III. Les sociétés scientifiques et littéraires qui se âont

(1) Chap. xix, verset 72.

(2) Ce musulman converti n publié un ouvrage écrit en urdft en réponse aux reproches qu'il avait reçus de ses amis. Cet ouvrage, intitulé Niydz nâma « Appel affectueux » (à la lettre ; • Livre de supplication » ), a été mis au jour par la mission américaine d'AUahabad, et le Rév. J. J. WaUh a bien voulu m'en envoyer un exemplaire.

formées dans l'Inde pendant les dernières années continuent à se maintenir avec avantage. La principale est celle d'Aligarh, fondée par réminent musulman le Saïyid Ahmad Khan, président du tribunal (sadr ussudûr) de Bénarès, connu surtout par son travail sur la Bible. Cette société, qui est distincte de la Société islamique {Anjuman islâmî), dont je vais bientôt parler (1), ne s'occupe pas des questions religieuses, car elle admet dans son sein non-seulement des musulmans, mais des Hindous et des Anglais. Son but spécial est de faire connaître à l'Inde la science . européenne en reproduisant en hindoustani les ouvrages qui en traitent, afin de la rendre accessible à tous les Indiens.

J'ai sous les yeux le n° 7 de ses publications, c'est à savoir la traduction, sous le titre de Riçâla Hlm-i falâhat <z Traité de la science d'agriculture, » des « Outlines of modéra farming d de R. S. Burn, illustrées et avec des additions faites à l'original (2).

Les dépenses de la société sont défrayées par les dons volontaires des membres qui la composent. Elle a ouvert en outre une souscription spéciale dont le produit doit servir à envoyer des Indiens étudier en Europe et en connaître tout ce qu'il y a de bon à apprendre dans l'intérêt du progrès (3) ; et on dit que le Saïyid Ahmad doit bientôt partir lui-même pour l'Angleterre. Cet illustre savant, qui, après avoir fondé cette société, en a été nommé secrétaire honoraire, s'occupe d'un a Catalogue de tous les livres xirdûs publiés jusqu'ici, » ce qui formera une sorte d'histoire de la littérature indienne-urdûe, et d'un « Dictionnaire urdû, » contenant toutes les particularités idioma-

(1) J'ai confondu mal à propos dans mon discours du 3 décembre 1866, p. 304, et dans celui de 1867, p. 343, cette société avec celle d'Aligarh.

(2) Un volume grand in-8° de 234 p., imprimé (et non lithographie) à la typographie particulière du Saïyid Ahmad Kban, qui en fournit gratuitement les presses à la société, laquelle publie depuis quelque temps un

journal dont il sera parlé plus loin.

(3) Akhbdr-% 'dlam du 6 avril 1868.

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tiques de la brandie musulmane de l'hindoustani (1). Ces ouvrages feront partie de ceux que doit publier la société, parmi lesquels je distingue un choix de morceaux en vers urdûs classiques des anciens auteurs, un traité de poésie et de versification urdûe et persane, une rhétorique purement urdûe ; sans parler des nombreuses traductions en urdû de beaucoup d'ouvrages historiques arabes et persans et d'autres livres célèbres dans ces langues classiques de l'Inde (2). La société a déjà traduit en hindoustani plusieurs ouvrages anglais, et elle a même entrepris la tâche difficile de reproduire des livres sur les sciences exactes et des traités de logique, ces derniers probablement comme objets de curiosité, vu l'énorme différence qui existe entre la manière de voir européenne et asiatique. Mais dans ce moment de transition, ces ouvrages peuvent être utiles aux auteurs des productions de la nouvelle école qui prend naissance dans l'Inde.

Je n'ai pas reçu depuis longtemps le journal (RiçcUa) de VAnjuman de Lahore pour la propagation des connaissances .utiles (3), dont j'ai néanmoins l'honneur d'être membre, maisje sais qu'il en a paru trente-deux numéros, et VAkhbâri yâlam en reproduit un article (4) sur ce qu'on appelle « la chaîne des êtres », et sur les qualités et les propriétés des différentes espèces d'animaux, a depuis le moucheron jusqu'à l'éléphant, le chameau et le crocodile » (5). « Quelques ani-

(1) Rapport du Raja Jaï Krischendâs, secrétaire de la société, lu à la séance générale du 9 mai dernier. (N° du 22 mai du journal de la société.)

(2) Notamment ceux-ci : Tarîkh-i Yamanl, Tankh-i Abu Fazl, Tarikh ulmaâçir, Tabacât-i hdclri. Tarikh-i Firoz SckdhU Tarikh-i Timûr, Intikhâb-i Tarîkh-i Ibn Khallicân.

(3) J'apprends par YAkhbar-i 'âlam du 10 septembre 18S8 que le Nabab Siksndar Ali Khan, Raïs de Mullaïr et de Kotila, en outre des mille roupies (2,500 fr.) qu'il avait déjà données à cette société, vient de lui faire un nouveau don d'un lakh de roupies (250,000 fr.). Le journal hindoustani nous fait savoir de plus que ce nabab est sur le point de partir pour l'Angleterre, et qu'il y conduit son iils, âgé de douze ans, pour y faire son éducation.

(4) Mirât, 14 novemb.-e 1867.

(5) C'est une sorte de tableau descriptif analogue à celui de l'Ikhwd* ussafdj que j'ai traduit sous le titre de « les Animaux ».

maux, y est-il dit au début, sont plus grands que l'homme et vivent plus longtemps, mais ils sont privés de l'intelligence, qui élève l'homme jusqu'à Dieu, d L'auteur s'étend particulièrement sur la grande différence qui existe entre l'homme et l'animal. Incidemment, il remarque que les plus petits animaux paraissent avoir un instinct plus développé que les plus grands ; mais je ne le suivrai pas davantage dans ses élucubrations.

L'auteur d'un autre mémoire, publié dans le recueil de la même société (1), pense que les progrès de la civilisation dans l'Inde sont plus imaginaires que réels. « Il est bien difficile en effet, dit-il, d'arracher de l'esprit des natifs leurs préjugés, et de leurs mœurs les usages contre nature qui sont répandus dans toute la population de l'Inde. Il faudrait que Dieu dans sa puissance opérât instantanément ce changement. On établit^ il est vrai, çà et là, des collèges et des écoles, mais aussitôt que les Indiens y ont reçu quelque instruction, qu'ils savent lire et écrire, ils recherchent un emploi tout modique qu'il soit, et quand ils l'ont obtenu ils n'étudient plus, car naturellement ils n'ont aucun désir d'acquérir des connaissances. S'ils lisent quelque chose, ce sont des romans ou des contes, tels que le Badr munir (2), le Bâhawalî (3), « les Quatre derviches (Bâg o bàhâr) d, etc. Mais dans l'état actuel des choses, nous ne pouvons pas espérer que les Indiens lisent d'eux-mêmes des livres d'histoire, de morale, de philosophie, et voilà cependant les livres qu'il faudrait leur faire lire et leur expliquer. Il est. fôcheux que le gouvernement n'ait pas continué à publier les traductions d'ouvrages anglais qu'ont avait entreprises à Dehli en 1840 (4). »

(i) Le n° 25.

(2) Ou l'histoire de Bénazir et de Badr Munir, dont il y a plusieurs rédactions, la principale en vers, sous le titre de Sihr ul-baydn, par Haçan.

(3) J'ai publié ce roman sous lé titre de « la Doctrine de l'amour ». (4{ En effet, en 1840, feu mon ami F. Boutros, principal du collège

de Dehli, et son savant successeur le Dr A. Sprenger, avaient, sous les auspices du gouvernement, fait traduire et publié de l'anglais en hin-

Comme les années précédentes, la Société Islamique (Anjuman islâmî) a tenu à Calcutta, où elle a son siège, le 8 zicada 1284 (4 mars 1868), au Tawn Hall, sa séance générale pour la lecture de différents mémoires et l'exhibition d'objets curieux et d'intéressantes expériences. A cette séance ont été convoqués : le vice-roi, le lieutenantgouverneur et toutes les notabilités indiennes et anglaises. L'éditeur de VAkhbâr-i 'âlam exprime dans son journal (1) le regret qu'il a éprouvé de ne pouvoir assister à cette réunion annuelle d'une société qui a toutes ses sympathies et dont il fait le plus grand éloge, formant des vœux pour qu'il s'établisse dans les principales villes de l'Inde de pareilles compagnies, dans l'intérêt de l'avancement des sciences, des arts et de la littérature, qui rendrait l'Inde prospère et florissante.

Le ce Social Science Association d du Bengale a tenu à Calcutta, le 31 mars dernier, une séance solennelle, à laquelle ont assisté beaucoup de raïs (chefs indiens) , d'omras et d'Anglais, ci viliens et militaires (2). Elle a publié en juin dernier le second numéro de ses Mémoires. On y trouve l'allocution inaugurale par laquelle le Président ouvrit la séance dont il vient d'être parlé, des articles sur le commerce et les industries du pays, sur son hygiène, sur les fêtes indiennes, etc. On y remarque ceux sur l'éducation des musulmans et sur celle des femmes, d'autant plus intéressants qu'ils sont écrits par des indigènes; et enfin une collection curieuse des proverbes usités au Bengale et recueillis par le Rév. J. Long (3).

Cette même association a mis au jour la liste d'un certain nombre de questions, auxquelles elle invite les personnes compétentes à répondre, sur l'état de l'instruction et sur le

doustani nombre de bons livres qui sont encore très-recherchés dans l'Inde. Malheureusement il n'a pas été donné suite à ces publications si Utiles, et qu'il serait bien à désirer qu'on reprît.

(1) N° du 12 mare 1868.

\2) Akhbdr-i 'âlam du 16 avril 1868.

(31 Homeward Mail du 6 mai 1868.

mode d'enseignement des établissements pour les garçons . et' ponr les filles et des écoles mixtes (1).

Il se forma à Bénarès, en 1861, sous les auspices des maharajas de Bénarès, et de Vizianagram, une sorte de cercle littéraire (Debating Club), qui, sous le nom actuel -à* Institut de Bénarh (Benares Institute), est devenu une vraie académie, d'où sont exclues les questions religieuses et politiques. Cette société, composée d'Hindous et de musulmans distingués de naissance, tous savants en littérature hindoue ou musulmane, auxquels se sont adjoints quelques Européens, amis des Indiens, se réunit hebdomadairement et entend des lectures sur des sujets variés, lectures à la suite . desquelles il s'établit des discussions érudites entre les membres de la compagnie, qui ont ainsi l'occasion de développer leurs idées particulières, ainsi que dans nos sociétés savantes d'Europe.

La société est divisée en cinq classes comme l'Institut de France ; c'est à savoir : Education, Progrès social, Philosophie et Littérature, Sciences et Arts, Jurisprudence. Le Président de chaque classe est un Européen, mais tous les . secrétaires sont des indigènes. Je ne connais malheureusement pas la série des publications de cette société ; mais il m'est cependant tombé sous la main le volume de ses Mémoires (Transactions) lus dans les séances de 1864-65. Il se compose de trente-sept articles, tous écrits, à l'exception d'un seul, par des indigènes et presque tous en hindoustani urdu ou hindi, et ils ont, en général, rapport à l'amélioration intellectuelle et morale des Indiens*

C'est ainsi qu'ils traitent des bons effets de l'éducation des femmes, des inconvénients de leur réclusion, des avan- * tages scientifiques qu'offre la fréquentation des Européens, de la situation des sciences physiques dans l'Inde, de la rhétorique sanscrite, de la philosophie arabe, de la musique hindoue, etc.; et enfin, pour ce qui concerne spécialement

(i) Indian Mail, 27 février 18C8.

Phindoustani, on y trouve un article sur l'importance de l'étude de l'hindi, un autre sur les ouvrages élémentaires publiés dans les derniers temps pour l'étude de l'urdu, et sur la préférence à donner aux caractères persans pour l'écrire et non aux caractères romains. La Société s'est même occupée, dans une des séances du mois de juin de cette année, de la question des exercices corporels, tels que les pratiquaient les anciens Grecs (1).

On annonce la formation à Lakhnau, sous le nom d'.Anjuman tahzîb ce Association de réforme », d'un autre cercle littéraire indigène analogue à celui de Bénarès, pour la discussion de la politique générale, des lois, des usages, des arts, des sciences et de la littérature hindoustanie actuelle» Des pandits et des munschis sont à la tête de cette association, et elle a pour secrétaire Siva Narayan, qui a déjà demandé l'échange des publications à& la société avec les journaux urdus et hindis.

Plusieurs sociétés du même genre ont été fondées dans différentes villes du nord de l'Inde, et elles sont le résultat naturel de l'éducation qui est actuellement donnée, soit dans les écoles officielles du gouvernement, soit dans celles des missions. Elles annoncent dans une certaine classe d'indigènes un esprit de recherche et une soif d'instruction qui sont de bon augure pour l'avenir de PInde(2).Celle de Dehli continue la publication de ses actes, qui sont rédigésen urdu par son secrétaire Piyari Lai, et qui paraissent sous le titre de : Ricâla Dehli Suçâïti « Traités de la Société de Dehli. i>

11 s'est établi à Mirât une société astronomique déjà composée de près de cinquante membres. J'en ai reçu le prospectus, rédigé en bon hîndoustani, qui annonce la publication mensuelle des actes de la société, et plus tard la création d'un journal spécial.

(1) Awadh Akhbâr du 23 juin 1868.

(2) Je m'associe à ce sujet à ce qui est dit dans le Trubner's Uterary Record, février 1868.

