Wood, secrétaire d'Etat pour l'Inde, s'associant à l'opinion de sir Charles, est d'avis qu'on ' ne doit plus exiger des candidats que la connaissance des deux dialectes hindou et musulman de l'hindoustani, c'est-à-dire de l'hindi et de l'urdû. H pense qu'on satisfera ainsi à l'obligation imposée pour l'admission dans le service civil de connaître deux langues, lesquelles étaient jusqu'à ce jour pour ces provinces l'hindi et le persan, et pour le Bengale l'urdû et le bengali.

Sir Charles Trevelyan, dont le nom est cher aux amis de l'Inde, propose aussi à VIndia office pour le concours des employés civils, un changement qui sera favorable aux études orientales. H voudrait qu'ils subissent leur premier examen de dix-huit à vingt et un ans, et qu*ils fussent ensuite envoyés soit à Oxford, soit à Cambridge, passer deux années, pendant lesquelles ils étudieraient les deux langues

usuelles de la présidence de leur destination; et que Tune de ces langues serait nécessairement l'hindoustani, qui est professé à l'Université d'Oxford par le capitaine J. Chambers, et à celle de Cambridge par le major J. G. Stephen.

Il y a déjà, du reste, des règles favorables à l'étude des langues asiatiques, pour l'admission dans l'état-major de l'Inde et pour passer de l'état-major à des postes civils ou politiques. Pour les postes politiques surtout il y a un sévère examen à passer sur l'hindoustani, bien que les officiers d'état-major aient déjà subi, avant d'y être admis, un examen sur cette langue; et il faut aussi que les candidats connaissent les lois et l'histoire de l'Inde, les traités avec les États natifs, etc. On alloue une somme de cent quatre-vingts roupies aux officiers qui ont subi avec succès leur examen en hindoustani, pour leur donner les moyens de prendre des leçons particulières de conversation d'un munschi (1).

Sir Charles Trevelyan vient aussi de fonder un prix qui contribuera en quelque chose à l'importance littéraire de l'hindoustani. Ce prix, de cinq cents roupies, sera décerné au meilleur essai écrit en hindoustani (urdu) sur le sujet suivant : <t Comparer l'nfluence scientifique des Grecs sur les Arabes, sous les khalifes Abbassides de Bagdad et les khalifes Ommiades de Cordoue, avec celle que postérieurement les Arabes ont eue sur la renaissance de l'esprit européen après les siècles de barbarie; et déduire de cette comparaison l'influence probable que pourra exercer à son tour l'esprit mûri de l'Europe en contact de nouveau avec l'esprit musulman dans l'Inde. » Les essais sur cette question doivent être adressés, avant le 1er octobre 1864, à la commission nommée ad hoc à Calcutta, et qui se compose du professeur Edward B. Cowell et de deux savants indiens.

Je trouve dans l'adhésion de sir Charles Trevelyan à l'opinion de sir Charles Wood, un passage dont je crois devoir

(t) Allen s Indian Mail, nov. 1863.

donner ici la traduction, bien que j'aie dit maintes fois moi-même à peu près des mêmes choses; mais parce qu'elles sont mieux exprimées et avec plus d'autorité : « L'hindoustani, dit cet éminent homme d'Etat, est la vraie langue de toutes les provinces da l'Inde depuis Patna jusqu'à Peschawar, c'est-à-dire la langue des grandes et petites villes, des villages populeux, des stations civiles et militaires, des cours et des bureaux du gouvernement, de tout homme qui a reçu de l'instruction, et des personnes de tout rang et de toute éducation qui fréquentent le monde et qui ont affaire avec les différentes classes de la société. Pour ces vastes régions, l'hindoustani est plus que l'italien pour l'Italie : il est à peu près dans l'Inde ce que l'anglais est en Angleterre.

<r L'hindi est un terme générique pour les dialectes rustiques de l'Hindoustan. Le dialecte particulier qu'on enseigne aux jeunes civiliens sous ce nom, c'est le braj-bhakha ou la langue de Braj (1), district aux environs de Mathura et de Brindaban : il a le même rapport au penjabi que le dialecte du Somersetshire à celui du Northumberland; tandis que les dialectes hindis sont par rapport à l'hindoustani (urdû) comme ces deux dialectes à l'égard de la vraie langue anglaise. Partout les villageois entendent l'hindoustani courant, et celui qui sait l'hindoustani peut aisément se rendre maître en peu de semaines du dialecte local de quelque partie du pays que ce soit (2)..... »

(1) Ce dialecte est le vrai hindi; il a une belle littérature, dont les productions ne sont pas à dédaigner, même à côté des chefs-d'œuvre sanscrits ; et à ce sujet je ne saurais trop répéter, d'accord avec le savant capitaine W. Nassau Lees et avec sir J. P. Grant, dont je trouve, dans la même publication, les avis motivés, que l'hindi a la même grammaire et la même syntaxe que l'hindoustani urdû et dakhni, et qu'il ne forme en réalité qu'une seule langue, bien que les mots soient généralement différents, l'hindi les empruntant en grande partie au sanscrit et l'urdû au persan et à l'arabe; 1 alphabet du premier étant celui du sanscrit et l'alphabet du second celui du persan.

(2) « Le persan, ajoute sir Charles, n'est dans ces contrées ni une langue officielle ni une langue parlée, et il est de moins en moins étudié. » Sir Charles dit ceci pour répondre à ceux de ses collègues qui voulaient maintenir l'étude obligatoire du persan peur les provinces nord-ouest.

M» Montgomery Martin (1) dit plus explicitement que l'hindoustani est la seule langue des provinces nord-ouest, c'est-à-dire de celles de Dehli, d'Agra, d'AUahabad et des royaumes annexés de Lahore et d'Aoude, et que l'hindi est la langue du Bihar et des provinces centrales; mais l'hindoustani urdu ou dakhni est généralement compris dans les villes de toutes les présidences.

Cette citation confirme ce que je vous ai souvent ditr messieurs, sur l'universalité de l'emploi de l'hindoustani dans l'Inde. Je vous faisais observer l'an passé que dans la réunion qui eut lieu à Calcutta, pour s'occuper d'un témoignage de sympathie à donner à sir John P. Grant, plusieurs Hindous prirent la parole en hindoustani et non en bengali langue spéciale dç la province. La même chose est aussi arrivée à Calcutta dans la réunion hindoue qui s'est tenue pour le soulagement des ouvriers cotonniers d'Angleterre. Le Friend of India a eu soin de remarquer que le rajah Déo Narâyan Singh a parlé en hindoustani pour appuyer les résolutions qui ont été adoptées. Il a rappelé la noble libéralité de l'Angleterre à l'égard de l'Inde pendant l'année de la famine. « Actuellement, a-t-il dit, si à notre tour nous essayons d'assister ceux qui souffrent d'entre nos bienfaiteurs qui d'une main généreuse nous ont sauvés dans un temps plein de' périls et de dangers, ce ne sera pas de notre part un simple acte de libéralité ou de bienfaisance, mais nous devons plutôt le considérer comme une dette que nous acquittons. Un lien de gratitude nous attache au peuple anglais, et dans tous les cas il est reconnu en axiome qu'il est du devoir de tous d'assister ceux qui ont besoin de secours (2). »

On a pu dire, avec Po{>e, de cette réunion de bienfaisance composée de membres des diverses communions chrétiennes et de différentes branches d'Hindous et de musulmans tous animés d'un même esprit :

(1) Dans son « Eastern India ».

(2) Indian Mail, déc. 1862.

