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De Puniversité orientale dépendront deux principaux collèges : celui de Lahore et celui d'Amritsir (ou de Dehli), lesquels seront pourvus d'un principal, de six professeurs et d'un secrétaire. Deux des professeurs enseigneront la langue et la littérature hindoustanie (urdue et hindie), et les autres le persan et l'arabe dans l'intérêt de l'ardu, et le sanscrit dans l'intérêt du hindi. Afin d'encourager ces études, un examen sur les langues hindoustanies (urdu et hindi), sanscrite, persane et arabe, aura lieu chaque année à une époque déterminée, par les soins des membres compétents de l'université. Les candidats qui seront jugés les plus capables par les examinateurs recevront une récompense distinguée et un diplôme de capacité. L'examen pour chaque langue sera de trois degrés, et il devra rouler sur six points : 1° la grammaire; 2° la politesse d'expression, etc. (adab) ; 3° la rédaction des lettres ; 4° l'orthographe ; 5° l'écriture; 6° la bonne prononciation (1). D y aura sans doute aussi des examens ultérieurs d'un ordre plus élevé. La littérature nouvelle recevra évidemment parla une grande impulsion. Aucun effort sérieux n'avait encore été tenté en ce genre, si l'on en excepte ce qu'avait entrepris le Vernacular society de Dehli, il y a quelques années.

Dès 1854, il fut décidé d'adopter un système général d'éducation pour toute l'Inde, afin d'y répandre les connaissances européennes, et en conséquence il fut établi dans chaque lieutenance du gouvernement un département spécial pour l'éducation ; des universités, sur le modèle de celle de Londres, furent fondées à Calcutta, à Madras et à Bombay avec des collèges affiliés, soit exclusivement orientaux soit anglo-indiens, sans intention arrêtée de prosélytisme, la Bible se trouvant simplement dans les bibliothèques de ces établissements pour y avoir recours dans

(1) N° du \** octobre 1865 du Sarkdrl Akhbdr de Lahore. UAkhbâr-i âlam de Mirât du 1 è février de cette année annonçait que les examens devaient avoir lieu du 26 au 30 mars, et qu'ils devaient être suivis de la distribution solennelle des récompenses et de la collation, des grades académiques.

l'occasion (1), tandis que la loi musulmane est enseignée aux musulmans, et les Schastars aux Hindous.

Chaque année, le nombre des élèves qui se portent aux collèges et aux écoles tant de l'Etat que des missionnaires et qui aspirent aux honneurs universitaires, s'accroît dans toute l'Inde, mais spécialement au Bengale. Il y a quelques semaines qu'on voyait dans la grande salle du nouvel hôtel des postes de Calcutta, adapté à la circonstance, quinze cents jeunes Indiens de seize ans et au-dessus, qui se faisaient inscrire comme candidats de l'Université, et quatre cent quarante-sept étudiants de deux années qui devaient subir leur premier examen ; mais, chose qui me paraît remarquable, c'est que ce ne sont guère que des Hindous et Don des musulmans qui se présentent pour l'obtention des grades universitaires (2).

Au commencement de cette année, plusieurs jeunes Européens ont aussi subi avec le plus grand succès à Calcutta leur examen linguistique : un d'eux, du service <?ivil, a été récompensé de ses progrès marqués (marked proficiency) en hindoustani (urdu) par une médaille d'or (3).

Le nombre des collèges et des écoles subventionnés par le gouvernement est actuellement au Bengale de deux mille deux cent trente sept, et celui des élèves de cent trois mille soixante-seize. Il y a en outre cent cinquante sept écoles qui ne reçoivent pas de subvention et qui sont fréquentées par cinq mille sept cent soixante-dix élèves (4).

Les collèges chrétiens de Calcutta sont florissants : le Presidency Collège, le Doveton Collège, le Free Church Institution, le Bishop's Collège, le collège delaMartinière, qu'il ne faut pas confondre avec l'établissement de Lakhnau

(1) On trouve des détails très-développés et très-intéressants sur l'instruction publique dans les différentes provinces de l'Inde dans le rapport présenté aux chambres d'Angleterre par Henry Waterfleld, esq., et imprimé sous lé titre de East-Indian Progrès*., 1864-65, p. 54-61.

(2) Jndian Mail, febr. 7, 1866.

(3) Indian Mail, april 6, 1866.

(4) Ahhbdr-i 'âlam de Mirât, n' du 2 août 1866.

qui porte aussi le nom du général français qui Ta fondé, le St Paul Schoolj et le St Xavier School tenu par les je* suites (1).

Dans la présidence de Madras, le nombre des écoles était à la fin de 1865 de neuf cent quatre-vingt-trois, et celui des élèves de trente-neuf mille cent, desquels vingt-huit mille n'appartenaient pas à des écoles du gouvernement, mais à des établissements libres (2).