Mais c'est surtout Lahore qui devient véritablement un grand centre littéraire indien. Cette ville possédait déjà VAnjuman et bien d'autres corporations plus ou moins scienti" fiques, en attendant l'établissement définitif de l'université orientale ; et maintenant M. Lepel Griffin veut y fonder une Hïmalayan Society, qui aura pour but de réunir toutes sortes d'informations sur l'Himalaya , relativement à l'ethnologie, à la philologie, à l'archéologie et à la religion.

Il s'est aussi formé à Lahore une Société zoologique qui doit réunir, pour en étudier et en comparer les mœurs, des échantillons d'animaux de tous pays (1).

IV. J'ai parlé l'an passé d'une demande qui avait été adressée par des Indiens instruits des provinces nord-ouest à l'université de Calcutta, que Sir A. Grant (2) appelle le Cambridge de l'Inde, tandis qu'il nomme l'Oxford de l'Inde celle de Bombay. Ces Indiens voulaient donc qu'on conférât les degrés universitaires pour les études orientales aussi bien que pour les études européennes. Le syndicat de l'université ayant rejeté leur demande, ils ont maintenant décidé d'avoir leur université propre (3), dans laquelle l'enseignement sera tout à fait oriental et donné en hindoustani (4). On l'appellera orientale, parce qu'elle sera destinée à l'enseignement des langues classiques de l'Inde, sans préjudice néanmoins des autres connaissances, pour la distinguer des universités des trois Présidences, qu'on peut ap<peler occidentales, puisque l'enseignement y est donné eu anglais (5) et que les études y sont européennes. Si, comme

(1) Akhbâr-i 'âlam du 30 avril 1868.

(2) Ancien directeur de l'instruction publique à Bombay et aujourd'hui principal de l'université d'Edinburgh.

(3) Proceedings of the Asiatic Society of Bengal, 4866, p. 120.

(4) Homeioard Mail du 14 mars 1868 ; Indian Mail des 19 et 26 mars

(5) 11 y a à lu vérité une réaction contre cette anglomanie, mais il est déplorable devoir des Indiens de mérite être plus Anglais que les Anglais, ei vouloir dans ces universités l'usage exclusif de la langue de leurs vainqueurs. On cite un musulman distingué, zélé partisan de l'éducation

il faut l'espérer, cette université est décidément établie, elle marquera dans l'Inde l'ère de la renaissance, par la formation éclectique dans la langue de ces provinces, le pur hindoustani urdu, d'une littérature qui, conservant les expressions et les métaphores d'un goût acceptable de l'Orient,

• y ajoutera celles de notre Europe qui pourront s'y adapter, et en vivifiera surtout le fond par des idées et des doctrines nouvelles.

Rendons hommage à Sir D. Mac Leod, lieutenant gouverneur du Pènjab, qui, dans un discours public à Lahore, â dit que les Indiens avaient droit à ,ce que les langues de leurs pères et d'eux-mêmes reçussent dans le système d'éducation officiel la considération qui leur est due. Une parfaite connaissance du langage usuel est, a-t-il ajouté, indispensable aux fonctionnaires du gouvernement, surtout à ceux qui sont chargés de l'enseignement des indigènes, dont un certain nombre peut bien recevoir une éducation anglaise, mais non la masse du peuple, qu'on ne saurait instruire que par l'entremise de personnes s'exprimant facilement dans ses langues, et, de plus, joignant aux connaissances occidentales celles de l'Orient, familiers avec les classiques orientaux, habitués à la manière de penser orientale; en sorte qu'on puisse espérer de voir se former un jour une nouvelle littérature hindoustanie, produit du contact des Européens et dés Asiatiques.

Un de mes anciens auditeurs, M. Seton Karr, vice-

, chancelier de l'université de Calcutta, a précisément proposé, dans l'allocution qu'il a faite à l'occasion de la collation annuelle des degrés universitaires, par une sorte de compromis, pour parer au refus du syndicat de l'université,

. d'établir une quatrième université proprement orientale dans une des grandes villes du nord de l'Inde, adoptant ainsi en principe le projet relatif à l'université de Lahore.

r européenne, le Maulawi Wahid uddin, qui a établi à ses frais, dans un village du district de Patna, une école où Ton enseigne l'anglais aux : jeunes enfants.

. « Pourquoi, en effet, dit le Friend of India (1), n'y auraitil pas des docteurs en sanscrit, des licenciés en arabe (2) et des bacheliers en hindi? Ces langues valent bien l'anglais, et elles sont en réalité bien plus utiles aux Indiens. Croiton que l'anglais pourra jamais supplanter la langue du pays? Le persan a disparu (3), ajoute le Friend of India, avec la domination mogole; il en serait de même de l'anglais dans un cas semblable. »

Le succès de cette quatrième université tout orientale à établir dans la capitale du Penjab, vaste province dont la population s'élève à dix-sept millions d'âmes, paraît désormais assuré (4). Voilà que le Maharaja de Kachemyre, de ce pays dont Thomas Moore a dit : a Qui n'a pas entendu parler de la vallée de Kachemyre, avec ses roses, les plus brillantes que la terre ait jamais produites, avec ses temples, ses grottes et ses sources d'eau aussi pures que les yeux

• animés par l'amour qui les contemplent (5) ? d le Kaja du Kachemire, dis-je, a donné un lakh dé roupies (250,000 fr.) pour l'établissement de cette université, et son exemple sera sans doute suivi par tous les autres princes du Penjab. En effet, le raja de Pattiala a mis à la disposition du gouvernement pour la même fondation la somme de cinquante mille roupies (125,000 fr.); les Rajas de Jhind et de Nabha ont donné chacun onze mille roupies (28,000 fr.); le Sirdar de-Kalsia, trois mille (7,500 fr.); le Raja de Balaspur et

(1) Indian Mail du. 9 avril 1868.

(2) Je dirai à propos de l'arabe que M. Howell, inspecteur des écoles du cercle de Mirât, a entrepris^ à la demande du gouvernement, un « Dictionnaire arabe -urdû » pour 1 usage spécial des candidats aux universités, et qui sera aussi très-utile à tous les Indiens et surtout aux musulmans.

(3) L'assertion n'est pas tout à fait exacte : le persan n'a réellement disparu qu'en tant que langage parlé; car on l'écrit encore dans l'Inde comme on l'a fait pendant longtemps pour le latin en Europe.

(4j Ainsi seront réalisés les vœux les plus chers du Dr Leitner, qui publie en ce moment son grand ouvrage sur le Dardistan, le Kachemyre, le petit Tibet etc., et sur le groupe des langues peu connues de ces pays, desquelles il semblerait, selon lui, que le sanscrit se serait formé. (5) Who has not heard of the vale of Cashmere,

With its roses the brightest that earth ever gave, Its temples and grottos and fountains as clear

As the love-lighted eyes thathangover thievwave?

Lalla Rookh.

le Raïs de Nahan, chacun cinq cents roupies (1,250 fr.). Le Maharaja de Kappurthala, qui s'était déjà engagé à souscrire annuellement à une somme de deux mille roupies (4,500 fr), en a de plus donné dix mille pour coopérer à cette fondation; plusieurs autres princes indigènes ont doublé leur première souscription, et d'autres ont promis de fortes sommes (1) pour favoriser l'établissement de ce qu'ils espèrent être un foyer de lumière pour l'Inde. Enfin les habitants de Lahore ne se bornent pas à des vœux stériles, mais ils soutiennent aussi de leurs propres deniers cette entreprise si digne d'intérêt (2).

Au demeurant, cette université orientale paraît être considérée comme constituée, car VAwâdh AklibâT nous apprend qu'un comité de cette université , composé d'Indiens et d'Européens, et entre autres du Dr Leitner, le promoteur du mouvement en sa faveur, s'est réuni à Lahore le 9 septembre dernier, pour délibérer sur l'encouragement à donner au collège du gouvernement de Lahore, en lui faisant adopter une organisation conforme aux vues de l'université. Il a été décidé qu'à cette condition on allouerait annuellement au collège, pour favoriser V étude de Vurdu et du persan, et pour créer des bourses en faveur des étudiants en ces langues, la somme de seize cents roupies (4,000 fr.), pourvu néanmoins que le gouvernement doublât cette somme.

C'est aussi à Lahore que sera établi le principal musée d'antiquités indiennes qu'il s'agit de former dans les chefslieux des provinces (3). Déjà le gouverneur général a nommé une commission pour lui faire un rapport sur les monuments historiques qui existent dans les différentes provinces, et dont quelques-uns ont une antiquité de plus de trois mille ans, afin de pourvoir à leur conservation.

(1) Awadh Akhbâr du 4 août, AkKbâr-i yâlam [Mirât Gazette) du 15 août 18f»8.

(2) Pendant le seul mois de juin dernier, ils ont souscrit pour neuf cent onze roupies (2,277 fr. 50 c.) ; homeward Mail du 14 septembre 1868.

(3) Akhbar-i 'âlam du 21 novembre 1867.

Des moules, des empreintes, des photographies devront être pris avec soin, conservés et reproduits ensuite par l'impression.

Le capitaine Holroyd, qui a été récemment appelé au poste de directeur de l'instruction publique en Penjab, avait été pendant dix années inspecteur de l'instruction publique ; il avait suppléé le major Fuller pendant son absence, et personne mieux que lui n'était digne de lui succéder. A l'exemple de son prédécesseur, il a tenu le 25 mars dernier un darbâr (assemblée) pour la distribution des prix aux élèves des écoles indigènes de Dehli. Dans son discours, qu'il a prononcé couramment en hindoustani, il n'a pas manqué de mentionner la perte si déplorable du major Fuller et celle non moins regrettable de M. Hutton, directeur du collège de Dehli (1).

Les habitants des provinces nord-ouest veulent, eux aussi, avoir, comme ceux du Penjab, une université orientale à Dehli (2), dont le palais impérial, aujourd'hui désert, voit peut-être, comme l'a dit Saadi d'un autre palais (2) :

« L'araignée tapisser les murs de sa toile, et le hibou faire entendre son chant lugubre dans l'antique tour. »

A cette université l'enseignement serait donné en hindoustani; cette langue y serait étudiée avec soin dans ses deux branches et rendue propre à remplacer avantageusement les langues anciennes ; elle s'enrichirait ainsi de nouveaux ouvrages et de nouvelles traductions qui contribueraient à former cette nouvelle littérature indo-européenne dont j'ai parlé. Je suis sûr que Sir W. Muir, le nouveau lieutenant gouverneur de ces provinces, éminent orientaliste, dont les excellents ouvrages sont si estimés en Europe comme dans l'Indç, secondera cette impulsion et établira cette université qu'on pourra bien appeler indienne.

Les trois universités présidentielles de Calcutta, de Ma-

li) Homeward Mail du 4 mai 1868.

(2) Indian Mail du 26 mars 1868.

(3) Celui d'Afraciab.

dras et de Bombay, continuent à s'occuper paisiblement de leur tâche. Aux examens qui ont eu lieu à celle de Bombay dans la dernière quinzaine de novembre 1867, cinq cents candidats se sont présentés pour l'admission (1), nombre considérable, eu égard à la population. A Calcutta, il y en a eu quinze cent neuf (2), ce qui porte à douze mille cent soixante et un ceux des onze années de l'existence de cette université. Sur ceux de cette année, tant du Bengale que de l'Inde du nord (3) et de Ceylan, il y avait douze cent vingthuit Hindous, cent trois chrétiens, cinquante-huit musulmans seulement et cent vingt dissidents (4). Ces candidats parlaient tous hindoustani ; mais les uns ont voulu être examinés en urdu ou en hindi (5), lès autres en bengali, quelques-uns en persan, en arabe et en sanscrit, en anglais et même en latin. Le nombre de ceux qui .se sont présentés pour le degré de bachelier es lettres (master arts) a été de deux cent onze, tandis que l'année précédente il n'avait été que de cent quarante et un (6).

Pour les examens universitaires qui ont eu lieu à Bénarès. le 9 décembre 1867, les candidats ont dû développer en anglais des thèses un peu difficiles à traiter, ce semble, par de jeunes Indiens, surtout dans une langue qui leur est étrangère, c'est à savoir : «: Que Dieu a créé la campagne et los hommes la ville. ï> — « S'il est vrai que le vice soit moins criminel en perdant de sa grossièreté (7). t>

Sir StafFord Nbrthcote a mis de sa propre cassette à la disposition de l'université de Calcutta la somme de deux

(1) Il n'y en avait eu que quatre cent quarante Tannée précédente.

(2) 11 n'y en avait eu que treize cent cinquante l'année précédente.

(3) L'Akhbâr-i 'dlam du 16 janvier 1868 distingue parmi les candidats qui ont eu le plus de succès à YUniversity Collège, Lai Bhori Singh,, élève de l'Ecole des missions' de Mirât et traducteur de l'anglais en hindoustani pour ce journal, Hindou très-intelligent et d'une grande aptitude littéraire.

(*) Friend of lndia (The Homeward Mail du 13 janvier 1868).

(5> Cette année, les examinateurs de l'université de Calcutta sont pour l'urtîû le Br H. B loch marin, et pour l'hindi le Babu Krischna Komal Bhattacharjia.

(6i lndian Mail du 20 janvier 1868.-

H) Ibid.

mille roupies (4,500 fr.) pour fonder quatre prix en faveur des élèves qui subiront avec le plus de succès leur examen d'entrée en 1869, d'entre les* candidats du Bengale, des provinces nord-ouest et du Penjab, d'Aoude et des provinces centrales.