€ Le monde est en dissidence quant à la foi et à Y espérance ; mais la charité réunit toutes les sympathies (1), »

Lh mariage du prince de Galles a donné lieu dans l'Inde à des assemblées publiques dans lesquelles ont été aussi prononcés des discours en hindoustani. Ainsi, dans celle qui a eu lieu à Calcutta le 18 mai dernier, pour s'oecuper d'offrir un présent au prince et à la princesse de Galles, le munschi Amir Ali a prononcé un éloquent discours urdû dont les journaux locaux ont donné la traduction anglaise.

Une preuve encore que l'hindoustani est considéré comme la langue générale de l'Inde, c'est la règle adoptée par le gouvernement, lorsque les services d'un interprète sont nécessaires dans un régiment et qu'on n'a pas à portée un interprête dûment qualifié, de se servir d'un officier qui a seulement subi son examen pour l'hindoustani.

Enfin quand il a été question d'adopter une désignation générale de la valeur des monnaies en circulation dans l'Inde, il a été décidé qu'elle serait toujours, outre les chiffres indiens et arabes, en hindi et en urdû, quelle que soit la province, sauf à y ajouter, s'il y a lieu, une troisième désignation dans la langue spéciale du district.

L'hindoustani n'est pas parlé dans l'Inde seulement : il l'est dans les ports de mer du midi de l'Asie et sur les côtes d'Afrique. M. Schefer, premier interprète de l'Empereur, l'a entendu parler à Aden, et M. Jules Oppert, lauréat de l'Institut, à Bassora. J'ai eu dernièrement sous les yeux un connaissement de marchandises chargées à Lamou, près de Zanzibar, pour Aden, en hindi, caractères nagaris cursife, les mêmes dont les Banyans se servent dans leur correspondance (2). Nous lisons aussi daus le récit que le <t Rangoon

(1) In faith and hope thc world ail disagree,

But ail mankind's concern is charity.

Essay on man, epistle III.

^ j2) Vovez des spécimens de ces caractères dans les lettres originales que j'ai publiées dans 1' « Appendice aux rudiments de la langue hindoustanîe », 1833.

Times d a publié au sujet de la mission anglaise à A va du colonel Phayre, pour la conclusion d'un traité de commerce, qu'un des deux fils du Roi, qui ne pouvait s'exprimer en anglais, le fit en hindoustani (1).

Les ouvrages hindoustanis adoptés pour servir désormais de texte aux examens que devront subir les jeunes civiliens sont : 1° pour l'urdû des morceaux choisis du Bâg o baMry de Ylkhwân ussâ/a et du Siyar ulmutaakhirîn « Faits et gestes des modernes, 3> qui contient l'histoire de la décadence de l'empire mogol et de l'origine de la puissance anglaise dans l'Inde, et qui est écrit en excellent style narratif, par un musulman distingué qui connut Clive, Warren Hastings et autres notabilités de l'époque ; 2° pour l'hindi, des morceaux choisis du Prem sâgar, du Singhâçan battiez, et probablement du Râjniti et du Râmâyâna de Tulcî-dâs, conformément aux indications du maulawî Abd ullatif ; 3° enfin une collection de lettres et de documents d'un caractère officiel, tels que pétitions, ordres, extraits du code pénal des codes de procédure civile et criminelle.

En 1862, les imprimeries des natifs ont mis au jour plus de six cents publications différentes et douze nouveaux journaux hindoustanis (2). La presse indienne a acquis une importance telle, que le gouvernement du Bengale a établi à Calcutta un « rapporteur de la presse indigène (3) J> assisté d'un maulawî pour l'urdû et; d'un pandit pour le bengali, lequel est chargé non de censurer la presse, mais d'en faire connaître par un rapport hebdomadaire les opinions à l'autorité, pour l'éclairer sur les besoins et les désirs des Indiens.

On trouve des presses lithographiques dans toutes les

(1) Jndian Mail, juin 4863.

(2) D'après les rapports officiels, il y avait, en 1858, dans les provinces nord-ouest seulement, vingt-deux journaux urdûs ouhindis, généralement ne paraissant qu'une fois par semaine.

(3) JC'est « le traducteur du gouvernement », M. John Robinson, qui cumule ces nouvelles fonctions avec celles dont il était déjà investi.

grandes villes entre Calcutta et Peschawar. A Calcutta seulement il y avait en 1859 vingt imprimeries hindoustanies (1).

J'ai reçu quelques numéros 'des deux journaux hindoustanis du Penjab dont j'avais pu simplement Tan passé indiquer les titres. C'est à savoir le Sarkârî Akhbâr « Nouvelles du gouvernement » ou a: Moniteur du Penjab 3>, et le Muhibb rciâyâ <r l'Ami des sujets >.

Le premier, dont le titre est surmonté des armes de la Grande-Bretagne, est publié à Lahore (2), à l'imprinerie lithographique du gouvernement. Il paraît par cahiers petit in-folio, sur deux colonnes, le 1er de chaque mois, par les soins du pandit Ajodhya Praçâd, auteur de nombreux ouvrages hindoustanis; et de l'écriture de Muhammad Ali le calligraphe, circonstance qu'on a soin d'indiquer. On trouve entre autres, dans le n° du 1er octobre 1863 que j'ai eu sous les yeux, le résultat des examens du 1er trimestre de 1862 de l'école normale de Rawalpindî ; et dans celui du 1er novembre, le compte rendu d'une grande séance d'inauguration de l'école de Multan tenue le 24 octobre précédent. Un autre journal qui est une sorte de supplément de celuici, ainsi que son titre l'annonce, le Tatimma Sarkâri Akhbâr « Complément du Sarhârî Akhbâr », est la Gazette de police des provinces du Penjab.

Le Muhibb rcfâya, dont j'ai entre les mains le numéro du 28 février de cette année, paraît bi-mensuellement aussi par cahiers petit in-folio sur deux colonnes. H est imprimé, chose assez rare dans l'Inde, car on y préfère la lithographie, surtout pour les journaux ; et de plus on emploie pour l'impression de celui-ci les caractères neskhi, chose plus rare encore, car on ne se sert généralement dans l'Inde que des

(i) On en trouve la liste dans le numéro XXXHI des « Sélections from the Records of the Bengal government », rédigé par le Révérend J. Long.; Calcutta 1259.

(2) On appelle aussi Lahore Lohkot « la forteresse (hot) de Loh », c'està-dire de Lava, fils de Rama. Lahore signifie sans doute pareillement « l'endroit {or) de Lava ».

caractères appelés nestalic. Ce journal porte pour épigraphe un vers hindoustani dont voici le sens :

« De la condition la pins obscure, on peut un jour arriver au rang le plus élevé, si, comme le pion des échecs, on' va droit son chemin. »

Ce journal a pour éditeur le docteur (hakîm) Jawâhir Lai, écrivain hindoustani qui vous est connu, et il sort des presses de l'imprimerie appelée Sadr uVilm <l le Centre de l'instruction », àEtawa(J).

Des journaux hindoustanis nouvellement fondés, je puis vous signaler : 1° le Khaïr khâh-i khalc, a l'Ami du peuple » qu'il ne faut pas confondre avec le Khaïr Jchâh-% khalâïc d'Ajmir dont j'ai parlé antérieurement (2). Ce journal, qui paraît bi-mensuellement en une feuille petit infolio sur deux colonnes, à l'imprimerie de Sikandara, à Agra (3) est rédigé dans un but religieux chrétien. Il porte pour épigraphe ces mots : <r La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse (4), et la science de l'homme religieux, c'est la prudence. » Il contient, outre les nouvelles politiques et autres, des articles de fonds religieux, historiques, scientifiques et littéraires*, occasionnellement accompagnés de dessins lithographies. Dans le supplément du numéro du 15 décembre 1862, on trouve la figure de l'arbre de Noël (Christmas tree), avec les explications nécessaires pour les lecteurs indiens.