Je n'ai pas les chiffres pour la présidence de Bombay : je sais seulement qu'au dernier examen de l'université, d'après le rapport lu dans la séance générale du 6 avril dernier, sur deux cent quatre-vingt-deux candidats, cent onze, desquels quatre-vingt-dix Hindous, dix-huit parsis, deux musulmans seulement et un juif, ont passé leur examen avec succès. Le fils du riche hindou Sankersett, dont je vous annonçais l'an passé le décès et les curieuses funérailles, a fait don à cette université de la somme de 30,000 roupies (75,000 fr.) pour la fondation de deux nouvelles bourses pour des élèves qui devront s'occuper spécialement du sanscrit.

Dans les provinces nord-ouest, d'après le rapport sur l'instruction publique mentionné dans le Sarkârî Aklibâr de Lahore (3), il y a trois cent soixante-dix-neuf écoles du gouvernement, dans lesquelles étudient un million deux cent vingt mille cinquante-quatre élèves (4), dont neuf mille cent trente-cinq jeunes filles. Dans le nombre de ces établissements n'est pas comprise V Ecole arabe de Mirât, où les musulmans reçoivent, d'après les ouvrages de leurs grands écrivains, les connaissances spéciales à leur loi et a leur rhétorique.

. Le rapport du major Fuller, directeur de l'instruction publique en Penjab pour 1864-65, offre un tableau complet de la situation de l'instruction publique chez les natifs dans

(1) Indian Mail mareb 6, 1866.

(2) Indian Mail, april 6, 1866.

(3) N° du 1" janvier 1866.

(4) 11 y a sans doute une erreur dans ce compte, que le journal donne en chiffres.

cette vaste contrée : il n'occupe pas moins de cent quatrevingt-dix pages in-folio du plus grand intérêt. Il résulte de ce rapport et de celui qui a été fait dans la séance solennelle de la distribution des prix à Amritsir, en février dernier, qu'il y a actuellement en Penjab deux mille six cent vingt-quatre écoles et quatre-vingt-douze mille onze élèves. Le nombre des écoles s'y est accru en cinq ans de plus de sept cents, et celui des élèves de quarante-cinq mille. La proportion a été analogue pour les filles, car en 1860 il n'y avait que six écoles et cent élèves, et maintenant il y a près de sept cents écoles et quinze mille deux cent cinquante élèves. L'école normale de Lahore forme les professeurs de ces établissements.

Pour enconrager les élèves et pour exciter les parents à faire profiter leurs enfants de l'éducation qui leur est offerte, le gouvernement a soin de donner un grand éclat aux distributions des prix, d'y inviter les notabilités indigènes, et d'y faire prononcer des discours dans la langue du pays. C'est ainsi qu'à Simla, le 26 septembre 1865 (1), une de ces grandes séances qu'on appelle darbâr fut tenue sous la présidence du député commissaire, qui cita à l'auditoire ce vers du Pand-nâma de Saadi : « Va, et saisis énergiquement le pan de la robe de la science, car elle te conduira au palais de l'immortalité. » L'inspecteur d'Âmballa rendit ensuite compte en hindouatani de la situation de l'école, qui est très-florissante depuis que M. O'Connor en est le principal. II annonça qu'on avait établi une succursale au centre du bazar pour la commodité des jeunes enfants, et il loua le zèle que Lâlâ Mûl Chand, le traducteur du Schâh-* nâma en hindoustani, avait déployé pour exciter ses compatriotes à faire instruire leurs enfants, qui, lorsqu'ils sont pauvres, sont admis gratuitement dans ces établissements. Pour ces derniers, on ouvrit séance tenante une souscription qui produisit sur-le-champ 108 roupies (266 fr.).

(I) Sarkdrî Akhbârde Lahore, n° du 1er novembre 1865.

Jje 6 du mois de novembre suivant, la ville de Multan fat témoin d'une solennité pareille à l'occasion de la distribution des prix aux élèves des écoles du district; mais on y remarqua avec peine le petit nombre des habitants notables du pays, ce qui annonce chez eux peu d'ardeur pour l'avancement de l'instruction. Néanmoins plusieurs orateurs haranguèrent en hindoustani l'assemblée, qui parut fort satisfaite de leurs discours (1).

Le 25 novembre il fut aussi tenu un darb r du même genre (2) à Rûpar (province de Dehli) , sous la présidence du tahcîldâr (collecteur), qui, dans un discours hindoustani, fit ressortir les bienfaits du savoir, auxquels tout le monde peut avoir accès, Dieu ayant donné aux femmes une capacité égale à celle des hommes (opinion à noter, l'orateur étant musulman) . Il annonça que les enfants pauvres se- . raient non-seulement admis gratuitement à l'école de Kû- .par, mais recevraient lesjivres qui leur seraient nécessaires, les contributions des élèves payants et les souscriptions volontaires permettant de le faire.

Je trouve dans deux journaux hindoustanis différents, le SarkâriAkhbâr de Lahore du 1er mars dernier et le P'anjâhî de Siyalkot du 5 mars, le récit du grand darb r de distribution des prix aux élèves des écoles pour les indigènes de la province du Penjab, le mardi 27 février précédent, à Amritsir (la Source de l'ambroisie), l'ancienne capitale des Sikhs, et les discours hindoustanis, dans le premier journal in extenso^ dans l'autre en abrégé, qui ont été prononcés à cette occasion. Il résulte des renseignements qui sont donnés par ces journaux, que les élèves des écoles de Lahore, de G-urdâspur et des autres villes du Penjab s'étaient rendus d'avance à Amritsir pour assister à la solennité. Dès la veille on dressa une grande tente pour abriter les assistants. Le lendemain matin 27, tous les invités arrivèrent ; leurs frais de voyage avaient été payés par le

(1) Sarkâri Akhbâr du 1er janvier 1866.