Enfin l'excellent vice-roi Sir John Lawrence, dont la retraite vivement regrettée n'empêchera pas d'accueillir favorablement le nouveau vice-roi Lord Mayo qui, à son exemple, saura sans douta se faire aimer des natifs et des Européens ; Sir John, dis-je, a obtenu la sanction du conseil exécutif au projet d'envoyer annuellement en Angleterre, aux frais de l'Etat, neuf étudiants indigènes, pour les préparer à entrer dans une université en vue du service civil ou pour toute autre destination. On élira deux candidats dans chaque présidence, un dans les provinces du nord-ouest ou du Penjab alternativement, un d'Aoude et un des provinces centrales. Six de ces neuf élèves devront être choisis par les gouvernements locaux, et les trois autres, sans doute des présidences, seront soumis au concours (1).

Quant à l'instruction publique donnée dans les écoles, V AkJibâr-i \îlam du 6 février dernier (2) en publie le tablau sommaire de 1865 pour toute l'Inde, et en voici les chiffres les plus essentiels :

En Bengale, 2,704 écoles et 117,644 élèves (3).

Dans les provinces nord-ouest, 9,184 écoles et 199,269 élèves.

En Penjab, 2,965 écoles et 101,993 élèves.

Dans la présidence de Madras, 1,245 écoles et 38,255 élèves (4).

(i) Homeward Mail du 10 août 186*.

(2) On lit dans le même numéro que le Maharaja de Jaïpur a fondé une école des arts et métiera pour laquelle on fera venir d'Europe les instruments scientifiques et les livres nécessaires pour l'enseignement. De son côté. Ylndian public Opinion annonce l'établissement de quatre autres écoles du même genre, dont une à Lahore.

(3) Un journal anglais (YEtpress) donne cte3 chiffres différents, mais probablement pour 1866. C'est à savoir deux mille neuf cont huit écoles et cent vingt et un mille quatre ceat quatre-vingts élèves.

(4) D'après le rapport officiel pour 1867, les progrès de l'instruction

Dans celle de Bombay, 1,419 écoles et 99,856 élèves.

En Aoude, 168 écoles et 10,075 élèves.

Dans les provinces centrales, 1,436 écoles et 46,585 élèves.

En Maïçour, 80 écoles et 5,583 élèves (1).

Total, 19,201 écoles et 619,360 élèves.

Les chiffres pour les écoles de filles, dont je vais parler plus spécialement, sont pour les mêmes provinces : 220, 574, 1,029, 139,. 65, 18, 92 et 7, faisant en tout 2,144 écoles fréquentées par 5,712, 10,763, 19,561,3,315, 2,436, 406, 2,361 (2), en tout 44,554 élèves (3).

Sir William Muir a profité de l'occasion d'un séjour qu'il a fait dans les montagnes en juillet dernier pour examiner à Kamaun les écoles des missions de Londres et leur distribuer des prix. Ces établissements comprennent une école hindoustanie et une école anglaise pour les garçons, une pour les filles et une école du dimanche pour l'enseignement du catéchisme. L'école hindoustanie a journellement en moyenne cent vingt-cinq élèves, et l'école an-

publique dans la présidence de Madras sont encore plus satisfaisants. Le nombre des écoles était à la fin de mars de treize cent quatre-vingt-six, et celui des élèves de cinquante et un mille cent quatre-vingt-huit, nombre sur lequel on comptait trente-huit mille six cent quatre- vingt-nuit Hindous et dix-huit cent vingt-deux musulmans : les autres élèves étaient quelques chrétiens indigènes, des Européens et des Eurasiens.

(1) Dans le Maïçour (prononciation française de Mysore), les musulmans sont très-empressés à s'instruire. D'après le dernier rapport officiel, on y trouve actuellement quarante-quatre écoles du gouvernement et vingt-six, dont huit pour les jeunes filles, qui ne reçoivent qu'une subvention du gouvernement. Le nombre des élèves se monte à six mille garçons et six cents jeunes filles. (Indiafh Mail du 48 janvier 1868.)

(2) Le chiffre seul du Maïçour est inconnu.

(3) Voici le tableau des écoles de femmes et d3 leurs élèves en 1867» d'après YAkhbdr du 23 juillet 1868 :

Ecoles du gouTernemrut. Par souscriptioo. Total des élèves*

Bengale 4 275 5,510

Bombay 16 29 4,030

Madras 0 75 3,109

Provinces du nord-ouest. . . 481 114 12,001

Penjab 296 254 30,534

Aoude ? . . . 6 12 403

Provinces centrales. 131 1 3,662

La statistique des écoles du Penjab diffère en moins de celle que j'ai donnée dans mon discours de l'an passé.

glaise cent. Sir William a adressé en hindoustani (1) aux élèves indiens nne série de bons conseils et de 'solides considérations sur les avantages que procure une éducation libérale et sur l'importance pour eux de l'étude de l'anglais.

L'éducation des femmes était tout à fait négligée dans PInde, comme dans toute l'Asie,, avant l'invasion européenne ; et cette négligence est sans doute une des causes de l'infériorité actuelle des Orientaux à l'égard des Européens, car, ainsi que l'a dit le poëte lauréat Tennyson :

« La cause de la femme est celle de l'homme : ils s'élèvent ou s'abaissent ensemble : ils sont ensemble ou de chétives créatures ou des êtres dignes de leur céleste origine : libres ou esclaves (2). »

C'est donc dans l'intérêt des Indiens eux-mêmes que le gouvernement anglais favorise et encourage par des allocations le développement de l'éducation féminine, qui n'a pas cessé de progresser depuis 1851, époque où on commença à s'en occuper. Depuis lors, il a été même fourni les fonds nécessaires à l'établissement d'écoles normales d'institutrices (3) dans les trois présidences de Calcutta, de Madras et de Bombay (4).

Les habitants indigènes dfc Bombay ont toujours tenu lo premier rang sur les autres Indiens dans les efforts qu'ils ont faits pour l'avancement moral et intellectuel des femmes. Pendant les dix-sept dernières années, ils ont établi d'eux-mêmes soixante-seize écoles, où quatre mille jeunes filles reçoivent l'instruction; et il est à remarquer à ce propos que ce sont surtout desparsis qui fournissent à Bombay des fonds pour les établissements d'éducation et de bienfaisance.

(1) UAwadh Akhbâr du 25 août 1868 donne le texte de ce discours tout à fait paternel.

(2) The womans cause is man's, they rise or sink Together, dwarfed or god-like, bond or free.

(3) 11 y a à Nagpore une école normale pour préparer des institutrices indigènes, et vingt-cinq Indiennes en suivent déjà les cours. Dans la même ville, une école de jeunes filles est dirigée par une musulmane qui a fait le pèlerinage de la Mecque, et qui porte en conséquence le titre de Hajji : elle est très-instruite, lit et écrit Thindoustani et le mahratte.

(4) Ahhbâr-i'âlam du 23 juillet 1868.

Le rédacteur de VAkhbâr-i 'âlam (1) dit néanmoins que l'éducation des femmes est encore plus en progrès au Bengale qu'ailleurs, et pour prouver son assertion il mentionne huit femmes auxquelles on doit des ouvrages connus et qui sont toutes Hindoues : une de Patna, une de Basantpur, et les autres de Calcutta.

Dans une séance de l'Association appelée Bethune Society, tenue à Calcutta à la fin de l'an passé, M. Justice Phear a prononcé un discours sur l'éducation des femmes et a fortement insisté pour qu'elle soit donnée par les femmes, ce qui n'a pas toujours lieu ; car souvent ces écoles, fréquentées par de jeunes filles de cinq à douze ans, sont dirigées par des brahmanes. Afin de parer à cet inconvénient, l'orateur a naturellement traité de l'importance des écoles normales destinées à former de bonnes institutrices, afin qu'on puisse remettre entre leurs mains l'éducation des jeunes personnes de leur sexe (2).

L'éducation des femmes a pris du développement dans les provinces nord-ouest, grâce au zèle éclairé du directeur de l'instruction publique, M, Kempson. A Bareilly seulement, il y a quinze écoles déjeunes filles, fréquentées par deux-cent quatre-vingt-six élèves, et il a été décidé qu'on donnerait aux musulmanes l'instruction en urdu et aux Hindoues en hindi, ces deux dialectes de Phindoustani, distincts surtout par la différence des caractères qu'on emploie pour les écrire, étant en effet, ainsi <pe je l'ai dit bien des fois, ceux des deux divisions religieuses de l'Inde. Là, les élèves n'ont pour maîtresses et pour inspectrices que des femmes. Les jeunes Indiennes, on doit le dire, tant musulmanes qu'Hindoues, n'aiment pas les inspections officielles, surtout lorsqu'elles sont faites par des hommes et par des Européens. Elles sont toutes interdites quand un inspecteur entre dans leurs écoles, et elles se mettent même quelquefois à fondre en larmes. C'est ce qui est arrivé à Bangalore

(l)N°du 19 mars 1868.'

(2} Homeward Mail du 13 janvier 1868.

en avril dernier, lorsque M. Rice, directeur de l'instruction publique en Maïçaour, alla visiter l'école normale nouvellement établie dans cette ville (1). Quelques élèves finirent par se rassurer et satisfirent pleinement le directeur, qui, pour les encourager et les habituer à ces inspections, leur avait fait distribuer des friandises, ce que les jeunes filles aiment en tout pays.

Miss Carpenter donne des détails circonstanciés sur l'éducation des femmes dans ses Six Months in India, et ceux qui s'intéressent à l'Inde les liront avec plaisir (2). Cette ardente philanthrope veut, elle aussi, doter d'institutricesies écoles des jeunes Indiennes, et elle a proposé rétablissement de nouvelles écoles normales pour les femmes. Sa proposition, appuyée par de notables indigènes, a déterminé le gouvernement à allouer pour cet objet une somme de douze mille roupies (30,000 fr.) par an pendant cinq ans à la capitale de chaque présidence, c'est-à-dire à Calcutta, à Madras et à Bombay.

Afin de poursuivre son œuvre, Miss Carpenter est de nouveau partie pour l'Inde en septembre dernier (3) ; et de jeunes enthousiastes de Bombay, où elle débarque, devaient aller en députation la recevoir à son arrivée. C'est à Ahmadabad, l'ancienne capitale du Guzerate, qu'elle doit d'abord agir, cette ville lui ayant paru la mieux disposée d'entre les villes qu'elle a visitées, à accueillir ses idées.

(\) Bengalore Herald du 8 avril. (The Times of India.)

(2) Voir l'article que j'ai dernièrement publié sur cet ouvrage dans la « Revue orientale ».

(3) L'Inde a reçu du reste cette année la visite de plusieurs autres personnages de distinction, entre autres du Prince Frédéric Scbleswig- Holstein, qui déjà y avait fait un premier voyage et qui cette fois a poussé ses excursions jusqu'au Kachemyre, où il se trouvait en juillet dernier. Son savoir en sanscrit et sa facilité à parler l'bindoustani ont surpris, dit-on, les pandits de Tanjore et de Lahore, et ils ont pu apprendre que l'étude de leur langue sacrée était mieux comprise peut-être par les Européens que par les brahmanes eux-mêmes, qui s'attachent trop aux puériles minuties de leurs grammairiens. Ce prince était à Labore en même temps que s'y trouvait incognito le Prince d'Alençon, occupé à étudier l'histoire du Penjab tant dans les livres que surtout dans les conversations qu'il pouvait tenir en hindoustani, comme le prince de Holstein, avec des indigènes instruits.

On ne peut qu'applaudir au zèle vraiment louable que met Miss Carpenter à relever la femme indienne sans vouloir s'immiscer en aucune façon dans ce qui concerne la religion. Elle laisse ce soin aux missionnaires, aux prédications desquels elle prépare ainsi les cœurs en les ouvrant à la civilisation européenne.

Mrs. R Clark m'annonce (1) qu'à Amritsir l'éducation des femmes avance doucement. Elle y établit la première école des jeunes indiennes en 1865. Actuellement elle vient d'y fonder une école normale de musulmanes recrutées dans les écoles primaires. Elles étudient la géographie, l'histoire de l'Inde, l'arithmétique et la grammaire, Elles écrivent à la dictée, apprennent le chant et la broderie. Le nombre des élèves des écoles primaires d' Amritsir s'élève à vingt-cinq environ. « C'est peu de chose, sans doute, dit Mrs. Clark, mais c'est un commencement. »

Il ne manque pas cependant de lettrés indiens qui trouvent des inconvénients à l'enseignement officiel, et YAwadh Akhbâr du 18 août dernier contient contre cet enseignement un long article, où l'on fait ressortir l'énorme désaccord qu'il y a entre la manière indienne d'exprimer les idées et la manière européenne, et le soin qu'il faudrait avoir d'adopter un peu la manière indienne de s'énoncer si l'on veut que les indigènes apprécient l'enseignement qu'on leur donne. « La force intellectuelle dans les différents pays est en réalité la même, est-il dit dans cet article ; mais les idées diffèrent selon les pays, v et elles sont exprimées autrement. Ainsi les Orientaux les traduisent par des expressions allégoriques et des termes de comparaison, et ils n'aiment pas la manière simple de s'énoncer des Européens. Ils n'acceptent donc pas les idées européennes si elles leur sont présentées sans éclat et sans vigueur. Il faut ainsi dans l'enseignement à donner aux Indiens tenir compte de ces observations, et ne pas se borner, dans l'his-

(i) Lettre du 13 février 1868.