2° Le Loh-mitr « l'Ami des gens i>, journal hindi en caractères dévanagaris, imprimé comme le Khaïr khâh-i Jchalcy à la typographie de Sikandara, à Agra. Il paraît depuis le 1" janvier 1863 par cahiers petit in-folio sur deux colonnes, une fois par mois seulement. Ce journal, rédigé dans le même esprit et de la même manière que le Khaïr

(1) Ce journal est sans doute le même doDt j'ai parlé dans mon allocution du 8 décembre 1861, sous le titre de Muhabbat radyâ « l'Amour des sujets ».

(2) Dans le même discours du 8 décembre 1861.

\3) J'ai un numéro de ce journal, mais il est imprimé au « Mission Press » de Ludiana.

(4) Ecclésiastique, ch. Ier, v. 16.

kkâhri khalc, parait en être une sorte de reproduction à l'usage des Hindous, l'autre journal étant plutôt destiné aux musulmans. Il est rédigé par un anonyme qui est sans doute un savant hindou, à en juger par les articles de fonds, entremêlés de citations sanscrites, de dohas et de chaupaïs hindîs.

J'ignore si on a fondé de nouveaux journaux hindoustanis à Calcutta : ce que je sais seulement, c'est qu'il en paraissait régulièrement quatre l'an passé.

Mais laissons la littérature des journaux pour en venir aux autres publications. La principale dont j'ai à vous entretenir, messieurs, c'est le curieux commentaire musulman de la Bible (1), par Saïyid Ahmad Khân, sadr-amîn (principal juge) du Gazipur, un des écrivains hindoustanis contemporains les plus distingués, celui-là même dont j'ai traduit la « Description des monuments de Dehli (2) ; mais qui, cette fois, se lance dans la controverse, ce qu'il n'aurait pu faire il y a quelques années, carie roi de Dehli, ou pour mieux dire le padischah de l'Hindoustan, avait défendu à ses sujets musulmans d'entrer en controverse avec les missionnaires chrétiens (3). Je vous avais annoncé l'an passé la prochaine publication de ce travail, j'ai aujourd'hui la satisfaction de vous faire savoir que la première partie a paru et que j'en possède un exemplaire dont l'auteur a bien voulu me gratifier. Le titre original de l'ouvrage signifie proprement à la lettre : « Développement du discours au sujet de l'explication du Pentateuque et de l'Evangile, selon la religion musulmane (4).

Je ne crois pas devoir mieux faire que de commencer par vous donner quelques extraits du prospectus urdû anglais que l'auteur avait d'abord publié.

« Il est convenu et universellement admis, dit Saïyid

(1) ce Mahomedan commentary of the holy Bible », Gazipur, 1278 H, 1862 G.

(2) « Journal asiatique », 1861, et voir la notice sur l'auteur, ibid., 1856 f3) « Friend of lndia », juillet 1863. [4) Tabiyîn ulkaldm fî tafsîr it-taurat waUinjll %ala millat ilMslâm.

Ahmad, que les livres compris dans v l'Ancien et le Nou* veau Testament sont des documents sacrés qui doivent être acceptés et suivis religieusement tant par les chrétiens que par les musulmans, bien qu'ils soient surtout entre les mains des juifs et des chrétiens.

» Les musulmans sont en général aussi étrangers aux vérités de la Bible que les disciples de Jésus aux doctrines et à la foi des musulmans. L'ignorance respective des croyances des uns et des autres a amené bien des malentendus et fréquemment d'amères controverses.

» Les musulmans ne savent comment ils doivent accepter selon les lumières et la direction de leur religion les saintes Ecritures qui sont en possession des juifs et des chrétiens. Ils ignorent si ces écrits sacrés s'accordent, d'après leurs idées, avec ce qu'ils trouvent dans les pages de leur vénéré Coran ou dans le recueil des paroles du prophète (hadîs).

» Les chrétiens, de leur côté, ignorent ce que la religion musulmane enseigne par rapport à la Bible, et comment les principes importants et fondamentaux qui y sont exposes doivent être interprétés et expliqués par les musulmans.

» C'est à cause de cette déplorable ignorance de part et d'autre qu'on se trompe si souvent et qu'on se livre à l'indécision et aux conjectures. Ainsi les chrétiens sont portés à se former touchant certains dogmes qu'ils supposent être

enseignés dans l'islamisme des idées contraires à la réalité et tout à fait fausses.

» Poussé par la considération sérieuse de cet état de choses qui amène de fâcheuses dissidences, j'ai voulu essayer d'écrire un commentaire sur la Bible sans m'écarter des règles* de la théologie musulmane, pour l'avantage à la fois des musulmans et des chrétiens. En entreprenant cette tâche, j'ai d'abord exposé dans une série de discours préliminaires les données générales que les musulmans possèdent dans leurs propres livres religieux sur les saintes

Ecritures. Ces discours seront suivis du texte hébreu des livres saints, accompagné de la traduction interlinéaire en urdû et en anglais, et dans une colonne parallèle je donnerai les passages du Coran et des hadîs, également accompagnés de la traduction en urdû et en anglais, afin qu'on voie si ce qui est rapporté dans la Bible est ou n'est pas aussi dans le Coran ou dans les hadîs. Le commentaire écrit en urdû occupera la moitié de la page, et il sera reproduit partiellement en anglais. »

La première partie de ce travail, imprimée dans la ville de Gazipur aux frais et par les presses particulières de l'auteur, est un grand in-quarto de plus de 400 pages, dont le texte urdû est presque partout accompagné d'une traduction anglaise. A en juger par ce premier volume, qui n'est en réalité que l'introduction de l'ouvrage, le travail complet sera très-étendu. Salyid Ahmad déploie dans ce volume une connaissance approfondie, non-seulement du Coran et de nos textes sacrés qu'il paraît avoir scrupuleusement étudiés, mais de quantité d'ouvrages orientaux,et, chose plus remarquable, dont il est facile de se convaincre par ses nombreuses et catégoriques citations, de beaucoup d'ouvrages européens qu*on est étonné qu'il ait pu consulter. Cette production est réellement le résultat d'un savoir étendu, et je me félicite qu'elle soit écrite dans la langue que je suis chargé d'enseigner ; car c'est, je crois, la première fois que ces matières sont traitées par un musulman d'une manière si développée et si complète, nonseulement en hindoustani, mais dans une langue quelconque de l'Orient

Saïyid Ahmad a pris pour épigraphe ce passage caractéristique du Coran (II, 130) : « Nous croyons en Dieu et en

ce qu'il nous a révélé Nous croyons à ce qu'il a révélé

à Moïse, à Jésus, à tous les prophètes, et nous n'établissons pas de différence entre eux. i>

Ce premier volume se compose de dix chapitres ou discours. Le premier traite de la nécessité de la mission des

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prophètes pour le salut du genre humain ; le second de ce qu'il faut entendre par révélation et parole de Dieu. En conséquence de son système, Saïyid Ahmad n'admet dans le Nouveau-Testament comme révélé que les propres paroles de Jésus-Christ.

Le troisième roule sur les livres dont il est fait mention dans le Coran, sous les noms de Taurat (Pentateuque) , Suhufulanbyâ (Livres des prophètes), Zabûr (Psautier) et Injîl (Evangile); le quatrième sur la foi qu'ont les musulmans en ces livres; le cinquième sur le nombre des livres inspirés et s'ils sont tous compris dans la Bible. Ce chapitre contient, entre autres choses, la liste exacte et complète des livres canoniques, tant de ceux qui sont admis par toutes les Eglises chrétiennes que de ceux qui ne le sont pas par toutes, celle des apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament, et des livres qui y sont mentionnés et qui ont été perdus. Cette longue liste est accompagnée de réflexions judicieuses.