(2) Sarkâri J&hbdr du 1er janvier 1866.

gouvernement, et on avait pourvu à leur nourriture. Les élèves tenaient en main de petits drapeaux de différentes couleurs, pour distinguer les couleurs les unes des autres, et ils se dirigèrent vers le lieu de la réunion au son d'instruments de musique. Quand tout le monde fut en place, l'inspecteur du cercle de Lahore lut son rapport sur l'instruction publique, d'après lequel nous apprenons que le gouvernement a eu à lutter contre bien des difficultés, dont la principale était le changement qu'il a fallu opérer dans la manière d'enseigner, le mode asiatique étant contraire, dit le rapporteur, & l'expérience des savants anglais, qui le trouvent peu propre au développement de l'esprit, tandis qu'ils considèrent les moyens expédîtifs d'Europe comme y étant plus favorables. Le collège de Labore est très-florissant, dirigé qu'il est par le savant et zélé Dr Leitner. Le collège de Dehli est habilement conduit par M. Wilmot, et l'école d'Amritsir a un principal fort capable en M. Lindsay. Dans toutes les écoles du Penjab on enseigne l'hindoustani (urdu) et l'anglais; et en outre, dans les principales écoles, le hindi, le persan et même l'arabe; mais jusqu'ici on n'y enseigne pas le sanscrit. Après cet exposé, dont je ne donne que quelques points, l'inspecteur félicita ceux des assistants indigènes qui avaient contribué à fonder l'académie (anjuman) et l'université orientale de Lahore, établissements qui contribueront beaucoup à répandre le goût de l'instruction et à favoriser les progrès intellectuels de leurs compatriotes. Il les engagea à donner l'exemple en faisant instruire leurs propres enfants et en poussant à l'éducation des femmes ; à renoncer pour cela aux mariages prématurés, usités chez les Hindous, ce qui est un grand obstacle à l'instruction, les élèves dans ce cas abandonnant leurs études.

Puis l'orateur s'adressa aux élèves pour leur donner quelques avis. A ceux qui n'avaient pas réussi dans leur examen il recommanda de ne pas se décourager, de mieux apprendre ce qu'ils ne savaient pas bien, afin de réparer leur échec, et de se bien garder de l'attribuer à la partialité

des juges, ou au destin, selon les idées des Asiatiques. H dit à ceux qui avaient réussi de ne pas s'enorgueillir sotte* ment à ce sujet, ni de s'imaginer que leur instruction est parfaite et qu'ils n'ont plus rien à apprendre; tandis qu'ils ne sont qu'au seuil de la porte du trésor de la science, et qu'ils ont encore beaucoup de peine et de fatigue à supporter avant d'y entrer ; auquel cas ils en seront largement récompensés.

Après ce discours, le juge-commissaire prit à son tour la parole, et, pour exciter l'émulation des assistants indiens, il leur rappela les excellents ouvrages que, dans les temps anciens, les Hindous et les musulmans ont écrits, en quoi ils pourront les imiter s'ils n'étudient pas seulement pour obtenir un emploi, mais par amour pour la science.

Vous avez vu, messieurs, que le nombre des écoles de filles et des élèves qui les fréquentent s'est considérablement accru. H y a plus : la répugnance qu'avaient les indigènes de haut rang à laisser visiter ces écoles par les dames anglaises tend à disparaître; le major Fuller me fait savoir en effet que deux musulmans de Lahore lui ont dernièrement offert de donner libre entrée aux dames européennes qui voudraient visiter leurs écoles, et qu'en conséquence quelques dames y allèrent et furent satisfaites des progrès qu'avaient faits les jeunes élèves (1). On a publié spécialement pour elles, ainsi que je vous l'ai dit l'an passé, plusieurs petits livres, et le major Fuller m'en a envoyé quelques-uns.

De son côté, le gouverneur de Balrampur, dans la province d'Aoude, a publié sur l'éducation des femmes (Istrî siksch) plusieurs écrits qu'il a eu soin de répandre; aussi dépuis quelques années beaucoup de femmes dans ses possessions ont-elles appris à lire, chose tout à fait négligée jusqu'alors. A son exemple, le gouverneur de Rampur, dès

(1) En preuve des progrès qu'a faits dans l'Inde l'éducation des femmes, YAkhbdr-i 'âlam du 15 février dernier annonce qu'un ouvrage écrit en anglais par une fiengalienne a été dernièrement publié a Calcutta.

l'instant qu'il est monté sur le mosnad, a tourné son attention vers cet objet; il a engagé les personnes distinguées de la ville à employer dans leurs maisons dea femmes intelligentes pour élever leurs jeunes filles, et il a aussi établi une école pour leur instruction. « Si, ajoute le rédacteur de VAkhbâr-Vâlam (1), à qui j'emprunte ces faits, les autres chefs indigènes agissaient de même, ce qui est entièrement conforme tant à la religion musulmane qu'à la religion hindoue, il en résulterait sans doute un grand bien religieux et civil, et il ne pourrait en résulter aucun mal. Espérons qu'ils suivront ces nobles exemples. »

Il y a à Bombay, <c pour l'éducation des femmes, » une Association littéraire et scientifique dont est président le savant Hindou Bhau Dâji (2).