Ai

foire de l'Hindôustan, par exemple, à indiquer seulement les époques des événements et les noms des acteurs, comme on le fait dans les livres élémentaires,, mais présenter IeH faits ld'une manière nourrie et attachante et dans un style fleuri. i>

V. Quant à ce qui se rapporte directement à la langue hindoustanie, au moyen de laquelle s'infiltrent chez les Indiens les idées civilisatrices et chrétiennes, sa littérature contemporaine, je le dis avec plaisir, devient chaque jout plus variée et plus plantureuse. En confirmation de ce que j'ai dit bien des fois, voici ce que m'écrit M. M. S. Howell, inspecteur de l'instruction publique des provinces nordouest :

« Mon opinion au sujet de la supériorité de l'urdu sur l'hindi en tant que langue des transactions officielles, des affaires et des rapports ordinaires de la société, est entièrement d'accord avec les idées que vous avez exprimées dans votre discours (1). Pendant l'exercice de mes fonctions d'inspecteur dans le département de l'instruction publique, je n'ai perdu aucune occasion de défendre l'extension et le développement de l'urdti comme la langue la plus nationale de l'Inde (par quoi j'entends la langue de l'usage le plus général parmi toutes les classes), et je crois que M. Kemson, chef du département de l'instruction publique dans les provinces nord-ouest, partage jusqu'à un certain point mes idées là-dessus. Malheureusement, cependant, il s'est élevé dans certaines écoles primaires le système d'employer, selon les cas, un des deux dialectes comme moyen d'instruction, c'est-à-dire que si les enfants hindous y sont en majorité, on emploie l'hindi, et si ce sont les musulmans ou des Hindous parlant l'urdu, on emploie l'urdu (2). Je pense

(i) C'est-à-dire celui de 1867.

(2) -Pour se faire une idée de la différence de l'hindi et de l'urdu, o& n'a qu'à lire les passages du Bâg o bahâr dans lesquels un musulman converse avec un Hindou. L'auleur a eu judicieusement soin de faire

que la perpétuité de ces différences linguistiques est rétro* grade et fâcheuse, et qu'il serait même beaucoup plus avantageux pour les enfants hindous de leur faire urduuer leur langue que de les entretenir dans l'usage d'un idiome qui, après tout, n'est maintenant qu'un patois (1) destiné à céder le terrain à l'urdu. »

M. Henry Carter, que j'ai eu l'honneur de compter parmi mes auditeurs et quia rempli pendant plusieurs années les fonctions de secrétaire de la branche de Bombay de la Société Royale Asiatique de la Grande-Bretagne et d'Irlande avant le Dr G. Birdwood, de retour aujourd'hui, comme lui, en Europe, me dit aussi dans une lettre particulière au sujet de la discussion dont j'ai parlé dans mes allocutions précédentes sur l'importance relative de l'urdu et de l'hindi :

«: L'urdu est le plus usité (des deux idiomes), il possède les plus riches ressources pour s'améliorer, et il finira par devenir incontestablement le plus important de toute l'Inde. »

Si l'hindoustani n'a pas un long passé derrière lui, il a, dans tous les cas, l'avenir devant lui, et le percement de Tisthme de Suez l'amènera jusqu'à nos ports de la Méditerranée. En attendant, il est parlé dans ceux de l'Asie, et bien qu'il ne soit pas le langage du Birman, il y est néanmoins usité, comme je m'en suis assuré par la conversation que j'ai eue avec Mong Shaw Loo, de Maulmain, à 'bon passage à Paris, après un long séjour à New- York, où* il a obtenu le diplôme de docteur en médecine.

A Rome même, on a pu entendre cette année la lecture d'un poëme écrit en hindoustani par un élève du collège de la Propagande, natif d'Agra, qui, à l'occasion delà fête

Sarler le musulman en urdû et l'Hindou en hindi. Le contraste entre les eux dialectes est manifeste, bien que la langue soit la même et que les deux manières de parler soient également intelligibles. On trouve surtout des exemples de ces conversations dans les Aventures d* Azdd-baktU*

{V Malgré ma prédilection pour l'urdu, cette expression me paraît un peu trop forte.

de l'Epiphanie, l'a débité devant l'Académie polyglotte, réunie, d'après l'usage, en cette circonstance pour entendre la lecture des compositions poétiques des élèves de tous les pays de ce collège, lesquelles ont pour thème uniforme la vocation des gentils, qu'ils célèbrent dans leur langage avec des intermèdes de musique (1).

Le savant érudit M. J.Beames a continué dans le journal de la Société Asiatique de Calcutta (2) à défendre l'introduction de l'élément persan et arabe dans l'hindoustani officiel. Il développe dans ce nouvel article une pensée fort juste exprimée dans le Quarterly Keview (n° 234), c'est à savoir que : a: si décidément l'hindoustani doit être adopté officiellement comme le langage général de l'Inde, la chose peut seulement avoir lieu par son alliance avec le persan, que tous les musulmans tant soit peu instruits connaissent, et qui est leur pourvoyeur pour toutes les idées abstraites, pour la politique, la science et la poésie, ce qui constitue l'urdu, qui n'est autre chose que l'hindi greffe sur le persan. » M. Beames, à qui j'emprunte cette expression, soutient donc, contre l'opinion opposée, que lorsqu'on a en urdu à choisir entre deux mots, l'un hindi ou sanscrit et l'autre persan ou arabe, on doit choisir de préférence un des derniers. J'ajouterai que le choix est fait depuis longtemps , et que dans ce cas les Indiens ont préféré les mots persans ou arabes aux mots hindis ou sanscrits. On ne peut revenir là-dessus. Ce dialecte mêlé est employé aussi bien par les rayas que par les banyans. Il est surtout le langage des villes. On ne nie pas l'existence de l'hindi dans les viilages et chez le peuple hindou, ni qu'il soit cultivé littérairement encore par les pandits, comme il l'a anciennement été par les bardes ; les publications importantes en hindi du Babu Hari Chandra et d'autres zélés Hindous méritent l'approbation des savants de l'Inde et des indianistes européens, et

(4) Accademia poliglotta che gli ,tiumni del collegio de Prop. Fide offrons a' Santi lie magi, Roma, 1868, p. 10. (2) N' 3 de la Section philologique de 1867.

je ne puis, en ce qui me concerne, qu'exprimer ici hautement mon estime pour leurs travaux, tout en donnant la préférence à ceux qui tendent à populariser de plus en plus l'étude de l'hindoustani-urdu. ,

C'est ici le cas de répéter ce que j'ai dit d'autres fois, c'est que si la connaissance du persan et une teinture de l'arabe sont nécessaires pour bien savoir Phindoustani, il est trèsutile aussi pour bien savoir le persan de savoir l'hindoustani (1). En effet, un grand nombre d'excellents auteurs persans ont écrit dans l'Inde sous l'influence de l'hindoustani, et ce sont des musulmans de l'Inde qui ont le mieux étudié le persan, actuellement leur langue classique, et auxquels on en doit les meilleurs dictionnaires, de l'aveu des Persans eux-mêmes. C'est ce qu'a prouvé le Dr Brochmann dans ses Contributions to Persian leocicography. Le même savant nous y donne des détails intéressants sur les différences qui existent entre la prononciation, la forme, le sens et la construction du persan de la Perse et du persan de l'Inde, et ce qui a été introduit en hindoustani. C'est ce qu'on nomme YistVmâl-i Hind a l'emploi du persan dan* l'Inde ».

a La connaissance de VistFmâl-i Hind9 dit-il, est d'une grande importance non-seulement pour ceux qui lisent des ouvrages persans écrits ou imprimés dans l'Inde, mais même pour tous ceux qui s'occupent d'hindoustani... Ses singularités sont généralement adoptées et, par suite, cor^ rectes, au moins pour l'hindoustani, conformément au proverbe arabe : <r Une faute générale est régulière et même éloquente (2).... Uistâmâl-i Hind est visible dans tous les Ouvrages persans écrits par les Indiens... Ceux même d'Abu Fazl en contiennent des traces... L'istfi'mâZ-i Hind

(1) Je suis heureux d'avoir là-dessus l'approbation du savant Dr Blochmann, qui s'occupe avec une si grande érudition de lexicographie persane. Il dit à propos de VùtCmâl dont je vais parler : « H en ce the truth of Mons. Garcin de Tassy's remark tbat every persian scholar ougbt to be acquainted with hindustani. » Contributions to Persian Lexicography.

(2; Galat'dm, sahtth wa facih.

comprend des particularités qui appartenaient autrefois au persan tel qu'il était parlé en Perse, mais que les Iraniens modernes, dans le cours du progrès de la langue, ont tout à fait abandonnées (1). »

Le 28 juillet dernier, au Benares Association, un professeur du Queeris Collège a donné une lecture sur les moyens les plus capables d'améliorer l'hindoustani des provinces du nord de l'Inde, « un des sujets, dit le correspondant de VIndian Mail (2), les plus populaires et les plus intéressants. » L'orateur entend malheureusement par amélioration le remplacement de la double littérature musulmane et hindoue, représentée par l'urdû et l'hindi, qui lui paraît immorale, par des traductions de l'anglais qui exprimeraient de meilleurs sentiments. Il est bon sans ^oute de traduire en hindoustani les chefs-d'œuvre de la littérature européenne traduisibles; mais vouloir changer entièrement l'esprit de la littérature orientale pour l'européaniser, c'est une idée qu'il ne me paraît pas possible d'admettre et que j'ai déjà eu l'occasion de combattre (3).

Dans une séance de la fin de l'an passé de la Société géographique de Bombay, M. Burgess a appelé avec juste raison l'attention de la compagnie sur l'importance qu'il y aurait d'adopter une orthographe uniforme en caractères latins pour les noms propres hindous et musulmans d'hommes et de lieux. Le Babu Siva Praçad, dont je ne puis partager l'opinion sur l'hindi et sur l'urdû (4), a publié

(1 ) Ces particularités sont principalement : des significations différentes pour un grand nombre de mots, l'emploi occasionnel du wav et du yé majhûl, c'est-à-dire prononcés o été, tandis que les Iraniens les prononcent toujours ma'rûf, c'est-à-dire u et t; la prononciation nasale du noun après les voyelles longues, ce qui n'a pas toujours lieu chez les Iraniens; la fréquente suppression du teschdid et d'un second fatha quand il doit être régulièrement répété après un premier. ' (2) lndian Mail du 2 septembre 1868.

(8) Comme conséquence naturelle de son opinion, le professeur dont il s'agit .est hostile au projet d'établir une université orientale, du moins maintenant.

(4) Dans la brochure écrite en hindoustani sous le titre de Kuch baydn apnl xabdn kâ « Quelques explications sur notre langue », et en anglais de Out Vernaculars. Bcnarès, 1 868 ; et dans celle qui est rédigée en anglais et qui porte le titre de a Court characters », ioid.

une note dans le même sens (1). La chose serait en effet extrêmement désirable, les mêmes noms étant souvent écrits de plusieurs manières tellement différentes qu'on peut croire quelquefois qu'il s'agit de villes ou de personnages distincts (2).

On est toujours exact à faire subir les examens sur la langue hindoustanie, et les chapelains eux-mêmes j sont soumis. La gazette officielle contient dans chaque numéro la liste de ceux qui ont subi ces examens, pour lesquels Sir S. Northcote vient de recommander une plus grande sévérité (3) ; aussi les autorités anglaises parlentrelles facilement l'hindou stani et haranguent-elles dans les occasions solennelles, et, toutes les fois que la chose est utile, les Indiens dans leur propre langue. J'ai cité dans mon dernier discours, l'allocution du vice-roi gouverneur à Agraj et cette fois j'ai à mentionner celle qu'il a prononcée en hindoustani du plus pur urdû (4) au grand darbâr tenu à Lakhnau en novembre de l'an passé, et dont le style, bien loin d'avoir été attaqué à cause de sa simplicité par les journaux indiens, qui n'aiment pas moins la critique que les journalistes européens, a obtenu leurs éloges. C'est en réponse à l'adresse des ta'llucdâr (possesseurs de fiefs) que sir John Lawrence prononça ce discours complètement reproduit dans les journaux indiens, et qui a trait aux sanad (diplômes) donnés aux propriétaires reconnus par le gouvernement, et auxquels il recommande la bienveillance et les égards envers ceux qui ont été dépossédés par suite des nouvelles dispositions.

Dans l'Inde centrale, à Ajmir, à l'occasion de la pose de la première pierre d'un collège pour les indigènes (5),

(1) i Translitération of oriental words into roman characters », Be* narès, 1868. Le capit. Holroyd a publié un tableau de transcription à l'usage des Indiens.

(2) On en trouve des exemples frappants dans le « Glossary of Indian Tnrms » de H. H. Wilson.

(3) Uomeward Mail du 10 octobre 1868.

. (4) « In the purest oordoo », Homeward Mail du 23 décembre 1867, (5) Le 17 février de cette année.

le colonel Keatinge, agent du gouverneur général, a aussi prononcé un discours en hindoustani qui a été très-apprécié par rassemblée. Le même colonel en a prononcé un autre (1) à l'ouverture de l'école industrielle fondée à Jaïpur, où une société littéraire et scientifique a été aussi formée, et où on va établir une typographie qui sera fournie de caractères bindis et anglais, et dont tes presses imprimeront un journal (2).

*Sir W. Muir a publié des règles pour l'encouragement de la littérature urdue et bindie. H sera donné cinq prix chaque année dans la moyenne de mille roupies (2,500 fr.) chacun, selon le mérite du travail, aux auteurs soit d'ouvrages originaux, soit traduits ou compilés, mais en bon style et irréprochables moralement, sur une branche quel-* conque de la littérature ou de la science. De plus, le gouvernement souscrira à un nombre d'exemplaires suffisant pour assurer le placement d'une grande partie do l'édition, et l'auteur restera propriétaire de son travail (3).