Dans le sixième discours, Saïyid Ahmad traite de la méthode que suivent les musulmans pour s'assurer de l'authenticité des livres inspirés. Elle consiste à pouvoir remonter à un personnage digne de foi qui ait reçu le livre inspiré de son auteur. Saïyid Ahmad cite à ce sujet son propre exemple, et il nous apprend que par une suite non interrompue de vingt-huit personnages plus ou moins connus, il peut dire qu'il tient le Coran de Mohomet même.

Le septième discours fait connaître l'opinion des musulmans sur la prétendue corruption de nos livres saints. Cet article est le point le plus délicat que l'auteur a eu à traiter. Il l'a fait avec une grande habileté et beaucoup d'érudition : il distÎDgue huit genres d'altérations avec preuves à l'appui, et il en trouve dans nos livres saints. Puis il donne l'historique de tous les anciens manuscrits des saintes Ecritures, et il entre à ce sujet dans des détails circonstanciés.

Dans le huitième discours, Saïyid Ahmad s'occupe de la question de savoir si les livres qui forment le corps de la

Bible sont bien identiques avec l'original des écrivains inspirés, question que l'auteur résout naturellement dans le sens musulman,

Le neuvième discours roule sur la confiance que les musulmans peuvent avoir dans les traductions de la Bible. Ce chapitre est un des plus intéressants du volume. Après des réflexions générales qui se réduisent au proverbe connu ; Traduttore, traditore, l'auteur parle en détail et avec impartialité des traductions orientales et occidentales plus ou moins anciennes, et des traductions des sociétés bibliques, dont quelques-unes sont la reproduction des éditions de la congrégation de propagande fide, telles par exemple que les traductions syriaque et arabe que mon illustre maître Silvestre de Sacy et moi avons collationnées sur les éditions originales. Saïyid Ahmad nous fait connaître les éditions de l'Ecriture sainte qu'il a eues à sa disposition tant en hindoustani qu'en persan, en arabe et en anglais, au nombre de dix-huit, et deux manuscrits, un du Psautier en arabe avec une paraphrase par Mâznî, écrit probablement dans le seizième ou le dix-septième siècle, et qui diffère beaucoup du Psautier connu ; l'autre, des quatre Evangiles en arabe, presque semblable à l'édition de Borne de 1671, sur laquelle il paraît avoir été copié. Ce chapitre se termine par la nomenclature par familles ethnologiques empruntée au « Bible of every land j> des langues dans lesquelles la Bible a été traduite et même de celles dans lesquelles la traduction a été résolue. Cette classification érudite offre elle-même de l'intérêt.

Le dixième et dernier discours, qui ne le cède pas en importance aux autres, traite de l'opinion des musulmans touchant les commandements de Dieu qui en abrogent d'autres. Enfin, deux appendices terminent le volume : l'un sur les dates des principaux événements mentionnés dans la Bible, d'après le célèbre théologien anglican Usher ; l'autre offre la concordance des années de l'hégire avec l'ère chrétienne jusqu'à l'an 1300 (1882)>

époque de la fin du monde selon la tradition musulmane. En résumé, cette introduction est non-seulement curieuse et originale, mais réellement très-instructive, même pour un chrétien. On peut la considérer comme un traité complet d'exégèse biblique : elle contient sur nos livres saints tous les renseignements désirables qu'on ne trouve peut-être pas réunis ailleurs. Il faut se souvenir que Fauteur est musulman et qu'il a évidemment écrit dans un esprit de rapprochement entre l'islamisme et le christianisme ; mais il est douteux que ses coreligionnaires écoutent ses paroles accommodantes; et, d'un autre côté, les chrétiens n'admettront jamais l'inspiration du Coran. Ainsi les premiers condamneront probablement les opinions de notre auteur qu'ils trouveront trop élastiques, et les seconds ne lui sauront aucun gré de ses pacifiques efforts d'érudition. Quoi qu'il en soit, le travail dont nous venons de parler fait à la fois honneur à la science et à l'esprit religieusement conciliant de l'auteur, qui parait, de la meilleure foi du monde, vouloir rester bon musulman tout en expliquant le plus chrétiennement qu'il le peut les doctrines islamiques. Il parle de Jésus-Christ presque comme un chrétien : il le nomme le Seigneur Christ « Hazrat Macîh D (1) ; et, avec le Coran, V esprit de Dieu, la parole de Dieu, le messager de Dieu} celui qui a été engendré par V esprit de Dieu. Ce travail prouve aussi, évidemment, que les .musulmans lisent la Bible et en apprécient le contenu. Il existe plusieurs différentes traductions des livres saints en hindoustani, et le docteur Mather s'occupe à Mirzapur d'une édition en caractères persi-indiens, revue et corrigée, de la version qu'il a publiée en caractères latins à Londres en 1860. Cette édition sera faite comme la première aux frais de la Société biblique britannique et étrangère. D'un autre côté, une conférence de missionnaires dans les provinces nord-ouest a suggéré l'idée de prendre des mesures pour préparer une

(1) Les musulmans appellent habituellement Jésus-Christ Saîyid-nA 7ça, c'est-à-dire « Notre Seigneur Jésus ».

Vulgate hindoustanie des saintes Écritures qui serait reconnue comme texte authentique pour l'Inde, mais il est . douteux que ce projet puisse être mis à exécution.

A la tête des auteurs des publications nouvelles, nous trouvons le fécond maulawi Karîm uddîn, dont le nom vous est familier. On lui doit cette année six ouvrages différents (1), dont je possède des exemplaires, grâce à la généreuse obligeance de M. Robert Cust, de Lahore.

1° a La simplification des règles de la langue urdûe »(2), nouvelle grammaire à l'usage des écoles du Penjab, ouvrage élémentaire dans le genre de mes « Rudiments de la langue hindoustanie », dont je viens de publier une nouvelle édition,

2° Karîm ullugâty « Le libéral en expressions » (3), vocabulaire des mots persans et arabes rendus en hindoustani, publié par les soins du pandit Ajodhya Praçâd (4).

3° Géographie du Penjab, nouvelle édition revue et corrigée par l'auteur et publiée par le même pandit (5).

4° Inschâ-é urdûy a Manuel épistolaire (6) 3>, qui se compose de quatre parties. La première contient des modèles de lettres et de billets de correspondance entre supérieurs et inférieurs, inférieurs et supérieurs, et égaux. La deuxième expose la manière de rédiger les pétitions et en offre des modèles. La troisième contient des modèles de lettres et écrits des bureaux et des tribunaux ; la quatrième enfin contient des lettres d'affaires.

Il y a dans cet imckâ des renseignements qu'on chercherait vainement ailleurs. On y trouve entre autres le protocole des en-têtes de lettres selon le degré de parenté, le

(1) Ces ouvrages sont publiés par l'ordre .du capitaine Fuller, directeur de l'instruction publique dans le Penjab.

(2) Tashîl ulcawd'id urdâ-zabdn kû Lahore, 1863, in-8° de 34 pages imprimé à deux mille exemplaires.

(3) Par allusion au nom de l'auteur Karîm pour Karîm uddîn in extenso. Lahore, 1863.

(4) ln-8° de 432 pages sur deux colonnes, tiré à quatre mille exemplaires.

Lahore, 1862.

(5) In-8# de 87 pages. Lahore 1863..