L'Académie indigène de Lahore , appelée Anjuman ischa'at 'ulûm <t Réunion pour la diffusion des sciences », poursuit le cours de ses travaux, et les journaux hindoustanis de l'Inde, surtout ceux du Penjab, en entretiennent de temps en temps leurs lecteurs. J'ai reçu le n° 3 de ses Actes des derniers mois de 1865, par lesquels j'apprends que le major Fuller, directeur de l'instruction publique en Penjab, a appelé l'attention de la Compagnie sur la création et l'extension de la nouvelle littérature hindoustanie qu'il s'agit d'établir, ce qui lui paraît pour l'Inde un desideratum de l'époque. Je regretterais toutefois qu'on voulût européaniser cette littérature, et j'espère que tout en s'éclectisant par le contact européen, elle conservera néanmoins

(1) N° do 26 avril 1866.

(2) On distribuera à l'avenir en prix aux écoles de filles de Bombay une médaille d'argent que Manockjee Gursetjeeet d'autres indigènes ont fait frapper à l'effigie du colonel W. H. Sykes, en souvenir de ses services dans la cause du progrès intellectuel et moral des Indiens, et dont un exemplaire en or a été présenté au colonel par le spirituel parsi à son dernier voyage en Europe. (Indian Mail, oct. 4, 1866.)

Quant au colonel fclphinstone, qui a déployé le plus grand zèle pour la cause de l'éducation des femmes indiennes, le maharaja du Kachemyre, les principaux rajas et chefs du Peniab, au nom de toute la province, lui ont otfert, en témoignage de gratituda, un magnifique service d'argenterie. (Court circular, oct 6, 1866.)

foncièrement son caractère oriental, qui n'est pas dépourvu d'un charme particulier (1).

Le n° 12 du a Penjab educational Magazine » contient des observations très-judicieuses sur les ouvrages à faire lire aux Indiens qui apprennent l'anglais, le nombre de ceux qii ne choquent pas leurs idées étant très-restreint. Les mêmes considérations s'appliquent, à bien plus forte raison, au choix qu'on doit faire des ouvrages à traduire des langues européennes dans les langues usuelles de l'Inde, ou à faire composer en ces dernières langues pour les écoles des natifs, afin qu'ils ne soient pas contraires aux mœurs et aux usages indiens.

JjAnjuman du Penjab a publié en juin de cette année un rapport complet, en hindoustani et en anglais, sur ses travaux de 1865, première année de son existence. Nous apprenons par ce rapport que la Société a ouvert au publie une bibliothèque fournie par des dons volontaires, et qu'on y trouve, avec d'excellents livres urdus, hindis et anglais, au nombre de quatorze cent trente volumes à la fin de 1865f vingt-six journaux, dont vingt-quatre en hindoustani, un en persan et un en anglais. Il y a un comité d'éducation composé des membres les plus compétents pour Fhindoustani et pour les autres langues orientales dont' on veut favoriser l'étude, soit en publiant des ouvrages, soit en fondant des collèges, ou de toute autre manière. II a été établi un cours qui ^st fait en urdu deux fois par semaine, sur des sujets littéraires ou scientifiques, conformément aux vues de la Société et pour en faire connaître les travaux. Un comité médical est chargé de comparer les systèmes asiatiques et européens et d'en obtenir un résultat utile pour les indigènes. Ce comité a publié dans le journal de Ja Société, des essais sur les lois de la santé, et il fait traduire en urdu un traité de physiologie populaire, en attendant la traduction ou la composition d'autres ouvrages utiles.

(1) Horace a dit :

Xaturan» cip«lla» farta tam«n atque ncarret.

La Société compte deux cent quarante-quatre membres, et elle espère que ce nombre s'accroîtra de plus en plus.

Parmi les mémoires qui ont été lus dans les séances de Tan dernier, je remarque entre autres un mémoire du babu Chandar Nath Mîtr sur les progrès qu'avaient faits les sciences chez les Arabes et les Indiens dans les temps anciens, sur les causes de leur déclin et sur les moyens de les faire revivre ; du maulawi Muhammad Huçaïn sur la comparaison des gouvernements musulman et anglais; du pandit Man Phûl contre l'abus de la polygamie qui existe chez les Kschatryas ; du munschi Gopaldâs contre l'usage des parents hindous d'exiger de l'argent de celui qui leur demande une fille en mariage, ce qui équivaut à la vendre, etc. Le maulawi Muhammad Huçaïn Khân a donné dans le local de la Société plusieurs conférences sur les poètes de l'Inde, en outre des mémoires qu'il a lus à la Société.