Le raja de Rampur sentant l'importance de l'hindoustani, a établi plusieurs écoles où on l'enseigne spécialement. Tant lui-même que de notables habitants de sa principauté ont aussi fondé des écoles particulières pour l'enseignement des femmes, malgré la répugnance populaire pour ce dernier genre d'établissements (4).

J'approuve tout à fait le Syed Abdoollah qui, dans sa lettre à Sir Stafford Northcote (5) , insiste avec raison pour que le gouvernement de l'Inde exige dans les concours pour le service civil la connaissance des langues vivantes de l'Inde, bien autrement utiles, dit-il, que le sanscrit et l'arabe, qui n'ont pour l'Inde qu'un intérêt littéraire et scientifique indifférent à la grande majorité des compéti-

(!) Le 24 janvier dernier.

(2) Indian Mail du 26 mars 4868.

(3) Homeward Mail du 5 octobre 1868.

(4) Awadh Akhbâr du 26 juillet 1868.

(5) t Indian civil service eiaminations. » Letter to the Right Honourable Sir S. Northcote, Bart.

tours. II voudrait qu'on s'assurât que le candidat sût parler passablement bien la langue du pays, lire facilement l'écriture cursive, traduire en anglais de cette langue et vice versa, choses fort importantes et que recommandaient autrefois les directeurs de la Compagnie des Indes aux élèves du collège d'Haileybury. Ses sentiments sont partagés par le digne élève du saïyid, Ed. H. Palmer (1), qui offre un exemple frappant de la perfection à laquelle peut parvenir en ce genre un Européen.

Il est bon de pousser le gouvernement dans cette voie ; mais il sent de lui-même le besoin d'encourager les jeunes civiliens à s'occuper dans tous les cas de l'hindoustani, qui étant la langue usuelle d'une importante portion de la population indienne et plus ou moins la lingua franco,, comme je l'ai dit plusieurs fois, d'un bout de l'Inde à l'autre, est fréquemment d'un grand usage pour le service public, lorsque, par exemple, un officier est envoyé dans un district dont il ne connaît pas la langue locale, et pour le service diplomatique, surtout si on joint à la connaissance de l'hindoustani celle du persan (2).

Il a été fait des publications spéciales pour la préparation aux examens que les militaires doivent subir. Dans ces examens, qui sont de deux degrés, le premier, the higher standard, et le second, the lower standard, on distingue de l'hindi l'urdu, auquel on donne à Madras le nom d'hindoustani (3), qu'on doit appliquer, selon moi, à l'ensemble des deux dialectes.

VI. Pour ne pas donner une enauyeuse nomenclature des principaux ouvrages hindoustanis qui ont paru depuis

(1) « The study of the oriental languages ». (Ind. Mail du 23 janvier 1868.) Lettre reproduite à la suite de celle du Syed Abdoollah.

(2) Homeward Mail du 23 mai 1868.

(3) L'orthographe de ce mot aussi bten que celle â'urdû mûrie selon les Présidences. Ainsi on écrit dans Tune Mnêustani et urdû, et dans l'autre hindoostanee et oordoo. Voy. entre autres le n° du 12 mars 1868 de Ylndian Mail, p. 254.

ma dernière allocution, je me bornerai à en mentionner un petit nombre.

Le plus important de ces ouvrages, c'est « l'Histoire des Afgans $, intitulée, par allusion au nom de l'auteur, Haïyât (Muhammad Haïyât Khàn), Haïyât-i Afffânî, «la vie des Afgans », beau volume grand in-4° de plus de 750 pages, avec cartes, publié à Lahore en 1867, et dont je dois un exemplaire à l'amitié de M. T. H. Thornton, secrétaire du gouvernement du Penjab. Cette histoire est divisée en trois parties. La première donne des détails géographiques sur l'Âfganistan, pays des Afgans, nommés aussi Pathans et Puschtus, sur ses limites anciennes et modernes et sur sa population. Il fait connaître ses mines, ses canaux, ses productions végétales et sa zoologie ; il en décrit les principales villes, depuis Attock jusqu'à la frontière occidentale de la Perse. Il parle de son commerce et de ses différentes classes de marchands, des produits du pays, de ses manufactures, de l'importation et de l'exportation qui y a lieu et des routes du négoce. A ce sujet, l'auteur indique ce qui lui paraît la meilleure manière d'améliorer le commerce du pays. Puis vient l'histoire générale de l'Afganistan, depuis une période de deux mille cinq cents ans, avec les noms du pays qui ont été changés pendant différents règnes ; le récit de l'élévation et de la décadence des dynasties hindoues, grecques et musulmanes jusqu'à ce jour. L'auteur passe ainsi en revue les dynasties des khalifes des Arabes et de Bagdad, d'Ismaïl Samani, des Gaznévides, des Gori, du Mogol Nadir Schah de Perse et des amirs afgans. Il parle de la domination sikhe et de la conquête qu'ont faite les Anglais des parties orientales du pays ; il décrit les tribus rebelles qui habitent la frontière ouest du Penjab et ce qui lui paraît le moyen le plus efficace de les contenir. La seconde partie décrit l'histoire des différentes tribus dont se compose la nation. Il traite de l'origine de leur langue, de leurs émigrations en Hindoustan, en Turkistan, en Mazenderan et en d'autres pays. Enfin, dans la troisième partie,

l'auteur trace l'histoire détaillée du district de Bamra.

Une des publications hindies les plus considérables qui aient récemment paru, c'est celle du Bal Râm Kathâmrit « l'Ambroisie de l'histoire de Bal Râm (1) »,de Gruiridhardas, curieux poëme retravaillé par Gopal Chandra (père du Babu Hari Chandra), un des écrivains hindis modernes les plus féconds ; car, décédé prématurément à l'âge de vingtsept ans, il avait eu le temps (dès l'âge dé douze ans, il est vrai, qu'il avait commencé à écrire), soit de composer, soit de compiler ou d'éditer trente-deux ouvrages, dont vingt* quatre en hindi et huit en sanscrit. Il est entre autres auteur d'une traduction en kabits hindis de tout le Ramayana de Valmiki. Son fils Hari Chandra a l'intention de publier tous ces ouvrages, et il a commencé par le Bâl Râm Kathr âmrita.

Il a aussi paru cette année en hindi, à Dehli, un ouvrage sur le système musical indien (2); à Lahore, le Sâr guii « l'Essence du Bhâgavat Guîta (3), et à Bénarès, les » Hindi sélections » de Siva Praçâd (4).

D'après l'initiative d'un membre de la Société asiatique de Calcutta, M. F. S. Growse (5), qui en a fait à la Compagnie la proposition, appuyée par le Rév. James Long, Cette Société a décidé la publication du grand poëme hindi du Kavi (poëte) Ghand Bardaï, l'Homère des Bajputs, intitulé Prithwî Râjâ Ras « Les Faits et Gestes de Prithwi », le dernier roi hindou de Dehli, ouvrage d'une inestimable valeur, non-seulement pour l'histoire, mais pour la philo-

(1) Un vol. oblong de 257 feuillets de 11 lignes par page,

i2) Intitulé Rukminl Mangal « la Joie de Rukmini », in-8° de 80 p.

(3) Grâce à M. Beames je possède un exemplaire du Bhâgavat illustré, ou pour mieux dire, du dixième chapitre de ce livre traduit en vers urdûs par le Munscni Jag-Nâth, gr. in-8°, imprimé à Lahore en 1280 (1863-1864), 124 p. de 26 lignes de deux vers chacune par page.

(4) Voir des détails peu élogieux sur cette publication dans le Literary Record de Trubner, n° 39. M . R. Perkins a aussi publié cette année à Lahore un choix de morceaux urdûs (Muntakhabât-i urdu), in-8° de 314 pages.

(5) Ce savant, suivant en cela l'exemple de M. Eichhoff, qui a traduit en vers latins de nombreux passages du Râmdnaya, a traduit aussi en vers latins le poëme hindi du Sàbhâ vilâs. ,

Iogie, à cause des particularités du dialecte hindi dans lequel il est écrit. M. Beames a offert de se charger de cette publication, et il est en ce moment en Angleterre occupé à cpllationner les deux manuscrits de ce poëme que possède la Société royale Asiatique de Londres et que j'ai moi-même examinés dans un de mes voyages. De son côté, le Babu Rajendra Lai Mitr, qui est parvenu à se procurer deux manuscrits de cet ouvrage (1), veut le publier textuellement en entier. De toute façon on est en droit d'espérer que ce poëme sera enfin édité et qu'on songera aussi à en donner une traduction complète accompagnée d'éclaircissements satisfaisants.

Parmi les livres en hindoustani-urdu que j'ai reçus, ou dont j'ai vu l'annonce, je mentionnerai seulement une collection de poëmes erotiques de différents auteurs, imprimée à DehK sous le titre de MajmoU dilpaçand <r Collection agréable à l'esprit 5> ; un autre recueil de gazais urdus lus dans les réunions poétiques (muschà'ara) que tient mensuellement chez lui le Babu Hari Chandra, à l'instar des réunions du même genre qui avaient Heu sous le gouvernement musulman à Dehli, à Agra, à Lakhnau, etc. ; le Zahv-i 9isch « le Poison de l'Amour x>, poëme publié avec illustrations : le Chirâff-4 Hidâyat « la Lampe de la direction 3>, leçons morales, par le Munschi Muhammad Ali ; le Jazb ulculûb « l'Attraction des cœurs », traduction urdue d'un ouvrage persan célèbre (2) ; le Husn o dil <( l'Esprit et la

(1) Dans les Proceedings de la Société Asiatique du Bengale, N° VII (juillet 1868), il est question de trois manuscrits de Chand : 1° celui de la bibliothèque du collège d'Agra, à qui il a été donné par le Maharaja de' Jaïpur et que M. Beames a eu à sa disposition ; 2° celui du Maharaja de Bénarès, prêté à la Société Asiatique du Bengale ; 3° celui du Rao de Baedlah. Le Babu Rajendra Lai Mitr en possède-t-il deux autres manuscrits différents de ceux-ci ? G est ce que j'ignore.

(2) Je dois à M. Beames d'avoir un exemplaire de cet ouvrage, imprimé à Lakhnau, grand in-8° de 288 pages de 32 hgnes, et dont le titre complet est Jazab ulculûb ilâ diyâr ulmahbûb « l'Attraction des cœurs vers les tabernacles du bien-aimé (Mahomet) », c'est-à-dire de Médine, où se trouve le tombeau du prophète. L'original de cet ouvrage, écrit par 'Abd ulhacc en 1592, offre la description circonstanciée non-seulement du tombeau de Mahomet, mais des autres tombeaux et de tous les monuments de Médine.

beauté », traduction de l'ouvrage allégorique persan qui porte ce titre ; le Tawârîkh-i jahân d Notions historiques sur le monde », d'après les opinions diverses touchant la création (1) ; une nouvelle Materia medîca, en hindoustani, par un docteur musulman (2), et la publication des Documents statistiques sur les provinces nord-ouest, publiés par l'ordre du lieutenant gouverneur, sous le titre de Tarîkli4 azlâ' (3) « Chronique des districts ».

M. Pearson, inspecteur des études du cercle de Rawal Pindi, a entrepris d'écrire une Histoire de l'Inde en urdu avec l'aide d'un savant musulman connu par la pureté et l'élégance de son style, et à ce propos je dois faire savoir que l'Histoire de l'Inde écrite en hindi par le Babu Siva Praçad, sous le titre Itihâs Timir nâçak <r Histoire destructive de l'ignorance », a été reproduite en urdu; et que Piyari Lai, principal de l'école normale de Dehli, est officiellement chargé d'écrire une « Histoire d'Angleterre» d'après le « Student's Thème », texte adopté par l'université de Calcutta.

Contrairement à ce qu'on aurait pu attendre, on va publier à Bombay, dans la langue des Mahrattes (4), avant de le faire en hindoustani, la traduction de l'ouvrage de la reine d'Angleterre intitulé : « Leaves from ajournai of our life in the Highlands », qui a eu tant de succès en Europe. L'éditeur a obtenu non-seulement la permission de faire cette publication, mais il a même reçu les planches des illustrations de l?ouvrage original pour les reproduire dans le sien.

Je dois au capitaine W. R. M. Holroyd, le nouveau directeur de l'instruction publique au Penjab, aussi zélé que son prédécesseur pour la culture de l'urdu un exemplaire du premier fascicule d'un ouvrage intitulé Ruçum-i Hind « les

(\) Dehli, 128 pp. in-8\

(2) Laboro, 518 pp. in-8°.

(3 Pluriel du mot arabe zillah, division territoriale, district, proviuce.

(4) Indian Mail du 4 novembre 1868.

Usages de l'Inde 3>, qui consiste en une esquisse des systè mes religieux et des principales sectes des Hindous et des musulmans, avec différentes anecdotes destinées à montrer dans la pratique les mœurs et les habitudes de la vie domestique des Indiens du nord.JLe Ruçûm-i Hind a été rédigé à la recommandation d'une commission formée à Laliore en 1864, et nommée par le gouvernement pour préparer de bons ouvrages écrits en hindoustani, commission dont Sir D. Mac Leod, aujourd'hui lieutenant gouverneur du Penjab, était président (1). La portion narrative du Ruçûm-i Hind est rédigée aussi simplement que le permet le style oriental, et les conversations qui ont été introduites sont tenues dans le langage qui est maintenant employé par les personnes mises en scène. Le capitaine Holroyd a été aidé dans la compilation de cet ouvrage par un Hindou, premier inspecteur de l'école normale, par un musulman, professeur d'arabe au collège de Dehli, et par d'autres indigènes instruits.