(6) ln-8° de 47 paçes tiré à deux mille exemplaires. Lahore, 1862.

rang ou la dignité. Ainsi, pour un père, il faut mettre : « A sa seigneurie lieu de quibla, que son ombre subsiste ! » Pour une mère : « À madame mon honorée et tendre mère, que sa louange subsiste! » Pour un grand-père paternel (dada) ou maternel (nânâ) : « A sa seigneurie quibla et caaba, monsieur mon grand-père, que son ombre subsiste ! » Pour un fils ou un petit-fils : <t Mon chéri, la lumière de mes yeux, joie de mon âme, que sa vie se prolonge ! » Et ainsi de suite pour vingt et un autres degrés de parenté. Les formules à employer pour un ami sont variées, mais il y en a de particulières pour les schaïkhs, les saïyids, les khâns, les mogols, les munschîs, les pandits, et pour les différents fonctionnaires.

Il a paru à Lahore un autre « Manuel épistolaire » en hindi, intitulé : Patr malilca € Guirlande de lettres 9.

5° Pand sûdmand « Conseils utiles (1) J>. Cet ouvrage, publié par les soins du munschî Muhammad 'Azîm, se compose de cent cinquante sentences tirées d'auteurs anciens et modernes, y compris cent axiomes adressés, y est-il dit, par Locman à son fils. Axiomes et proverbes sont souvent identiques. Laissez-moi vous citer, messieurs, quelques proverbes hindoustanis (2), intéressants sous le rapport ethnologique :

Il serre ses provisions et il consomme celles des autres.

Laissez toucher votre doigt, et on vous saisira le poignet.

Elle dévoilé sa honte et meurt ensuite de chagrin.

Tout chien dans sa rue est un lion.

L'amitié d'un sot est un mur de sable.

La rosée ne calme pas la soif.

Il prend à Ahmad son turban pour le mettre sur la tète de

Un et un font onze (3). [Mahmûd.J

(1) Lahore, 1862, in-S* de 24 pages tiré à deux mille exemplaires.

(2) Le texte hinaoustani de ces proverbes se trouve dans l'ouvrage intitulé : « Collection of proverbe in the peraian and hindoostanee languages » , ouvrage posthume de T. Hoebuck, édité par feu le savant H. H. Wilsôn, et dédié par lui au fondateur de l'étude de l'hindoustani chez les Anglais: J. B. Gilchrist.

(3) En chitfres arabes. Ce proverbe s emploie pour indiquer qu'il est avantageux de ne pas agir seul dans une entreprise.

Un poisson peut infecter tout un lac.

Il allume l'incendie et court chercher l'eau pour l'éteindre. Après avoir reçu le prix de la mangue, il demande celui du Pleurer devant un aveugle, c'est perdre ses yeux. [noyau. J

6° Khatt tacdîr * L'écrit du destin (1), 3> conte moral en prose, entremêlé de vers nombreux qui sont pour la plupart des citations. Ce volume attachant a pour épigraphe un haït (distique) dont voici le sens : « Le destin est comme une boucle de cheveux embrouillée que le peigne seul peut démêler. Il est aux pieds de l'homme intelligent une chaîne pareille au vent du printemps qui arrête les pas du voyageur, d

L'infatigable Karîm n'a pas oublié les amis de la littérature persane, et il a publié cette année même un choix de poésies tirées du Dîwàn de Hâfiz, et ce qui est plus appréciable, vu la rareté des manuscrits et des exemplaires de l'édition de Calcutta, un choix pareil du Dîwân de Saadî, précédé de sa biographie.

Parmi les autres publications récentes qui sont parvenues à ma connaissance, jo puis indiquer un curieux almanach (jantrî) pour 1863, publié à Lahore par le pandit Surâj Bhân (2), écrivain hindoustani distingué, à qui on doit plusieurs autres ouvrages. Cet almanach contient beaucoup de renseignements incontestablement précieux. On y trouve d'abord sur vingt et une colonnes le jour du mois selon les différentes ères suivies dans- l'Inde; le jour lunaire, la longueur du jour, le lever du soleil et de la lune, etc. Chaque mois occupe deux pages : la première est remplie par les détails que je viens d'indiquer, et la seconde contient des observations spéciales sur certains jours. Après le calendrier viennent des explications sur le comput chrétien, musulman, faslî, persan d'Yazdajard et du nauroz, samicaty etc. ; sur les mansions lunaires et le3 jours néfastes,

(1} Lahore, 1863, ln-8° de 162 pages.

(2) Petit in-folio de 100 pages imprimé à la typographie du Koh-i n&r, dont ce pandit est propriétaire et directeur.

sur les divisions de Pécliptique, sur les différentes mesures du temps, sur la connaissance du vent, sur la quinzaine obscure (badî) et la quinzaine lumineuse (sudî) des lunaisons. On y trouve aussi un tableau des signes du zodiaque avec leurs noms tant en caractères persans qu'en caractères dévanagaris et les signes qu'on emploie pour les représenter; des détails de tout genre, entre autres sur la chiromancie, accompagnés de la figure d'une main portant les signes auguraux; des recettes contre la peste, contre la cécité, contre la piqûre ou la morsure des animaux malfaisants, etc.

A la publication du Code pénal, traduit en hindoustani par le maulawi Âbd ullatif khân, un des examinateurs dont j'ai parlé il y a un instant, s'est ajouté : « Le trésor des questions sur le Code pénal (1), ï> travail utile traduit de l'anglais de M. R. Cust. Nous avons aussi le Code de procédure criminelle, le Code civil du Penjab, le Guide des magistrats, traduit de l'anglais de Skipwick, un Manjiel de droit administratif (2) et plusieurs ouvrages du même genre. Nous avons encore le rapport officiel sur l'administration du Penjab en 1861-62, traduit en hindoustani par le pandit Ajodhya Praçad, ouvrage très-important et dont la lecture pourrait seule donner une juste idée ; le mémoire non moins important du capitaine Fuller sur l'instruction publique pour les mêmes années, traduit par Lala Ramjas (3) ; différents traités tels que les « Règles à suivre dans les éooles normales du Penjab d (4), opuscule qui fait connaître les conditions d'admission à ces écoles; les études auxquelles les élèves doivent se livrer, les examens qu'ils ont ensuite à subir, les matières et les ouvrages sur lesquels ces examens doivent rouler, etc. ; un traité d'astronomie intitulé : « Har-

(1) Ganj-i sualdt canân-i faujddrt.

(2) Kalîd-i ganj i imtihdn-i canân-i dlwinl « Clef du trésor de l'examen pour les règles administratives. ».

(3) Lahore, 1862, petit in-4" de 49 pages. Voyez ce que j'ai dit du rapport original dans mon discours du Ie' décembre 1862, page 2oi.

(4) Dastâr ul'amal maddris ta'llm ulmâ'aUimln. Lahore, 1862, in-8* de 34 pages.

motiie du soleil et des étoiles» (1); la reproduction en hindi de la petite encyclopédie intitulée Hâcaïe ulmaujûdât <r Vérités sur les créatures » (2); le Jam*unnafâis, « Collection de raretés j> ; Tableau des mers et des rivières d ; un traité de l'imprimerie (3), etc.

Parmi les ouvrages littéraires nouveaux je trouve une grammaire persane en urdû par Àbd ulwâcî' Hansawî et Débî-Praçâd, savant hindou, ancien élève du collège de: Bareilly, capitale du Rohilkhand, aujourd'hui inspecteur des écoles du district de Farrukhabad, à qui on doit une histoire de ce district, écrite en urdû, un traité de théologie naturelle intitulé : Mazhar-i cadrât « Manifestation de la puissance divine », et d'autres ouvrages, et qui a publié dernièrement une grammaire et un dictionnaire polyglotte hindoustani (urdû et hindi) persan, arabe, bengali et anglais, accompagné d'exercices et de récits amusants (4).