Trois autres sociétés du même genre ont été dernièrement établies à Siyalkot, à Hissar et à Dehli. Celle de Dehli, fondée, je crois, par M. Goldstream, membre de VAnjuman a pour objet, comme celle de Lahore, le progrès des sciences et le bien-être général des Indiens, qu'elle veut améliorer et réformer. Le Sarkârî Akhbâr (1) nous fait savoir que beaucoup de notables Indiens en font partie, la soutiennent et s'en occupent. Le but de cette société est surtout d'exciter les habitants de l'Inde à cultiver les sciences et les arts de manière à donner plus d'éclat à leurs diverses industries et à leur commerce, et à égaler en tout les Européens. Le rédacteur du journal hindoustani auquel j'emprunte ces lignes ajoute qu'il est à désirer que les maharajas, les rajas, les raïs et tous les fonctionnaires publics s'associent à cette compagnie , en sorte qu'elle puisse prendre un grand développement; que, par son moyen, le voile de l'ignorance soit écarté de l'esprit des Indiens , et qu'ils jouissent du bonheur dont les prive leur apathie.

(I) N* du 1" octobre 1865.

A Lakhnau nous trouvons une association poétique (muschaara mentionnée dans YAwadh Akhbâr (1), qui donne deux gazais que la compagnie a couronnés, et qui ont pour auteur Nadir, à qui on doit plusieurs ouvrages en vers et en prose, et entre autres une Biographie des poëtes hindoustanis.

Vous savez, messieurs, que les musulmans ont fondé en Bengale une académie exclusivement musulmane (Anjuman islâmî) qui tient ses séances mensuelles tantôt à Calcutta, tantôt à Âligarh, résidence du président de la Société, Saïyid Ahmad Khân : de là vient qu'on la nomme tantôt Société scientifique ou littéraire de Calcutta, tantôt d' Aligarh (2). C'est une grande erreur de croire que les musulmans sont ennemis de la science. Mahomet a dit, d'après un hadîs : « L'encre des savants est plus précieuse que le sang des martyrs. » La société islamique dont je parle est en grand progrès : elle correspond avec l'Association indienne (East-India Association) de Londres, qui s'occupe du bien-être des Indiens, et se compose de plusieurs membres du Parlement et d'autres personnages distingués (3). Beaucoup de notables et éminents musulmans du Bengale, des localités qui l'entourent, et même de toutes les provinces de l'ouest, font partie de cette société islamique, bien qu'ils ne puissent prendre part aux réunions. Elle comptait déjà, le 30 septembre de l'an passé, trois cent quatre-vingt-sept membres (4), et leur nombre a augmenté depuis lors. « Les efforts du secrétaire Abd ullatif Khân sont, dit le rédacteur de YAkhbâr^i 'âlam de Mirât (5), dignes de tout éloge. i>

(1)N° du 28 novembre 1865.

(2) L'Akhbâr-i 'dlam du 12 avril dernier annonçait, sous ce titre, la publication des travaux de la Société. Elle a publié entre autres une a Histoire d'Egypte ».

(3) VAkhbâr-i "dlam du 6 septembre dernier donne une lettre de cette association adressée à celle de Calcutta.

(4) Paris a été visité cette année par un musulman distingué, membre de cette Académie, c'est à savoir Mirzâ Bazl urrahîm, avec qui mon jeune ami M. E. H. Palmer m'a fait faire connaissance et m'a procuré l'avantage de converser en hindoustani.

(5) N° du 29 mars 1866.

Le même journal nous apprend , d'après le Dur bîn, gazette persane de Calcutta (1), que le 18 de schawâl (7 mars dernier), a eu lieu avec solennité la séance annuelle de cette académie, séance à laquelle ont assisté le vice-roi, le lieutenant gouverneur du Bengale, les membres du conseil général et de celui de la Présidence, les secrétaires du gouvernement de l'Inde et du Bengale, l'héritier présomptif du roi d'Aoude (2); le prince de Maïssour, tous les rajas et émirs de Calcutta et des environs, et tous les notables, tant musulmans qu'Hindous et Anglais, au nombre d'environ deux mille personnes.

La Société dont il s'agit a publié plusieurs numéros de ses actes, mais ils ne me sont pas encore parvenus. Je sais seulement que dans une de ses séances il a été lu une notice développée sur la constitution d'Angleterre (3), ce qui annonce dans l'auteur une grande connaissance de la langue anglaise.

Vous vous souvenez, messieurs, que l'honorable sir Charles Trevelyan avait proposé un prix de 500 roupies (1,250 fr.) pour le meilleur essai écrit en hindoustani sur l'influence mutuelle de la science arabe et de la science européenne* (4). Deux essais seulement ont été reçus en temps opportun :

(1) N° du 14 mars.