Le même capitaine Holroyd a mis au concours, pour le 31 mars 1869, la composition de quatre ouvrages rédigés en urdu, aux meilleurs desquels il sera donné un premier et un second prix. C'est à savoir : 1° des principes de grammaire générale; 2° une grammaire spéciale pour le persan; 3° des anecdotes tirées de l'histoire de l'Inde, accompagnées de quelques détails sur les événements remarquables de cette histoire et sur les personnages qui y ont pris part; 4° la traduction du livre d'Euclide. Ces ouvrages devront être écrits en style simple, et autant que possible sans phrases ni composés persans. Le directeur de l'instruction publique se réserve le droit d'y faire, avant de les livrer à l'impression, les corrections et les changements qui lui paraîtront désirables (2) .

(1) Le gouvernement a décidé que la plupart des ouvrages préparés par cette commission seraient publiés à Lahore.

(2) L'Akhbdr-i' âlam du 13 août 1868 donne tout au long le programme détaillé du concours ; mais ce que je reproduis ici me paraît plus que suffisant pour le cadre de ma revue.

En fait d'ouvrages élémentaires, je mentionnerai la série des « Urdu school readers 2>, petits traités encyclopédiques publiés gous la direction de M. S. W. Fallon pour les écoles du Bihar dont il est insprecteur, et rédigés par le Munschi Suraj Mal, chargé par délégation de l'inspection des écoles de Patna et d'Allahabad, sous le titre de Urdu amoz <l l'Instruit par l'urdu ». Ces opuscules, dont M. Fallon a bien voulu m'envoyer les premiers numéros (1), sont rédigés à l'orientale, la prose sèche de la théorie étant entrecoupée par des vers plus faciles à retenir que la prose par les élèves auxquels cette publication est destinée.

Le Maharaja de Bénarès veut faire traduire de l'anglais en urdu la grande Encyclopédie britannique (Encyclopedia britannica), qui a beaucoup de réputation en Angleterre, et il offre pour effectuer ce grand travail la somme de dix mille roupies (25,000 fr.), mais à condition que l'administration anglaise en fournisse autant, la somme de vingt mille roupies (50,000 fr.) lui paraissant nécessaire pour l'entreprise (2), J'ignore si cette proposition a été acceptée et si le travail dont il s'agit pourra être accompli.

Le secrétaire d'Etat pour l'Inde a autorisé la publication d'une édition, destinée au public, de la grande collection photographique représentant les races et tribus de l'Hindoustan, travail originairement préparé par l'ordre du gouvernement, sous l'administration de Lord Canning. De cette édition, qui formera huit volumes très-grand m-4,}, contenant chacun quatre cent cinquante photographies accompagnées d'explications, les deux premiers ont paru.

Le vice-roi gouverneur général a pris pour le Bengale une mesure fort louable, qu'il est à désirer qu'on étende à toute l'Inde. Depuis juillet dernier, les livres et journaux qui s'impriment dans cette présidence sont enregistrés. Le gouvernement achètera trois exemplaires de chaque pulli-

(1) Grnnrî in-8u de 30 et de 68 pages, 1868.

(2) t.kkbâr-i'âlam da 6 février 1863.

cation faite par les indigènes (1), dont un sera adressé à la Société Royale Asiatique de Londres, où on pourra en prendre connaissance, et, dans tous les cas, dont on saura au moins le titre, que donnera sans doute dans son journal l'honorable compagnie.

Les publications hindoustanies chrétiennes ont encore été nombreuses cette année, à Amritsir, à Lahore, à Mirzapore, à Bareilly, à Lakhnau, etc. Un bon nombre de ces écrits ont été publiés par des dissidents, spécialement par des wesleyens ou méthodistes, tant épiscopaux que presbytériens. Je me bornerai à en mentionner trois, c'est à savoir : « L'explication des passages difficiles de la Bible 7> (2) ; une comparaison entre la Bible et le Coran, et le Jang-i mùcaddas « la Guerre sainte », traduction de Mrs Walsli, femme du Bév. J. J. Walsh d'Allahàbad, du Holy war, de J. Bunyan, dont le Pilgrimïs Progress a été traduit, comme Robinson Crusoé, dans toutes les langues du monde.

On peut classer, si ce n'est parmi les ouvrages chrétiens, du moins parmi ceux qu'on pourrait appeler demi-chrétiens, le commentaire musulman aussi savant qu'original de la Bible en urdu, par le Saïyid Ahmad Khan. J'en ai enfin entre les mains la seconde partie, dont la bienveillante amitié de M. M. S. Howell m'a gratifié (3), et qui est aussi curieuse que la première (4). Celle-ci a pour épigraphe ce verset du Coran : « Nous avons envoyé le Pentateuque, , qui contient la direction et la lumière, par lequel les prophètes, véritables croyants, ont jugé les Juifs. Les docteurs et les prêtres ont aussi jugé d'après le livre de Dieu, qu'ils

(i) Âwadh Akhbâràu 28 mare 1868.

(2) Les éclaircissements sur ces passages difficiles sont puisés dans la Bible même ; car, comme l'a dit le poète Gooper :

« Dieu nous interprète lui-même sa parole, et il sait la rendre intelligible. »

Gôd is His own interpréter

And He will make ît plain.

(3) In-4° de 368 pages, sur deux colonnes, Aligarh, 1865.

(4) Voir l'analyse que j'ai donnée de la première partie, discours de 1863, p. 216 et suiv.

conservent en témoignage; Ne craignez pas les hommes, mais craignez-moi, et ne vendez pas ma parole (mes signes) pour un vil prix (1). x>

Après^ une introduction générale à l'Ancien Testament, dans laquelle l'auteur traite de la classification des livres qui le composent, et où il réfute les objections qui ont été faites contre l'authenticité du Pentateuque, il donne les onze premiers chapitres de la Genèse verset par verset. D'abord la traduction hindoustanie, puis sur une colonne le texte original en caractères hébreux, chaqae mot accompagné interlinéairement dumothindoustani correspondant; et sur l'autre colonne les passages analogues du Coran et des Jiadîs; vient ensuite le commentaire sur chaque verset et même sur chaque expression, d'après les idées éclectiques de l'auteur. Dans ce commentaire, le Saïyîd analyse et explique en effet la signification des mots hébreux et du sens général du verset, avec de nombreuses citations à l'appui. Il cite la Vulgate, la traduction officielle anglaise et beaucoup d'autres traductions ; il mentionne les explications juives et chrétiennes (catholiques et protestantes), puis celles qu'on peut tirer du Coran d'après les commentateurs, les docteurs de l'Islam et les opinions généralement reçues chez les musulmans. Il réfute les objections des rationalistes tout en leur faisant les concessions que permet le texte largement compris.

Ce travail est réellement très-intéressant à cause qu'on y trouve réunie à l'érudition occidentale l'érudition orientale, relevée par des citations poétiques d'un heureux àpropos. Je regrette que les limites de ce discours ne me permettent pas de citer quelques pages de ce remarquable écrit, celles par exemple qui ont trait à l'universalité ou à la spécialité du déluge. Après avoir exposé les raisons^pour et cpntre, le Saïyîd conclut pour un déluge partiel (qu'il défend contre le fameux Dr Colenso, qui ne l'admet pas

fi) Surate V, vers. 48.

même), en se fondant sur l'explication que donne saint Pierre par inspiration (1) dans sa première épît re catholique, en ce3 termes : « Les âmes des hommes (les esprits) qui avaient été autrefois incrédules du temps de Noé, lorsque la patience de Dieu attendait pour la dernière fois, pendant qu'était construite l'arche dans laquelle un petit nombre, savoir huit personnes ( 2 ) furent sauvées de l'eau (3) ».

Ce passage prouve, selon le docte auteur, qu'il s'agit d'un peuple mécréant et non de tout le monde. Il se fonde d'ailleurs sur les textes du Coran (4), desquels il résulte que Noé avait reçu de Dieu la mission de prêcher ses contemporains, et que c'est à cause de leur obstination à ne pas se convertir que Dieu envoya le déluge. Or, dit-t-il, Noé n'aurait pu prêcher dans le monde entier; mais il est aisé d'admettre qu'il ait prêché chez un peuple particulier.

La dissertation sur le déluge n'occupe pas moins de qurante-neuf pages, qui se font lire avec un vif intérêt et ne me paraissent pas indignes de l'attention du monde savant et religieux.

VII. Dans le courant de cette année, quelques nouveaux journaux hindoustanis ont vu le jour :

1° Le Ratan prakâsch a l'Eclat des joyaux », qui paraît hebdomadairement à Ratlam en Bandelkhand depuis mai dernier. Il est écrit en urdû, accompagné d'une traduction hindie. JjAwadh Akhbâr et YAkhbar-i yâlam lui empruntent souvent les articles, et ce dernier journal fait l'éloge de sa rédaction pour le fond et pour la forme.

2° Guiyân Pradâyani patrika « Feuille pourvoyeuse d'in-

(1) Voici les propres paroles du Saïyïd : Uski tafstl ilhâm se sent Pilar né farmdn di jahân farmâyâ...

(2) Non compris sans doute les serviteurs ou esclaves chargés du soin des animaux domestiques.

(3) T* Ep. de saint Pierre, ch. III, v. 19, 20.

(4) Voir les surates ou chapitres IV, 7; X, 37; XXIII, 23; LXXI, 1.

formations », journal hindi mensuel d'un intérêt capital, qui paraît par cahiers in-8° depuis mars dernier. H contient des traductions d'hymnes des Védas et d'autres livres sanscrits, avec commentaires, des articles philosophiques, scientifiques et littéraires, et les nouvelles importantes. Il est édité à Lahore par le Babu Nobin Chandar Raé, auteur d'une grammaire sanscrite rédigée en hindi.

3° Akhbar sélntifak (scientific) Soçaîati (society) Aligarh a le Journal de la Société scientifique d'-Aligarh. » H paraît hebdomadairement depuis le commencement de cette année, en format in-4° sur deux colonnes, et il porte en hindoustani ces mots pour épigraphe : « Permettre la liberté de la presse, c'est le fait d'un gouvernement sage ; la conserver, c'est le fait d'un peuple libre (1) ». Le texte hindoustani (2) est quelquefois accompagé d'une traduction anglaise. Le numéro du 12 «mai, que M. Howell a bien voulu m'envoyer, contient le compte rendu de la séance de la Société tenue le 9, et des lectures qu'on y a faites.

4° et 5°. Depuis 1867 il paraît deux journaux ou plutôt deux recueils périodiques qui contiennent la traduction en urdu de tous les actes et ordres du gouvernement, des décisions des cas par les principales cours de justice, etc. Ces recueils sont imprimés tous les deux à Lahore et ont le même éditeur. Le premier est intitulé Ganj-i schâïgân ou plutôt schâïcân « le Trésor des désireux », et le second Anwâr usschams « les Bayons du soleil ».

Je trouve cités dans YAwadh Akhbar et dans Akhbâr-i 'âlam plusieurs autres journaux dont je ne connais pas autrement l'existence et dont je ne puis donner que les titres :

6° Le Tilism-i haïrai « le Talisman de Tétonnement » de Madras.

(1) Jâiz rakhnd chhâpa ki azâdi kâ haï kâm ek dânâ siyâçat kâ aur bar quirâr rakhnâ uct azâdlkâ haï kâm sk azâd raiyat kâ.

(2) On peut reprocher à ce texte avec M. Howell l'emploi inutile de beaucoup de mots anglais qui ont leur équivalent en urdû.

7° IiAmîr ulaklibâr « le Prince des nouvelles », ibid.

8°"Ij Akhbâr-i sarrischta-i tdHîm-i Awadh <r Nouvelles de l'instruction publique en Aoude ».

9° ISAkmal ulakhbâr, « le Parfait en nouvelles. »

10° Le Ziyâ ulaklibâr « l'Eclat des nouvelles. »

11° Tê? Akhbâr-i mnhtascham « Nouvelles dignes d'attention. »

12° H existe un journal de Dehli intitulé Dehli JSrews, lequel, d'après son titre, doit être rédigé en anglais. Toutefois, dans le procès du dernier Grand Mogol, il a été fait mention d'un journal portant le même titre (traduction anglaise peut-être du véritable titre hindoustani) dont le rédacteur transcrivait tout au long les exemplaires, qu'il portait lui-même à ses souscripteurs, sans doute, fort peu nombreux.

Maintenant j'ai à signaler plusieurs nouveaux journaux religieux, dont deux publiés par des indigènes, c'est à savoir :

13' Le Haquîquî \rfan <r le Vrai savoir », journal mensuel chrétien rédigé par Imâduddîn (1), adressé aux musulmans d'Amritsir, où réside l'auteur. Ce journal paraît depuis janvier dernier par cahiers in-8°, et contient dans chaque numéro des études sur le christianisme et sur son divin fondateur : il est imprimé à la typographie de Lahore, appelée Aftâb-i Panjâb d le Soleil du Penjab ».

14° Le Mawffïz 'ucba <( Avis pour le monde futur », autre feuille périodique chrétienne de format in-4°, éditée depuis 1867 à Dehli par deux Hindous convertis.