Je trouve mentionnés deux nouveaux ouvrages hindis qui ne manquent pas d'intérêt : le Bhakti bodak <l l'Intelligence de la piété, d recueil de cent anecdotes religieuses par J. Parsons ; et le Sahasra ratri aanfachdpa « Extraits des Mille et une Nuits », traduits du bengali par le pandit Badrî Lai, auteur et surtout traducteur de plusieurs ouvrages en hindi.

À ces publications il faut en ajouter quelques-unes bonnes à signaler, parmi un grand nombre d'autres qui sont indiquées dans le catalogue de la bibliothèque classique du gouvernement à Lahore, publié le 1er janvier de cette année; et il est utile de rappeler ici que bien qu'il y ait un dialecte particulier au Penjab, le penjabi, l'hindoustani (urdû et hindi) est seul usité dans les bureaux du gouvernement et appris dans les écoles.

(i) Ricâla nizdm-ischamsl.

(2) Cette rédaction a été imprimée à Lahore en 1860 ; in-8* de 96 pages avec figures.

. (3) Ricâla chdpa, Agra.

(A) i# Polyglott grammarand exercises; 2* Polyglott moonshee or vooabularyj exercises and pleasant stories. - •

fc

Ces ouvrages sont : une nouvelle géographie, intitulée Jagrâfia jahân <r Géographie du monde », une géographie de l'Hindoustan et des contrées adjacentes intitulée JâmA jahân-numâ <£ La coupe où l'on voit le monde » ; une histoire générale depuis le commencement du monde, intitulée Tarîkh-€âlam « Chronique du monde D ; une histoire du royaume d'Aoude (Tarîkh-i Awadh); une histoire des provinces du Penjab (Tarîkh-i ffoscha-4 Panjâb) (1).

La plupart des ouvrages que j'ai mentionnés sur la géographie et l'histoire de l'Inde sont traduits de l'anglais, chose très-flatteuse pour les Européens , puisque leurs ouvrages sur ces matières sont tellement appréciés par les Indiens eux-mêmes qu'ils les traduisent dans leur langue. C'est ainsi que l'introduction au Rig-Véda de Wilson a été traduite en hindoustani par Si va Praçad, écrivain contemporain à qui on doit plus de trente ouvrages différents, tant en hindi qu'en urdû; entre autres une histoire des progrès et de la chute de la nation des Sikhs, des préceptes moraux traduits du sanscrit, des extraits des lois de Manou, traduits en hindoustani avec le texte sanscrit, et de nombreuses traductions de l'anglais.

Quant aux autres ouvrages d'une utilité tout à fait pratique qui ont paru cette année, il serait fastidieux d'en dresser la liste nombreuse (2).

[1) In-8» de 200 pages. Lahore, 1862.

(2) Voici les titres de quelques-uns :

Kors urdû, c< Cours d'urdû ». ou choix de morceaux en hindoustani, pour l'examen des aspirants à 1 université de Calcutta. Lahore, 1863.

Pand-nâma'ayâî-dârdn * Livre de conseil pour les pères de famille ».

Miftdh ulcawdld • la Clef des règles », nouvelle grammaire anglaise en trois parties. Lahore, 1863.

Kalîd-i ganj-i mdl « la Clef du revenu » (Revenue catechism), par R. Cust. Ibid.

Zubdat ulhicdb « l'Essence du calcul », traité complet d'arithmétique en urdû, par Ajodhya Praçâd. Lahore. 1863, in-8* de 90 pages. Ce traite a été reproduit en hindi parRâm-Dayal, sous le titre identique au premier de Gamt sar. Lahore, 1863, in-8° de 92 pages.

Hiddyat-ndma jaguir-ddrdn « Guide des possesseurs de fiefs », rédigé par M. R. Cust, et traduit par le pandit Motl-Lal, interprète des bureaux du gouvernement, Lahore, 1863, in-8* de 61 pages.

Le résumé des ordonnances du gouvernement, dont j'ai sous les yeux le cahier de novembre 1862, imprimé à Lahore par les soins du pandit Surâj-Bhân, in-folio, de 110 pages.

Les publications dont je viens de vous entretenir, messieurs, contribuent sans aucun doute à propager l'instruction chez les Indiens, aussi leurs progrès dans nos sciences européennes se font-ils remarquer de jour en jour. Il est malheureux qu'un aussi petit nombre viennent au wilâyat <r le pays » (comme ils l'appellent) de leurs vainqueurs se perfectionner dans leurs connaissances. La chose n'est pas bien difficile pour les musulmans ; mais il est vrai que les Hindous ne peuvent le faire sans apostasier pour ainsi dire; néanmoins quelques-uns d'entre eux, comme Mahiputram Rapram (1)9 bravent l'excommunication et ses conséquences (2). Ainsi par exemple un élève du « Presidency collège » de Calcutta, le bâbu Satendra Nâth Tagor est venu passer en Angleterre avec succès les examens obligatoires pour être admis dans le service civil, et il a été envoyé à Bombay pour y occuper un emploi administratif.

Il y a aujourd'hui trois universités dans l'Inde : celles de Calcutta, de Bombay et de Madras, qui fonctionnent régulièrement et qui comptent de nombreux candidats indiens. Depuis six ans que l'université de Calcutta est établie, deux cent vingt-cinq jeunes gens y ont été admis en qualité d'aspirants aux grades universitaires. Durant les deux dernières années, deux cents environ ont passé leur premier examen pour les arts ou plutôt pour les lettres, et sur ce nombre quatre-vingt-neuf ont reçu le grade de bachelier. Quant aux branches spéciales, vingt ont reçu le grade de licencié pour le génie civil, vingt et un pour la médecine et vingtsept pour le droit. Chose digne de remarque, les musulmans sont généralement restés en arrière des Hindous, et les chrétiens (natifs) en arrière des uns et des autres.

(1) Voyez mon discours du 2 déc. 1861, p. 186.

(2) 11 faut, dit-on, avaler, pour se réhabiliter, le breuvage dégoûtant

Aux derniers examens il s'est présenté treize cent trentequatre candidats, de seize à vingt ans, dont soixante et onze chrétiens et quarante-six musulmans; il en était venu depuis Lahore au nord-ouest jusqu'à Colombo au sud. Tous ont dû être examinés en anglais et dans une autre langue au choix du candidat : cent deux ont voulu l'être en hindoustani, trente en sanscrit, six en persan, etc.

L'instruction élémentaire est dans un état de plus en plus satisfaisant. Dans le Bengale il y a huit cent seize écoles qui sont fréquentées par cinquante mille élèves; dans la présidence de Bombay il y a six cent quatre-vingts écoles fréquentées par trente-six mille sept cent cinquante élèves; dans celle de Madras il y a cinq cent soixante-dix-neuf écoles fréquentées par vingt-trois mille neuf cent soixantecinq élèves. Dans les provinces nord-ouest, où l'hindoustani est la seule langue parlée, l'éducation est plus populaire; il y a dix mille quatre-vingt-six écoles et cent soixante-quatorze mille six cent quatre-vingt-neuf élèves (1).

À Agra il existe depuis 1850 un établissement d'éducation appelé St John Collège, où les jeunes Hindous sont instruits dans la littérature et les sciences de l'Occident. Conformément aux maximes de la philanthropie chrétienne on y reçoit des Hindous de toute caste (2), et la chose paraissait jusqu'ici n'avoir pas présenté de difficulté ; mais dernièrement à la suite de l'admission du fils d'un sudra de la sous-caste des balayeurs (miktar), converti à la religion chrétienne, deux cents Hindous des autres castes ont quitté l'établissement. Rien de pareil n'est arrivé à une institution analogue qui existe aussi à Agra, le « Victoria collège a, qui comptait en septembre dernier trois cent cinquante et un élèves, dont trois cent quatorze Hindous, vingt-cinq musulmans seulement et douze chrétien». L'instruction y est donnée dans trente-cinq classes différentes, dont dix-huit apparii} Indian Mail, sept. 1863.