(2) Le personnage dont il s'agit ici est probablement le fils du roi détrôné Wâjid'Ali, car le nabab Icbâl uddaula, autre héritier présomptif de ce trône brisé (que nous avons vu plusieurs fois à Paris) était au montent même à Londres, d'où il m'écrivit, à l'occasion de mon dernier Discours, une lettre en hindoustani, dans laquelle il me disait entre autres choses : « Je me réjouis de ce qu'U y a dans Paris un grand empressement à apprendre les langues orientales, et que c'»st ainsi qu'on y a fondé

Îiour leur enseignement une école spéciale dont les élèves, par leur habielé, illustrent la France. Des savants tels que ceux qu'on trouve à Paris, de telles institutions et une telle ville sont des arguments décisifs pour démontrer que Paris deviendra de plus en plus là gloire des contrées d'Europe et la plus excellente des villes. Paris et Londres, ces grands centres d'instruction libérale, sont comme l'œil et le flambeau du monde.» Dans une autre lettre du même prince, il est fait une allusion spirituelle an moi arabe schukr « gratitude », qui n est pas, dit-il, suffisant pour exprimer la reconnaissance, car il n'est composé que de trois lettres (schin, kaf, ré), tandis que les mots persans mihrbdniydn « bontés » et dostiyân « amitiés », auxquels il correspond, en ont un bien plus grand nombre.

(3) Awad Akhbâr, n° du 5 décembre 1865. (4 Discours de it63, p. 209.

un venu de Bombay, et l'antre dû au maulawî 'Ubaïd nllah de Calcutta, le même dont j'ai mentionné une grammaire arabe. En l'absence de M. Cowel, retourné en Europe, l'honorable W. Muir et les maulawi Mubammad Wajîh et Abd ullatif Khân, secrétaire de l'académie islamique, ont adjugé le prix et l'ont partagé entre 'Ubaïd ullah et l'auteur de l'Essai de Bombay, qui était meilleur, mais qui n'avait pas rempli toutes les conditions du concours. Sir Charles, à qui on a envoyé le rapport des commissaires du prix et les deux essais, a adressé le tout à VAnjuman ùlâmîy qui publiera sans doute et le rapport et les mémoires.

La plus grande liberté religieuse existe dans l'Inde : c'est le vrai moyen de faire cesser de fâcheux antagonismes et d'amener, sinon un rapprochement dogmatique, du moins une tolérance mutuelle, en détruisant d'hostiles préjugés, qui souvent sont l'unique résultat de l'ignorance respective des membres des divers cultes. Les Hindous veulent prouver que leur religion n'est pas ce que disent leurs antagonistes. Beaucoup d'entre eux en repoussent les pratiques immorales et demandent même avec instance au gouvernement de sévir contre les satîs (1), d'empêcher les exhibitions cruelles du charkh pûjâ et l'homicide procession de Jaggarnâth ; et tandis que. les Hindous pétitionnent contre la polygamie, les musulmans pétitionnent contre l'infâme usage des eunuques qu'ils veulent abandonner, et demandent une loi contre le crime auquel on les doit.

Le brahmaïsme, c'est-à-dire le retour aux principes primitifs, ou prétendus tels, de la religion hindoue, qui semblait endormi depuis la mort de Ram Mohan Boy, paraît revivre, ainsi que je l'ai déjà dit antérieurement. A Calcutta, un membre zélé du Brahma sàbhâ ou samâj, association dont les opinions tendent à se rapprocher du chris-

' (1) Le raja de Kotab a dernièrement empêché la veuve d'un banquier d'être sati, c'est-à-dire de se brûler sur le corps de son mari, ce dont il a été complimenté par le vice-roi 'dans une lettre qui exprime l'espoir que cet exemple sera suivi et qu'on n'aura plus à déplorer de pareils actes de cruauté.

tianisme, le babu Keschab Chandar Sen, a dernièrement prononcé un discours très-applaudi par un nombreux auditoire, et dans lequel il a développé ces idées d'une manière remarquablement éloquente, à en croire les journaux de la localité (1).

A Lahore, le gouvernement anglais ayant rendu au culte musulman la mosquée d'Alamguîr, l'imâm qui présidait à la khutba (prière publique) du dernier 'td (2), a prié pour la première fois dans l'Inde pour la reine d'Angleterre (bien qu'infidèle à ses yeux), et il l'a fait dans les termes suivants :

« Seigneur, soutiens et protège celle qui nous a gratifiés de cette belle mosquée et qui nous a donné ce somptueux édifice; c'est à savoir la reine Victoria, cette excellente dame dont l'empire s'étend de l'est à l'ouest par les victoires qu'elle a remportées sur les souverains des Arabe3 et des Barbares. Veuille conserver son empire et son autorité, et accorder à ses sujets de jouir des avantages de son gouvernement, ô toi grand Dieu, gracieux conservateur et gardien de l'humanité ! Amen (3). »

Au reste, l'islamisme continue à gagner du terrain sur l'hindouisme* quoiqu'il ne soit plus soutenu par le fanatisme des conquérants. Ainsi il est annoncé dansl'^4Mbâr-i'âlam du 11 octobre dernier, d'après le Mufussality qu'un musulman seul, nommé Hâjî Muhammad, a fait récemment deux cent mille prosélytes parmi les Hindous du Penjab.