15° Le MakJizan-i Maeîhî&le Magasin chréiien » (The Christian Treasury), journal mensuel publié par cahiers in-8% en caractères latins, depuis juillet dernier, par le Rév. J. J. Walsh, d'AUahabad, et destiné au public chrétien de l'Inde, à qui il fournit à bon maaché (2) des lectures

il) Voir ce que j'ai dit plus haut de ce musulman converti. (2) Chaque numéro ne coûte que trois anas, c'est-à-dire quinze centime s trois quarts.

à la fois instructives et édifiantes. J'en ai reçu les numéros qui ont paru jusqu'ici : ils sont fort intéressants même pour des lecteurs européens, et écrits en bon hindoustani (urdu). Chaque numéro se compose d'articles variés, de pièces de vers rhythmés à l'anglaise, et de la traduction publiée par fragments d'ouvrages religieux estimés.

J'ai peu à dire sur les articles des Journaux hindoustanis que j'ai lus. Ces journaux plus que ceux des autres contrées entretiennent souvent leurs lecteurs de la pluie et du beau temps ; mais la pluie est souvent, surtout chez les Indiens, le beau temps, et ils l'appellent de tous leurs vœux. On trouve à ce sujet dans Y Akhbâr-ï âlam (1) une prière en vers que le maharaja de Balrampur composa pour demander à Dieu la cessation de la sécheresse qui désolait le pays, et d'y envoyer a: la pluie de sa miséricorde », ce qui eut lieu en effet immédiatement, conformément, dit le rédacteur du journal, au verset du Coran (2) : » Invoquez-moi et je vous exaucerai. j>

J'ai remarqué dans un autre numéro du même journal (3) un article de douze colonnes sur une grande chasse au lion et à l'éléphant exécutée par le même maharaja de Bahrampur. Le récit est en prose poétique pleine de métaphores orientales, et coupé par un long gazai de yAcî, poëte contemporain célèbre parmi ses compatriotes.

Mais il n'y a pas seulement dans le journal dont je parle des articles de ce genre, on y en trouve de fort utiles pour ses lecteurs. Tel est celui par exemple sur les voyages (4), article plein de bons conseils et de précieux avis, et dont voici quelques passages :

€ Dans le pays de l'Hindoustan, y est-il dit, bien peu de ceux qui sont riches et possesseurs de dignités et de pouvoir

(1) N° du 13 août 1868.

(2) Surate XL, verset 62.

f») N° du 4 juin 1868.

(4) N° du 12 mars 1868. Le Babu Siva Praçad a publié en caractères dévanagaris un article plus spécial concernant les voyages sur raer, intitulé : Jahâs kâ safar * Voyage en navire », in-4° de 8 pages.

s'occupent de choses généralement utiles» Quelques-uns seulement, qui ont des vues élevées et qui sont distingués par leur esprit et leur savoir, établissent à grands frais des écoles, des collèges et des sociétés, font bâtir des hôpitaux, des caravanséraïs, des mosquées ou des pagodes, et distribuent des aumônes aux pauvres et aux malheureux ; mais aucun d'eux ne songe à voyager, à visiter les pays lointains, les îles et les presqu'îles de l'Europe, et s'ils ne le peuvent par eux-mêmes, y envoyer du moins à leurs frais des compatriotes voir les merveilles des contrées étrangères, et en retirer des avantages pour la science et le commerce. La plupart des rajas et des nababs restent pendant des mois entiers dans leurs palais, sans en sortir et sans s'occuper néanmoins en rien de l'administration de leurs domaines. Ainsi, quel dommage pourrait-il résulter pour les affaires du pays s'ils le quittaient pour un voyage d'agrément? Quant aux fatigues qu'ils appréhendent, on peut citer un vers persan qui a passé en proverbe depuis sept siècles : Celui qui jouit des montagnes et du désert n*est pas malheureux; partout où il va, il dresse une tente et se forme une cour

y> D'ailleurs, actuellement, par les soins de l'administration européenne, les voyages sont très-faciles ; on y trouve même les commodités dont on peut jouir chez soi. De grandes voies ont été ouvertes, des hôtels et des bureaux de poste ont été établis. Les routes sont sûres, et, au moyen des chemins de fer et des bateaux à vapeur, les voyages de centaines de kos s'effectuent promptement et à bon marché...

j> Il existe en Europe un si grand accord entre les souverains, tels que ceux de la Grèce, de la Russie, de la France, de l'Italie, du Danemark, etc., qu'ils vont se visiter les uns les autres dans leurs royaumes respectifs. Quant à l'Hindoustan, la Bégam, souveraine du Bhopal (1), est allée jusqu'à la Mecque : elle est ainsi restée pendant plusieurs mois

(1) Les dernières nouvelles annoncent que cette princesse, nommée Sikandra ^lexandra), que les journaux indiens appellent une héroïne, est décédée le 30 octobre, à l'âge de cinquante ans.

hors de ses États. En faisant des centaines de kos par terre et par mer, elle a montré qu'elle a plus d'ambition intellectuelle que les potentats indiens dont nous parlons, qui ne veulent jamais quitter leur pays. En réalité, de tels hommes sont inférieurs aux femmes, ou plutôt ils ne sont ni hommes ni femmes »

Muhammad Wajâhat Ali, l'éditeur de Y Akhbâr-? âlam, qui est en même temps propriétaire et directeur de l'imprimerie lithographique de Mirât, appelée Dâr ul yulûm « la Maison des sciences », a établi aussi une imprimerie à caractères mobiles, à laquelle il a donné l'appellation anglaise de <r Literary Press x>, et où il imprime le « General Advertiser », journal hebdomadaire d'annonces anglaises et hindoustanies. De plus, il tient dans le même établissement un dépôt de livres orientaux dont YAJcJibâr-i âlam donne de temps en temps la liste.

Dans YAioadh Akhbâr, qui continue à paraître depuis dix ans avec un grand succès, et qui offre de temps en temps des illustrations à ses lecteurs, on trouve fréquemment des pièces de vers hindou stanis fort agréables à lire : des mukhammas, des cacîdas, des gazais, une description en vers de l'Hindoustan, par Farhat, écrivain hindoustani connu par différents ouvrages et notamment par une traduction Urdue du Prem Sâgar publiée à Lakhnau, avec figures; et, dans un des derniers numéros que j'ai reçus, un article sur l'hindoustani ou plutôt sur la nouvelle édition de « les Au-, teurs hindoustanis et leurs ouvrages », reproduit du journal de la Société scientifique d'Aligarh (1).

Le journal hindoustani de Gwalior, qui est à la fois publié dans les deux dialectes hindou et musulman, sur deux colonnes, donne dans son numéro du 14 juin une descrip-

(i) Je remercie l'auteur de cet article, que ie n'ai pas l'honneur de connaître, de la manière flatteuse dont il parle de mes modestes travaux. Je regrette seulement que dans l'article dont il s'agit (n° du 22 septembre 1868, page 909, ligne 23 de la première colonne), on ait imprimé par erreur typographique angrézi ^anglais) au lieu de farsi (persan), ce qui fait un non-sens.

tïon pompeuse tout à fait orientale des réjouissances qui ont eu lieu à l'occasion du mariage de l'héritier du raja rnahratte Sindia. En voici quelques lignes :

« Au grand darbâr tenu à l'occasion de ce mariage, la danse des bayadères, aussi belles que des fées et que des paons, attira l'attention de la planète de Vénus, et leurs gracieux mouvements excitèrent l'étonnement du firmament. Environ une heure avant le coucher du soleil, le marié quitta le palais royal pour aller accomplir la cérémonie du pujâ (sacrifice). Il était monté sur un éléphant couvert d'une étoffe brodée et sous un dais d'or; il était suivi des grands officiers de son père, tous aussi sur des éléphants hauts comme des montagnes, de la cavalerie que distinguait lé plus élégant uniforme, de l'artillerie, des lanciers, et des porte-drapeaux. Le cortège arriva au bruit de l'artillerie au palais de Kampi, dont la cour, à cause de l'éclat resplendissant du sol et de la beauté des tentures, pouvait être comparée au neuvième ciel, et qui était, à cause de la quantité dés lampes et des lustres, plus brillante que le jour en plein midi, et devenue, par l'effet de la musique et de la danse, pareille à la salle de bal d'Indra. Au côté occidental on avait dressé une estrade sur laquelle se trouvait la statue de Wischnu entourée de flambeaux et devant laquelle était d'un côté un magnifique coussin préparé pour le maharaja et un de l'autre côté pour le marié. Puis arriva le cortège de S. A. le Maharaja Chunna Raja, qui fut aussi salué par une Recharge d'artillerie Bientôt commença la cérémonie du pujâ. On distribua aux assistants de l'essence de rose et du bétel ; ensuite on tira un feu d'artifice dont la bruyante commotion fit épanouir et sourire les boutons des fleurs. La lune devint honteuse d'elle-même en voyant l'excellence des artifices nommés anâr (grenades) et mâhtâbî (clair de lune), tandis que les spectateurs qui les admiraient fourmillaient comme

une légion de sauterelles »

Le Babu Hari Chandra, de Bénarès, un des savants hin-

dous contemporains qui s'intéressent le plus à la littérature hindie dont il a entrepris de publier les productions, soit à part, soit dans le Recueil périodique intitulé Kavi bachan sudhâ « le Nectar des discours des poètes », continue à m'envoyer bienveillamment les numéros de ce j ournal littéraire à mesure qu'ils paraissent. J'y distingue le Prem ratan « le Joyau de l'Amour 3>, poëme écrit par une femme, la Bibi Ratan Kunwar; un autre poëme intitulé Dilli bornait) « Eloge de Dehli, & une anecdote tirée du Gulistan et traduite en hindi, un Holî ou « Chant de carnaval, 2> la Vie de Surdas, en vers et en prose, des Extraits des Sahkîs du fameux Kabir, des poëmes sur la Saison des pluies et sur d'autres sujets.

Le Babu annonce l'intention de publier la traduction en hindi des principales pièces du théâtre sanscrit, travail dans lequel il sera aidé par le Pandit Sital Praçad, auteur du Siddhânta sangraha, traduction hindie en collaboration du savant indianiste Fitz Edward Hall, du « Synopsis of Science », en vue de concilier la science européenne avec la science indienne.

Le Babu avait déploré, dans un numéro du Kavi bachan sudhâ, la cessation des représentations des nâtak (drames) hindis, notamment du Janki Mongol a: la Joie(l>) de Sita», dont il avait ensuite annoncé la prochaine représentation. Cette représentation, exécutée par des indigènes, a eu en effet lieu à Bénarès le 4 avril dernier, par ordre du maharaja de Bénarès, prince éclairé qui protège et encourage la culture de la littérature hindie. Les nombreux spectateurs se composaient du maharaja, de son fils, de son état-major, de

(1) C'est-à-dire « son mariage ». Sita est appelée Janakl ou Janki, du nom de Janak, roi de Mithila, qui l'avait élevée et la considérait comme sa fille. Le drame dont il s'agit a été écrit par le célèbre Tulcidas, et il a été imprimé à Mirât en 1864, à Agra en 1865, et à Labore en 1867.

Ce drame paraît être la reproduction du premier acte du Hanumân Nâtak, autrement dit Mahâ Ndtak « le grand drame », pièce sanscrite dont H. H. Wilson a donné l'analysa dans son « Select spécimens of the théâtre of the Hindus », t. III, p. 49 et suiv., et dont la traduction hindie est mentionnée par Râg Sàgar.

beaucoup de notables indiens et des principaux habitants européens de Bénarès, qui y avaient été invités, y compris quelques dames. Un orchestre fit entendre des airs nationaux avant la pièce et pendant les entr'actes (1). Le sutrdhâr (^directeur) arriva d'abord et lut une sorte de prière ou d'invocation. Puis une actrice parut sur la scène et s'entretint avec le directeur sur ce qu'on pourrait représenter pour intéresser les spectateurs, tout comme on le voit dans les drames sanscrits. Cependant on entendit du bruit derrière la scène, et le directeur l'expliqua à l'auditoire, en disant que c'était Ram (Rama) qui était dans la forêt et qui avait fait ce tapage. Ce fut alors que la pièce commença.

Dans le premier acte, on voyait un jardin où était assise Parvati, femme de Siva, le dieu destructeur et la déesse aussi de la destruction, plus connue comme telle sous le nom deDurga. Ram et son frère Lakschman entrent en scène et expriment l'espoir de voir arriver Janki ou Sita : puis ils demandent au jardinier la permission de cueillir des fleurs. Sur ces entrefaites, Sita arrive, suivie de ses dames d'honneur ; elle salue la déesse, et se promène ensuite dans le jardin. Une de ses femmes accourt et lui dit qu'elle a aperçu dans la forêt un jeune homme dont la grande beauté l'a frappée. Le jeune homme dont il s'agit arrive bientôt et est à son tour ravi de la beauté de Sita. Au "second et dernier acte, on voit une salle royale, où est assis Janak, père d'adoption de Sita. Les rois des différentes contrées arrivent revêtus de leurs costumes distincts pour demander Sita en mariage. Ram entre le dernier en scène. Lorsque tous ces princes sont assis, Janak leur annonce qu'il a fait vœu de ne donner sa fille qu'à celui qui pourra tendre l'arc placé dans la salle. Tous les princes essayent en vain ; Ram non-seulement le tend, mais le met en pièce, et il devient l'époux de Sita.

(1) Indian Mail, 7 mai 1868.