(2) On agit ainsi à l'université de Calcutta et au collège métropolitain, bien qu'il soit fondé par les natifs eux-mêmes.

tiennent au département anglais et dix-sept an département oriental; c'est à savoir onze pour l'hindoustani (urdu et hindi), quatre pour le persan, une pour l'arabe et une pour le sanscrit (1).

Je manque de renseignements sur l'ancien royaume d'Aoude, mais il n'en est pas de même pour le Penjab. Cet immense pays des cinq rivières, et qui, il y a quinze ans seulement, formait un puissant état indépendant, est devenu actuellement une paisible province de l'Inde britannique et une des plus prospères sous le rapport de l'instruction. D'après le nouveau rapport du capitaine Fuller, il y a eu en 1862-1863, malgré le manque de fonds dont on se plaint, une augmentation de cinquante-quatre écoles et de sept mille cinq cent dix élèves, ce qui portait au 1er janvier dernier le nombre des écoles dans cette province à deux mille trente-six et à soixante mille celui des élèves natifs, dont cinq mille huit cent trente-quatre apprennent l'anglais au moyen de l'hindoustani. On y compte aussi cent trois écoles de filles fréquentées par deux mille deux cent vingt-quatre jeunes Indiennes : le double de l'année précédente (2). Il y a en outre des écoles normales destinées à former des instituteurs; et, à Lahore, un collège pour l'enseignement supérieur qui compte deux cents élèves (3).

Le collège médical de Lahore continue à être dans une situation prospère. En dernier lieu il y avait cinquante étudiants (natifs), dont trente devaient passer en juillet leur dernier examen,

La présidence de Bombay ne le cède en rien aux autres provinces de l'Inde quant à l'encouragement qu'elle donné à l'instruction. L'université de Bombay a acquis la bibliothèque du collège d'Haileybury, qui a rendu de si grands services aux études indiennes. L'opulent parsi Cowasji Ja-

(4) Ind. Mail, no v. 1863.

(2. Hurkaru (iWd).

« (3) « Force productive des nations », par M. le baron Charles Dupin, t. V, p. 622.

languir, que ses grandes richesses ont fait surnommer par les Anglais a Argent comptant (Ready mohey) » a contribué pour un lakh de roupies à la construction des nouveaux .bâtiments de cette université. Le même philanthrope a offert un prix de cinq mille roupies .au parsi qui se distinguera comme avocat plaidant (barrister) à la haute cour de Bombay.

L'école anglaise pour les jeûnes Indiennes de Bombay, appelée en l'honneur de la princesse de Galles « Alexandra native girls english institution », a été inaugurée le 1er septembre dernier, dans la propre maison de Manockjee Carsetjee, en attendant que les offrandes de ses amis jointes à celle qu'il a faite de quatre mille roupies, permettent d'avoir un local spécial plus vaste et mieux approprié à cette destination.

Un autre parsi de Bombay a donné quarante mille roupies pour rétablissement d'une école anglaise, et un troisième la même somme pour une école sanscrite. Deux parais se sont réunis pour offrir au vice-chancelier de l'université la somme de cinq mille roupies, à l'effet de fonder une médaille d'or à décerner chaque année pour le meilleur essai écrit par un élève de l'Université, sur un sujet d'histoire ou d'antiquités indiennes, ou sur une question relative à l'introduction de la science européenne dans l'Inde. Enfin sir Jamsetjee Jeejeebhoy a fourni un lakh de roupies pour la construction d'un collège à Founa et deux parais moins connus ont promis l'un un lakh et l'autre cinquante mille roupies pour l'organisation de l'éducation en Guzarate.

La photographie a pénétré dans l'Inde, et les Indiens veulent en connaître les procédés. La Gazette d'AUahabad .annonce qu'un photographe doit être attaché au « Thomasson collège J> à Rurki, pour instruire les natifs dans cet art, qui prend partout un si grand développement. En Travancore, un natif a accompagné d'illustrations photographiques V Essai sur V architecture 9 la sculpture et la peinture dans

VInde ancienne, du Rév. W. Taylor, qui a remporté le prix fondé par le raja (1).

L'initiation des Indiens aux sciences européennes les rapproche de notre civilisation et de nos principes religieux qui en sont la source. Les progrès du christianisme dans l'Inde sont indubitables et réjouissants pour tout cœur chrétien (2). a: La vérité fait chaque jour des progrès d, a dit Jami dans son célèbre poëme de Yuçuf o Zalikha i> (3). Les catholiques (romains), obligés qu'ils sont de célébrer en latin le service divin, ont soin de faire chanter aux natifs des cantiques dans les langues usuelles; les anglicans et les protestants séparés de l'Eglise nationale célèbrent le service entier en hindoustani ou dans les autres langues locales. Ils avaient essayé d'adapter des paroles hindoustanies aux airs anglais de la liturgie; mais ces airs n'étaient pas du goût des Indiens : aussi nombre de missionnaires se sont-ils décidés, et il paraît avec succès, à adapter au contraire des paroles chrétiennes à des airs indiens. Pour cela on a réduit en notation européenne quatre-vingt-dix différents airs hindous ou musulmans classiques, qui ont été fournis par des musiciens natifs, et on en a publié la collection (4), qui sert comme d'appendice à la série des hymnes qu'on a aussi publiées (5). On a. dû adopter la notation européenne, parce que les Indiens n'ont pas de système usuel de notation et ne peuvent apprendre les airs qu'en les entendant chanter; mais il a fallu les fixer à cause surtout des missionnaires. De ces airs, les uns ont été composés

(1) Ind. Mail, août 1863.

(2) On trouve dans YlndianMail du 6 juin 1863 un extrait des «Statistical tables of Indian missions » par le Dr Mullens.

(3) Haquicatrâ bahar rozé zuhûr.

(4) Le recueil de ces airs, avec l'indication des hymnes ou cantiques qui y sont adaptés, a été publié à Bénarèsen 1861 par le révérend J. Parsons, aidé de J. Christian et H. Collins, sous le titre anglais de : « The hindustani choral book •, et en hindoustani : Swar Sangrah « Collection de .tons », in-8° d'environ 100 pages. C'est à l'obligeance de M. Léon Bureau, de Nantes, que j'en dois un exemplaire.

- (5) Elle est intitulée : Git (guit) sangrah • A collection of 293 hindee and oordoo bymns in the devanagari character », by J. Parsons and J. Christian.

tout exprès, les autres sont les airs hindous classiques appropriés aux différentes parties du jour et aux différentes saisons de Tannée, et qui ont des noms particuliers. Il 7 a aussi des chants musulmans distincts des autres, dont quelques-uns sont dus à Schujâ'at Ali, musulman converti, devenu pasteur d'une église chrétienne des natifs à Calcutta. Outre la différence mélodique, qui est grande entre les chante hindous et les chants musulmans, il 7 a encore la différence rhythmi que, car dans les chants hindous les vers sont mesurés par la quantité des syllabes comme en grec et en latin, tandis que dans les chants musulmans ils le sont par le nombre des syllabes, ce qui est beaucoup plus simple (l).