Un marchand wahabite a dernièrement voyagé dans le Concan accompagné de quelques disciples, et il y a prêché avec grand zèle ses doctrines aux musulmans du pays. Les wahabites sont des protestants musulmans et, de même que

(1) Colonial Chureh Chronicle de septembre 1866, d'ap.ès Ylndian Mirror.

(2) Les musulmans ont deux principales grandes fêtes Çid). La première est celle qui termine le jeûne du ramazan ; la seconde, qui est, je pense, celle dont il s'agit ici, nommée plus spécialement 'îd ulcurbdn « fête du sacrifice », est célébrée le 10 dezClhijja.

{Z)Indian Mail, sept. 27, 1866.

les protestants chrétiens, ils se servent pour leurs livres religieux des langues usuelles, et notamment de Fhindoustani. H y en a beaucoup à Pouna et à Ahmadnagar : ils sont aussi très-nombreux à Haïderabad du Décan, et les Arabes qui sont au service du Nizâm cherchent à propager ces doctrines.

Les conversions au christianisme (1) seraient plus faciles à opérer chez les Indiens si la réunion si désirée de l'Église anglicane avec l'Eglise romaine pouvait avoir lieu ; mais cette réunion me paraît malheureusement bien difficile, aucune concession n'étant à attendre en faveur de l'Eglise d'Angleterre, pas plus qu'en faveur de l'Eglise grecque ni même de Fancienne Eglise de Hollande dite janséniste. Néanmoins il se fait de temps en temps de sincères conversions, même parmi des musulmans distingués par leur instruction et par leur position sociale. Ainsi la connaissance de l'anglais que possède le maulawi Karîm uddîn, le plus fécond des écrivains hindoustanis contemporains, et s£ fréquentation de quelques Européens, hommes de science et de foi, Font conduit à reconnaître, aussi bien que son frère 'Imâd uddîn, savant comme lui, mais moins connu par ses productions, la vanité de l'islamisme et la vérité du christianisme. 'Imâd a déjà été baptisé, Karîm le sera sans doute bientôt, et dans tous les cas ils ont sous presse un ouvrage qu'ils ont rédigé en commun sur les illusions de l'islamisme (2).

(1) Dans un discours prononcé à YExeter Hall, sir Herbert Edwards a assuré que les deux cent mille chrétiens indigènes de l'Inde anglaise resteraient fidèles à la religion de leur choix, quand même il cesseraient d être les sujets dune puissance chrétienne.

[2) Ce qui choque surtout les musulmans, ce sont les signes extérieurs du culte. C'est pour écarter ce motif de répugnance que l'évêque de Bombay n'a jamais voulu qu'on suivît pour sa cathédrale l'usage adopté dans beaucoup d'églises anglaises d'orner l'autel d'une croix entourée de chandeliers et de fleurs. Ainsi le jour de Noël dernier, ayant su qu'on avait décoré l'autel de cette manière, il refusa d'entrer dans l'église tant qu'on n'aurait pas dépouillé l'autel de ces ornements; en quoi il a été fortement blâmé par les organes de la haute Eglise. {Colonial Chureh Chronicle, march 1, 1866.)

Les conversions des Hindous sont plus communes que celles des musulmans. À Paris, un Indien a été baptisé, il y a peu de temps, à l'Eglise

€ Le Christ, sauveur du genre humain, appelle toutes les nations dans un même bercail.

» Qu'il règne sur les cœurs, et que, victorieux de oeux qui lui sont rebelles, il établisse désormais son empire (1) ! »

La nécrologie hindoustanique de cette année est trèsaffligeante. J'ai d'abord à vous annoncer la mort de deux de mes anciens auditeurs, dont le premier, N. Bland, a fini tristement sa vie à Hombourg-les-Bains, où il s'était retiré après la perte de sa fortune. Ce fut sous la direction du laborieux Duncan Forbes qu'il se livra d'abord à l'étude du persan et de l'hindoustani ; puis il avait résidé à Paris et ensuite de nouveau à Londres. U avait l'intention de publier une <£ Histoire de la littérature persane J>; mais il n'a pu mettre à exécution ce dessein : il a seulement donné une notice sur VA tesch Kedeh, immense biographie des poëtes persans, dont j'avais pu lui donner un exemplaire en échange d'un manuscrit de Sauda. On lui doit aussi une magnifique édition illustrée du Makkzan ul asrâr de Nîzâmi, et, ce qui nous concerne plus spécialement, un mémoire sur Maç'ûd-i sa'd, le plus ancien des poëtes hindoustanis musulmans.

Le second de mes anciens auditeurs que j'ai perdus cette année, c'est M. l'abbé Bardelli, de Pise, sur lequel mon confrère et ami M. Mohl a donné, dans le rapport de cette année sur les travaux de la Société asiatique (2), une notice étendue qui nous fait connaître tout ce que l'érudition biblique et orientale a perdu par la mort de ce savant et excellent ecclésiastique, cismontain de sentiment quoique géographiquement ultramontain. M. l'abbé Bardelli avait

anglicane de la rue d'Aguesseau, et il est mort dernièrement à Hambourg un brahmane qui avait été baptisé en 1840 et avait eu pour parrain Christian VU, roi de Danemark.

