VERS

tt Quelle esquisse dois-je tracer de la langue urdue? Ce n*est pas une langue, mais une réunion d'essences parfumées.

»-£lle est éloquente par elle-même, malgré la médiocrité de celui qui la manie.

» Elle est à la fois la plus facile et la plus difficile de toutes les langues : il n'y a pas d'ambiguïté dans les figures qu'on y emploie ;

» Mais vois ses genres, qui sont plus variés que les di-» verses marchandises d'une boutique (3).

n Elle a choisi si heureusement dans chaque langue les mots qui lui ont convenu, que sa formation ne saurait. être assez louée. »

(I On doit savoir qu'on appelle ur^t^u l'armée (la horde) » ; c'est de l'armée que cette langue est sortie, et c'est ainsi qu'on l'a appelée urdû. Mahmud le Gaznévide en jeta dans l'Hindoustan les fondements : je ne veux pas dire néanmoins, en m'exprimant ainsi , que cette langue fût formée de son temps, mais seulement qu'elle se propagea dans l'Hindoustan avec ses conquêtes, depuis 389 (998) jusqu'à 413 (1022). Ce fut lui qui conduisit les musulmans dans le

(1) Sur ce journal, voyez ma c Revue > de £874, p. 70.

(2) Dans le n» du 26 septembre 1875.

(3) Allusion au genre des noms neutres, qui ont, en hindousiani comme en français, en allemand et dans d'autres langues, des genres masculini ou féminins de fantaisie que l'usage seul peut apprendre.

pays et qui leur en Bt connaître le chemin. Après lui il y régna beaucoup d'autres sultans, des stations militaires y furent formées , et les armées musulmanes occupèrent des lieux divers. Or, jusqu'à ce jour, il y a toujours eu dans les armées musulmanes des soldats du Turan , de Tlran et de TArabie, et ils ignoraient complètement la langue de THindoustan. Ils étaient néanmoins obligés d'avoir afiaire aux gens du pays; il fallait absolument se faire entendre pour les choses indispensables.

7) A cette époque , le sanscrit s'était corrompu peu à peu , et il s'était répandu à sa place une langue populaire qu'on appela hhâsckâ (1). Les soldats musulmans se mirent à parler cette langue en y mêlant des mots de la leur. Pendant le progrès et la durée du sultanat musulman , le commerce et les rapports entre les militaires et les Hindous allèrent en augmentant ; bien plus , les premiers ne voulant pas rester dans le célibat, finirent par contracter des alliances avec les derniers, et ainsi le mélange des langues s'accrut encore. Dès lors , il fut nécessaire d'employer au lieu des mots bhascha des noms d'action urdus. Les militaires ayant donc mêlé au bhascha les mois de leur langue , vinrent à bout de se faire comprendre des Hindous, en sorte que les deux langues finirent par s'identifier d'elles-mêmes. Après que ce mélange eut duré quelque temps, la quantité des mots arabes, persans et turcs s'y augmenta, les composés bhascha devinrent plus rares^ et cette langue ainsi formée acquit une telle beauté qu'elle a obtenu la prééminence sur toutes les autres langues (de l'Inde), au point que le bhascha n'est plus usité que dans le pays de Braj (2), et a pris le nom de hraj bhdschâ ou hhâkhâ » langue de Braj ?> .

(1) Ce. mot signifie simplement c langage >.

(2) District de cent soixante-huit milles de circonférence , contenant les villes, célèbres dans la -mythologie hindoue, de Mathunt, Gokul^ Brindahan, etc.