L'état des missions anglaises est florissant et l'église anglo-indienne voit chaque jour ses rangs s'élargir. On comptait en 1862, tant dans le Bengale que dans les provinces nord-ouest et dans les présidences de Bombay et de Madras, cent dix-huit mille huit cent quatre-vingt-treize chrétiens natif*, conduits par quatre cent dix-huit missionnaires et en possession de huit cent quatre-vingt-dix églises ou chapelles. Un voyageur qui s'est trouvé à Dehli en mai dernier, et qui a assisté au service divin qui y était célébré en urdû dans l'église de la société pour la propagation de l'Evangile, a remarqué que les assistants natifs, hommes, femmes et enfants, répondaient aux prières et chantaient en chœur. Un autre voyageur avait fait la même observation, le 1er mars, à l'église de Ranchi en Chota-Nagpur, où le service divin se faisait en hindi (2). A Amritsir, les missionnaires ont couvert les murs de leur chapelle des dix commandements et d'autres portions de l'Écriture sainte en hindoustani (urdû ou hindi). Il en est de même dans la plupart des villes des provinces nord-ouest, où partout le service divin est célébré en hindoustani.

(1) Voyez ma « Rhétorique et Prosodie des languesMe l'Orient musulman ».

(2) Colonial Chureh chronicle, numéros d'août et de décembre 1863

Dans la séance de la Société pour l'encouragement de l'instruction chrétienne (Society for promotmg the Christian knowledge) (1) tenue à Londres, le 3 mai dernier, il a été donné d'intéressants détails sur les écoles des missionnaires fréquentées par les enfants hindous et musulmans, Celles de Simla (2) et de Jabbalpur sont nouvelles. Dernièrement examinés par S. G. l'évêque de Calcutta et par le directeur de l'instruction publique des provinces centrales, les élèves de Jabbalpur ont répondu de la manière la plus satisfaisante à toutes les questions. Il en a été de même pour l'école de Nagpur, qui est très-florissante. Dans la même séance on a lu une lettre do l'évêque de Calcutta, annonçant qu'il a administré la confirmation en hindonstani (urdu) à Agra, à Allahabad (3), à Bhagalpur, à Cawnpur et à Bénarès, où il a aussi ordonné un prêtre natif, qui, resté diacre pendant quatre ans, s'était distingué durant ce temps par son zèle et par son talent pour la prédication.

Les conversions des musulmans sont toujours fort difficiles, car, ainsi que l'a dit le poëte Moore :

« Quand une croyance fanatique s'est attachée à une erreur chérie, elle s'y tient étreinte jusqu'à la fin (4). t>

Et malheureusement les dissidences des communions chrétiennes exercent une fâcheuse influence sur l'esprit des Asiatiques, et s'opposent ainsi à ce que le nombre des conversions atteigne les proportions qu'on serait en droit d'espérer. La déplorable attaque du Dr Colenso contre la Bible (5) a produit une impression encore plus fâcheuse, car cet évêque réfractaire est très-connu dans l'Inde par ses

(i) Colonial church chronicle, numéro de juin 1863.

(2) Il est question de transférer le siège du gouvernement suprême à Simla. Calcutta resterait alors la capitale du Bengale, mais ne serait plus celle de l'Inde britannique.

(3) Cette ville est actuellement, en remplacement d'Agra, la capitale des provinces nord-ouest, qui comptent trente millions d'habitants.

(4) Fanatic faith once wedded fast

To some dear falsehood, hugs it to the last.

Lalla Rookh, veiled Prophet, Part III,

(5) The Pentateuch and the book of Joshua critically examinée

ouvrages d'arithmétique, qui y sont classiques. A ce propos un journal hindou de Calcutta, le Bengali, demande confinent on peut espérer que les Hindous renoncent à la foi de leurs pères pour adopter des doctrines sur lesquelles de* hommes éminents d'Europe out des doutes (1). Mais le journaliste hindou qui écrit ces lignes ignore sans doute que le Dr Colenso, bon mathématicien mais faible théolo* gien, a répété des objections auxquelles on a cent fois répondu. Chose digne de remarque, dans le spécimen que le musulman Saïyid Ahmad, dont j'ai parlé il y a un instant» a donné de son commentaire du Pentateuque, il réfute les objections de l'évêque de Natal sur l'accroissement du nombre des Israélites et sur l'âge de Juda et de Joseph en Egypte.

La. civilisation européenne et chrétienne fait même sentir son influence chez les Hindous restés fidèles à leur religion, en les portant à abandonner de bonne grâce des pratiques que réprouvent nos mœurs chrétiennes. C'est ainsi qu'un certain nombre de respectables Hindous du Bengale ont récemment adressé au gouverneur général et au Conseil législatif de l'Inde une pétition pour demander la suppression officielle de la polygamie par une loi, comme il l'a été fait pour l'horrible pratique des Satis. Le raja Déo Nârâyan Singb doit même, dans la prochaine réunion du conseil législatif, proposer un bill pour la suppression de cette antique coutume orientale. Il serait bien à désirer en effet qu'on pût adopter cette mesure, si elle ne devait pas trop froisser les mœurs du pays. On écarterait par là l'embarras qu'éprouvent les missionnaires qui ont à baptiser des convertis hindous, et qui hésitent avec raison à conférer le sacrement régénérateur à ceux qui sont polygamistes.

Et non-seulement les philanthropes indiens s'élèvent contre le brûlement des veuves et la polygamie, mais contre beaucoup d'autres pratiques nuisibles au bien-être social des

(1) IndianMail, mai 1863.

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femmes, telles, pour ne citer qu'on exemple, que F usage hindou adopté par les musulmans, de ne pas permettre aux veuves de contracter un nouveau mariage. Il existe à Schahjahanpur une société composée d'Hindous et de musulmans, dont l'objet spécial est de réformer ces fâcheuses coutumes. Dans une des dernières séances il a été décidé qu'on agirait énergiquement pour les abolir; et le cazî Sarfarâz Ali a été chargé de rédiger un Dastûr uVamal, ou « Manuel d pour l'instruction des parda-naschîn (assises derrière le rideau) ou « femmes des harems », afin qu'elles résistent de tout leur pouvoir aux pratiques dégradantes auxquelles on les soumet.

Je crains, messieurs, de m' être trop étendu sur ces derniers détails, mais je ne saurais terminer cependant mon allocution sans mention nécrologique.

Le dernier roi de Dehli (1) est mort âgé de plus de quatre-vingt-dix ans, le 7 novembre 1862, à Bangoun, où il était exilé depuis l'insurrection de 1857, et où l'avait fidèlement suivi sa femme chérie la bégam Zînât Mahal « l'ornement du palais, » et son jeune fils Jâm-Bakht (2). Fils d' Akbar Schah II, Mirza Muhammad Ali Zafar, comme on l'appelait alors, succéda en 1837 à son père, sous le nom de Sirâj-uddîn (3) Muhammad Bahâdur Schah sânî (4) Gâzî. Le souvenir de cet infortuné monarque, descendant légitime de Timour, doit être cher aux amis de la littérature, car il était un des poètes hindoustanis contemporains les plus dis-

(i) Voyez les détails que j'ai donnés sur ce malheureux prince dans mon discours du 10 décembre 1857, p. 119 et suiv., et dans celui du 5 mai 1859, p. 141.

(2) Je ne suis pas sûr de l'orthographe de ce nom, car je ne l'ai pas vu écrit en caractères orientaux, mais seulement dans les journaux anglais, où il est généralement écrit Jumma-Bukht ou Juwan-Bukht, En admettant mon orthographe, ce nom signifie « Fortune de Jâm », c'est-à-dire celui dont la fortune est pareille à celle de Jam ou Jamsched (Achéraénès), roi de Perse..

(3) C'est-à-dire la « Lampe de la religion ». Ce surnom honorifique est arabe, et ainsi il ne faut pas écrire, comme on l'a fait dans des journaux anglais, Sâraj, qui signifie a Soleil », et qui, étant indien, ne peut entrer en composition avec un mot arabe.

(4) C'est-à-dire « second, Il ou deuxième ». f