VIIL Cette année, notre liste nécrologique est plus longue que de coutume. La mort semble s'être appesantie sur la classe qui nous intéresse; et d'abord est décédé, le 25 novembre de Pan passé, Gokuldas Tejpal , un des plus notables Hindous de Bhattia, grand prgmoteur de l'instruction chez ses compatriotes. H avait établi une école de garçons, qui porte son nom, et il avait dépensé plusieurs lakhs de roupies à de bonnes œuvres, entre autres à la fondation d'un hôpital. Le Rast Guftar «: la Parole vraie », journal hindoustani de Bombay, annonce que ce personnage a légué en mourant un tiers de la fortune qu'il a laissée, c'est-à-dire dix lakhs de roupies (2,500,000 fr.) pour le développement de l'éducation chez ses compatriotes (1).

Le 30 novembre de la même année, est mort à Lakhnau, à l'âge de soixante-neuf ans, Mir Syed Muhïimmad Khan Bahadur, père de Syed Abdoollah, que j'ai souvent eu l'occasion de mentionner dans mes allocutions. Il entra dès 1815 au service de la Compagnie des Indes, et en 1820 il fut promu au poste de magistrat adjoint et de percepteur dans le Décan; en 1835, au grade de magistrat et de percepteur à Jabbalpur, poste qu'il remplit, comme il l'avait fait du premier, avec zèle et talent. Contrairement à la majorité des musulmans ses coreligionnaires, qui par fanatisme religieux sont opposés à l'éducation européenne et au progrès social, il secoua ces préjugés étroits, et bien que musulman orthodoxe et mêine saïyid (descendand de Mahomet), il n'hésita pas à envoyer, en 1839, son fils au collège de l'administration anglaise établi â Jabbalpur; et ce fils, qui n'est autre que le Syed Abdoollah, fut le premier musulman qui apprit l'anglais dans ce collège.

Durant l'insurrection des sipahis en 1857, Syed Muhammad resta loyalement dévoué aux intérêts britanniques. Pendant que les Européens s'étaient retranchés dans l'hôtel de la résidence à Jabbalpur, et que la population in-

(1) Time* of India (Indian Mail, 2 janvier 1868).

dienne hésitait sur ce qu'elle devait faire, le saïyjd resta ferme dans son attitude décidée. En considération de ses services, le gouvernement anglais lui décerna le titre honorifique de Balladur, et lui accorda une équitable pension de retraite dont il n'a malheureusement pu jouir que peu de temps (1).

Mon jeune ami l'habile hindoustanùte Ed. H. Palmer, en ce moment au Caire occupé à compulser les anciens manuscrits qui s'y trouvent avant d'examiner ceux du couvent du mont Sinaï qu'il va visiter en compagnie des autres membres de la commission de l'exploration du Sinaï (Survey of Sinai), M. Palmer, dis-je, a publié une complainte (mgrciya) en vers arabes de sa composition sur la mort de ce personnage, père du saïyid dont il est l'élève le plus distingué.

Le 24 janvier de cette année, le doyen, des orientalistes européens, le respectable Dr J. D. Macbride, s'est éteint dans sa quatre-vingt-dixième année. H était professeur d'arabe à l'université d'Oxford, et bien qu'il se fût spécialement occupé de cette langue, l'hindoustani ne lui était pas étranger. Son dernier ouvrage est une "savante exposition de la religion musulmane et de ses progrès, avec des indications propres à sa réfutation (2). Il était le plus ancien membre honoraire de notre Société Asiatique, l'ami de son premier président S. de Sacy, à qui on doit la fondation de la chaire d'hindoustani et il est allé maintenant trouver cet excellent chrétien dans <r ce monde d'en haut où la séparation est inconnue, dans cette longue éternité d'amour dont les bons seulement font partie, dans cette sphère glorieuse où la foi voit transporter d'ici-bas les morts (3). y>

(1) Times du 10 janvier 1868 ; Indian Mail du 23 janvier 186S, (2; Il est intitulé : « The Mohamedan Religion explained, -with an introductory sketch of its progress and suggestions for its réfutation. » (3) There is a world above

Where parting is unknown ;

A long eternity of love,

Formed by the good alone ;

And faith beholds the dying hère

Translated to that glorious sphero

MONTGOMKRY.

La cause du progrès chez les Hindous a fait une grande perte par la mort du Babu Ram Gopal Ghos (ï), décédé à Calcutta, à l'âge de cinquante-trois ans, le 25 juin dernier. Il avait été membre du conseil d'éducation jusqu'à sa dissolution en 1855. Il fut éditeur de plusieurs journaux; il fonda ou contribua à fonder plusieurs sociétés littéraires % il établit une école et une bibliothèque à Tontoniah, et, toujours zélé pour l'éducation, il distribua aux élèves les plus méritants des différentes écoles de Calcutta cent exemplaires de «l'Histoire de l'Inde 3>de Marshman, quand parut la première édition de cet ouvrage (2).

Un autre décès, qu'il me paraît opportun de mentionner, c'est celui du fils du dernier rajah (nominal) du Maïçour sous le gouvernement du célèbre conquérant musulman Haïdar Ali, le Maharaja Krischna Raj Rudyar (3) Balladur, que l'administration anglaise donna pour successeur en 1799 au vaincu de Seringapatam, Tippou le Martyr , comme le nomment les musulmans, lorsque ce prince n'avait encore que six ans. Ce maharaja, dis-je, est décédé à Bengalore le 27 mars dernier, et la crémation solennelle de son corps a eu lieu le lendemain. Il était généralement aimé, surtout par les indigènes, à cause de sa bienveillance et de ses nobles qualités. Le gouvernement anglais lui devait de la reconnaissance pour sa fidélité lors de l'insurrection des sipahis en 1857, car il aurait pu par sa défection ajouter aux difficultés de la situation et amener de nouvelles complications. Son fils adoptif, Châm Râjindar Rudyar

• (1) Ce nom me rappelle le compagnon du premier voyage de Miss Carpenter, le jeune Babu Man Mohan Ghos, venu en Angleterre pour être reçu avocat. Ce jeune homme, bien que détaché de la religion idolâtrique de ses pères, ne s'est pas néanmoins' fait chrétien -, mais, chose singulière, étant fiancé à une jeune fille non nubile, il la fait élever dans un couvent catholique {romain) de Calcutta, non pour lui faire changer de religion, mais parce que, paraît-il, la réclusion monastique lui semblé pareille à celle du zénana dans lequel sa femme est destinée à vivre. [Indian Mail du 6 août.)

(2) Calcutta Review, février 1868, p. 511.

(3) Je me conforme pour l'orthographe de ce mot à VAvoadh Akkbâr (du 14 juillet 1868) qui emploie d'ailleurs un R cérébral; mais les journaux anglais l'ont écrit les uns Wudayer, les autres Wodiar.

Bahâdur, qui a le même âgequ'avait son père lorsqu'il fut appelé à régner, lui succède, et durant sa minorité son royaume sera administré, comme il l'avait été pendant plusieurs années du vivant de son père, par le gouvernement anglais. 11 habitera le château de Bangalore, et c'est là qu'il recevra son éducation. La ville de Maïçour perdra sans doute en population ce que gagnera Bangalore, où il n'y avait pas il y a dix ans plus de soixante-dix mille habitants, et qui déjà maintenant en compte cent mille. Il est vrai que l'air de cette ville est excellent, et que le chemin de fer qui la relie à Madras fait pour ainsi dire des deux villes une seule ville (1).

Richard Haughton, un de mes condisciples du cours d'arabe de l'émment orientaliste S. de Sacy, frère de feu Sir Graves C. Haughton, associé étranger de notre Académie des inscriptions de l'Institut de France, a terminé le 5 avril dernier son honorable carrière, à l'âge de quatre-vingt-six ans, à Ramsgate, où il s'était retiré depuis bien des années. D s'était beaucoup occupé d'hindoustani, et il fut longtemps professeur de langues orientales au collège militaire d'Addiscombe ; mais la faiblesse de sa vue, qu'il perdit tout à fait ensuite, l'obligea de se démettre de ses fonctions, et ne lui permit pas de se faire connaître comme il aurait mérité de l'être dans le monde savant.

J'ai aussi perdu un vieil ami en la personne de Duncan Forbes, ce docte et laborieux orientaliste, si connu par ses utiles et nombreux ouvrages (2), spécialement par son dictionnaire hindoustani, qui a supplanté celui de Shakespeare comme celui d'Alexandre l'a fait pour le grec en France à

(1) Awadh Akhbâr du 14 juillet 1868.

(2) Voici la liste de ses ouvrages sur l'hindoustani :

1. Hindustani Grammar; 2. ThG Bagh o Bahar, with a complète vocabulary; 3. The Tota Kahani, id. ; 4.. The lkhwan ussafa; 5. The B ait al Pachisi; 6. Oriental Penmanship ; 7. Hindustani-english and english hindustani Dictionary in the persian characters with the hindi words in nagari characters. De plus, en caractères romains, une édition du Dictionnaire et un abrégé du môme Dictionnaire; un Manuel hindoustani et on Bagh o bahar.

• regard de celui de Planche, et par son enseignement oral sur cette langue, qui était à lui, comme elle Test à moi, sa langue de prédilection.

Né en 1798 dans une petite ville d'Ecosse, après ses années d'études qu'il passa péniblement, mais avec succès, Forbes alla à Calcutta où il demeura deux ans seulement, contraint de retourner en Europe par raison de santé. C'était en 1826, et ce fut alors que je fis sa connaissance. Élève comme son ami Sandford A mot, mort à la fleur de l'âge en 1834, du célèbre Gilchrist, il le suppléa d'abord dans son cours, puis, avec S. Àrnot, il fonda Y Oriental Institution de Londres, dont j'essayai d'établir à Paris l'analogue, encouragé par mes maîtres, S. de Sacy et J. Shakespeare. En 1837, il fut nommé professeur de langues orientales au King's Collège de l'université de Londres, et en 1843 docteur en droit. Ses ouvrages élémentaires se distinguent par leur clarté, comme il en était de son enseignement. Ses élèves, tant directs qu'indirects, sont innombrables, et tous sont pleins d'estime et de respect pour sa mémoire. Il avait réuni une belle et précieuse collection de manuscrits dont il avait jugé à propos de se défaire il y a trois ans, et dont j'ai pu acquérir quelques volumes qui ne sont pas les moins précieux de ma bibliothèque. Ce savant modeste a été toute sa vie le modèle le plus parfait du véritable homme de lettres. Il ne s'est jamais occupé de questions politiques ni de discussions religieuses, mais seulement avec conscience et honnêteté de ses travaux littéraires. Il est vrai qu'il était resté garçon, comme ses collègues Shakespeare, Quatremère et Grangeret de Lagrange, et que les soins de la famille ne le détournaient pas des labeurs incessants auxquels il s'est livré avec ardeur toute sa vie, terminée à Londres le 17 août dernier. Honneur à sa mémoire, et qu'il repose en paix!

Enfin, j'ai encore à enregistrer la mort de deux Hindous éminents, décédés dans le même mois; c'est à savoir : Gajala Lachmanarsu Chatty, membre du Corps législatif de

Madras, un des principaux promoteurs du journalisme hindou, de la littérature moderne (vernaoular) et de l'éducation donnée au moyen de la langue hindoustanie et des autres dialectes locaux; et Prossonno Cooinar Tagore, babu d'une grande intelligence, connu en Europe par son commentaire écrit en excellent anglais sur la loi hindoue adoptée en Mithila (le Tirhut actuel), d'après l'original sanscrit (1). Ce dernier personnage, mort à soixante-sept ans à Calcutta, bien que possesseur d'une immense fortune, se livra dès sa première jeunesse à l'étude de la littérature et des lois de son pays, et il apprit si bien la langue anglaise qu'il put publier, avant l'âge de vingt ans, un journal écrit en anglais et intitulé The Indian Reformer <t le Réformateur indien ». Des opérations commerciales dans lesquelles il ne réussit pas lui firent perdre une partie de sa fortune. Il entra alors dans le barreau où il eut beaucoup de succès, grâce à sa profonde connaissance des lois. Puis, après avoir rempli plusieurs fonctions considérables dans la magistrature, il rut nommé en dernier lieu membre du Corps législatif, poste que sa santé altérée ne lui permit pas de remplir. On cite avec éloge sa générosité et sa bienfaisance envers ses coreligionnaires. Agrégé (fellow) de l'Université de Calcutta, il prenait le plus grand intérêt au développement de l'éducation et au progrès des études. Il fut un des fondateurs du <£ British Indian Association (2) » ; mais il s'en retira lors de la conversion au christianisme de son fils le Babu Gamendra Mohan Tagore, avocat au High Court de Calcutta, s'étant désormais dégoûté des idées de réforme religieuse hindoue auxquelles il était d'abord enclin. Il est mort dans le sein du paganisme, immergé dans le Gange au moment de son décès, laissant un revenu annuel de 20,000

(1) Il est intitulé : Vivada Chintamani, Calcutta, 1863, in -8° de lxxxvi et HQ p.

(2) Cette association vient sagement de s'opposera la proposition qui avait été faite d'un impôt spécial .pour l'éducation en remplacement des dons volontaires. (Homevoara Mail du 5 octobre 1868.)

roupies (50,000 fr.) à Fidole de sa famille (1), et déshéritait son fils, qui reste sans fortune; exhérédation fort honorable pour lui, qui prouvera, s'il l'accepte sans murmure, la sincérité de sa conversion, et qui ne l'empêchera, en aucune façon, d'aimer et de servir son pays; car les Indiens citent souvent ce proverbe arabe : <£ L'amour de la patrie est aussi sacré que la religion j> : Imân, hubb ul-watan.

sur le

Ses legs se montent en tout à un million de roupies (2,500,000 fr.); lesquels il a heureusement laissé trois cent mille roupies (750,000 fr.) à des institutions charitables.