^ Dés le commencement, Femploi de Turdu prit une grande extension; néanmoins, quelques personnes ne voulaient pas s'en servir, et il n*y avait que les militaires qui en avaient réellement besoin. Quelques-uns disent que ce fut sous Akbar qu'il s'établit définitivement ; d autres en attribuent l'introduction positive à Tarmée de JahanguiriAurangzeb). Quelques-uns disent qu'elle vient des Persans, mais c'est une erreur, car il n'y avait pas seulement des Persans dans les armées conquérantes. Toutefois, il peut se faire que ce soient les Persans qui aient adopté les premiers Tusage de mêler à leur langue des expressions et même des phrases arabes : ils seraient donc les inventeurs de cette pratique , mais ils ne sont pas les auteurs de la langue urdue. Quant aux personnes qui prétendent que Turdu a été inventé par l'armée d'Alamguir (Aurangzeb) , et que Wali a été le premier qui ait écrit en vers dans cette langue, cette hypothèse ne peut être admise ni raisonnablement ni traditionnellement; car l'urdu était fort en usage dès avant les sultans Gayas uddin Balin et Huîz uddin Kaîcubad (1). Khusrau vivait à cette époque , et son poëme intitulé Quirân ussa'a-daïn a la Conjonction des deux heureuses planètes (Jupiter et Vénus) » , offre la preuve que Turdu était alors usité. Khusrau écrivit ensuite le Nuh sipahr k les Neuf Sphères » , où Ton apprend par un de ses vers que dans le temps du sultan Cutb uddin , fils d'Ala uddin Khiiji , Khusrau avait plus de soixante ans ; or il mourut au commencement du règne du sultan Muhammad, en 715 (2) de l'hégire (1315-1316). Dès avant cette époque, Khusrau avait donné de l'éclat à

(1) Sultans pathans ou afgans d'Hindoustao , qui régnèrent de 1265 à 1389.

(2) Le texte porte 725, et c'est en eflet la date que quelques auteurs donnent à la mort de ce célèbre poëte ; maïs, d'après deux chronogrammes mentionnés dans l'article même que je traduis, il est évident que c'est par erreur qu'on a mis 725.

Tûrdu, car il avait écrit en cette langue beaucoup depahéli, de mukrij de nishaten (1) et de gazais (2).

1) Ce fut sous le règne de Muhammad Schah que Turdu ' prit le plus de développement. La ville de Dehli était alors tellement florissante et jouissait d'une telle prospérité, qu'il faudrait un volume pour en faire la description. L'argent qu'on voit maintenant dans les établissements royaux et dans les boutiques de Londres n'est rien en comparaison de celui qui circulait alors dans les bazars de Dehli. Chacun était heureux et content. Le jour et la nuit se passaient en danses jet en divertissements de tout genre. Dans ces circonstances, la langue s'enrichit d'un si grand nombre d'expressions nouvelles, qu'elles en forment le tiers. Ensuite, comme l'administration anglaise a interdit l'emploi du persan pour les écritures officielles et y a substitué Turdu, cette dernière langue a acquis encore plus d'importance qu'elle n'en avait auparavant. Les correspondances ont été tenues en urdu , on y a écrit des satires et des éloges, on y a publié des milliers de journaux, on y a traduit des centaines d'ouvrages de tout genre, de l'arabe, du persan et de l'anglais, et par leur moyen on a enseigné toutes les sciences et les arts. 11 n'y a pas de ville ni de village dans THindoustan, ni de résidence quelconque, où cette langue ne soit usitée. £t même k Turdu» a toutes les chances de devenir dans un temps assez prochain la langue commune dont l'Inde fera exclusivement usage, et qui reliera toutes les parties de sa vaste étendue. L'urdu a bien des avantages. D'abord il est plus récent, et, sans être absolument dans le courant des idées européennes, il en est moins éloigné que l'hindi. On né peut pas dire que les conquérants arabes, ni même après eux les conquérants

(1) Sur ces poèmes, voyex FlntroducUon à mon « Histoire de la littérature hindouie et hindoiistanie ».