(1) Christus gentes convocat

In unum tugurium

Regnet Christus cordibus, Et victis rebellibua Proférât imperium.

(Prose de l'Epiphanie des liturgies parisienne et lyonnaise.)

(2) P. 18 M suiV. du D* de juillet 1866 du « Journal asiatique ».

suivi avec goût et assiduité mon cours pendant les années 1843 et 1844, et je le revendique comme un des orientalistes européens qui ont voulu ajouter à la . connaissance des idiomes savants et des abondantes littératures de l'Asie celle d'une langue qui à une grande utilité pratique joint un intérêt philosophique, philologique et littéraire bien réel. Le 24 avril dernier est mort du choléra à Allahabad, à l'âge de soixante-trois ans, le Très-Rév. Dp Anastase Hartman. Ce vénérable évêque, né en Suisse, y avait été d'abord professeur de théologie, puis en 1843 il était allé dans l'Inde en qualité de missionnaire. En 1845, il avait été nommé vicaire apostolique de Patna, ensuite de Bombay en 1858, et enfin replacé à Patna en 1861. Il était très-habile en hindoustani, et il avait rédigé en cette langue un catéchisme qui a eu plusieurs éditions (1). H était aussi auteur d'un ouvrage plus important, mais que je ne connais pas, c'est à savoir une traduction du Nouveau Testament en hindoustani, la première qu'on ait faite en cette langue d'après la Vulgate (2) ; car les traductions directement faites du grec sont nombreuses, tant en urdu qu'en hindi. Celle-ci est d'une incontestable utilité pour les catholiques (romains), et fait le plus grand honneur au pieux ecclésiastique.

(\) J'ai parlé, dans mon Discours du 5 mai 1856, de la première édition de ce catéchisme, imprimée à Bombay, en 1851 et 1852, de trois manières : 1° en caractères persans, 2° en caractères dévanagaris. 3° en caractères romains. L'édition en caractères romains, à l'usage des missionnaires, est accompagnée des Eléments de la grammaire hindoustanie et d'un petit vocabulaire. La seconde édition a paru l'an passé à Patna en caractères dévanagaris, bien qu'en bon urdû. C'est à mon ancien auditeur, M. E. Sicé, de Pondichéry, que je dois de connaître cette seconde édition.

.(2) Je le suppose du moins, car Rome ne tolère les trrductions de la Bible qu'autant qu'elles sont faites d'après la Vulgate. Cela est si vrai qu'au lieu de laisser aux Grecs catholiques (romains) l'usage du Nouveau Testament dans le texte grec original, il en a été publié pour leur usage une traduction en grec moderne d'après la Vulgate. Quant à l'opinion généralement répandue à cette heure que la lecture de la Bible est Formellement interdite aux catholiques, elle n est sans doute pas fondée, car en 1757, sous le pontificat de Benoît XIV, la congrégation de l'Index permettait la lecture de la Bible en langue vulgaire, pourvu que la traduction fût approuvée; et la Propagande elle-même a publié dans son temps de prospérité des traductions de la Bible en langue vulgaire, spécialement dans les langues orientales, une en arabe par exemple, traduction qui a été reproduite textuellement par la Société biblique britannique et étrangère.

' Enfin j'ai à mentionner un décès bien pins triste encore

: à cause du funeste accident qui l'a déterminé. En effet, S. 6. le Très-Rév. Dr George Edward Lynch Cotton, évêque

. de Calcutta, s'est noyé le 6 octobre dans le Gange en montant sur un bateau à vapeur à Kuschtia, où il était allé bénir un cimetière à son retour de sa visite pastorale en Assam. Le respectable défunt se distinguait par des connaissances profondes et variées à la fois et par une active charité. H était non-seulement zélé pour la conversion des indigènes, mais aussi pour leur instruction littéraire et scientifique. Il voulait par là, comme l'illustre Beginald Heber, un do ses

i prédécesseurs, éloigner d'eux les préjugés, et les convertir ainsi plus aisément à la foi chrétienne. De même que le Dr

• Hartman, il était habile en hindoustani, et je vous avais cité de lui l'an passé plusieurs allocutions faites en cette langue. H était le sixième évêque de Calcutta, immense diocèse qui comprend, outre le Bengale, les provinces nordouest, l'Aoude, le Penjab, l'Assam, l'Arracan, le Tenna- 8arim et ce qu'on appelle Strait settlemenis (1) !

Puissent ces deux prélats, qui s'estimaient l'un l'autre, être aujourd'hui réunis dans « le séjour où rien ne cache le Soleil de justice ni ne l'obscurcit; où ceux qui y sont admis ne se séparent plus, et où ceux qui ont été longtemps séparés ne se quittent plus (2) ! »

(1) lndian Mail, oct. 15, 1866, ou « States settlements »; lndian Mail, m>v. 12, 1066. Eastern Straits settlements, c'est-à-dire Penang Malacca, Singapore.

(2) A land upon whose blissful shore

There rests no shadow, falls no stain ; There those who meet shall part no more, And those long parted meet again.

(The Psalmist, new Collection of hymns, Boston, 1854, p. 687.)