(2) Ici l'auteQr de Tarticle cite quelques pièces de vers de Kbusrau.

mongols (1), fussent les représentants d'une civilisation trèsavancée, mais cependant ils sont moins arriérés que le brah* manisme; et, monothéistes comme ils le sont, il leur est plus facile de s'entendre avec un peuple chrétien qui tient dans le monde la place qu'y occupe l'Angleterre. L'esprit arabe, héritier de la Grèce à bien des égards, peut se vanter d'avoir été, du moins pendant quelque temps, l'instituteur de l'esprit moderne en Occident. C'est lui, en outre, qaia formé la Perse en la conquérant; et les Mongols, pitrtantde la Perse pour conquérir l'Hîndoustah à leur tour , n'ont fait qu'y répandre davantage la religion musulmane embrassée par eux, et les idées arabes, dont ils s'étaient fait, à leur grand profit, les disciples fidèles.

» Voilà comment l'urdu réunit les éléments les plus récents et les plus vivaces de l'histoire de l'Inde. Les mots, arabes et persans qu'il accepte et dont il se pare sont un témoignage de ses origines, et plus encore des services qu'il a rendus et de ceux qu'il peut rendre. L'hindi n a point à faire valoir des titres aussi nouveaux ni même aussi glorieux : il se rattache surtout à un passé qui n'est plus et qai ne saurait revivre, quelque vénérable que soit la tradition qu'il représente et qu'il invoque. La conquête a porté l'urdu dans presque toutes les parties de la presqu'île , et elle le leur a imposé depuis plusieurs siècles. Ce travail continue môme encore sous nos yeux, et tous les jours l'urdu fait des progrès incontestables et l'emporte pratiquement sur l'hindi, qu'on parle et qu'on écrft beaucoup moins. Interrompre ce travail, qui se poursuit d'une manière inconsciente, mais constante, ce serait entreprendre une œuvre non pas seulement malaisée, mais encore à peu près inutile. En vertu de l'impulsion antérieure, qui reste très-puissante, le fleuve

(1) Bien que ceUe orthographe soit matntenaal usitée, je conserire personoellement, avec les historiens arabes et persans, celie dé mogoi

qu'on voudrait barrer surmonterait bientôt toutes les digues factices et impuissantes qu'on essayerait de lui opposer. Le plus sage est de lui laisser suivre son cours, et de le régler» puisqu'on ne peut Tarrèter ni surtout le tarir (1). »

Malgré les efforts de la réaction , le gouvernement a sage-* ment maintenu pour les candidats au service civil dans Tlnde la connaissance de Thindoustani , et Tétude en est pour eux obligatoire dans les universités d'Angleterre. Le professeur Monier Williams voudrait même voir établir à Oxford un ce Institut indien » , qui ressusciterait pour ainsi dire le collège universellement regretté d'Haileybury. Il est même parti pour rinde en même temps que le prince de Galles pour tâcher d'intéresser à son idée des Anglais et des Indiens et d'en obtenir l'appui. En attendant, il y a déjà à Cambridge un concours spécial pour les langues de l'Inde (Indian languages Tripos).

A la distribution annuelle des prix du a Royal Indian Engineering CoUçge « , ' présidée par le marquis de Salisbury, secrétaire d'Etat pour l'Inde, le colonel Chesney, principal du collège, a fortement insisté sur la nécessité de donner aux élèves une connaissance approfondie del'liindoustani, et l'honorable marquis a soutenu la même thèse dans le discours fort applaudi qu'il a prononcé à cette occasion (2).

Je ne veux pas quitter cette question de la rivalité de Turdu et de l'hindi sans faire connaître, avec les coupures qu'exigent les limites de ma u Revue », une lettre d'un correspondant du u Journal de la Société scientifique d'Aligarh (3) » sur l'instruction publique en Bihar : a J'ai appris, dit-il, que le lieutenant-gouverneur du Bengale a demandé

aux inspecteurs de l'instruction publique et aux chefs des

(1) Ces deux alioéa sont tirés da troinème article de M. Barthélémy Saint-Hilaire sur mes t Revues annuelles > , Journal des Savants, numéro d'août 1875, p. 431 et 422.

(2) f Daily News i du 24 juillet 1875.

(3) Ou 'Aligarh Akhbdr du 26 mars 1875.

écoles du Bihar , s'il est vrai que les gens de la haute classe et du peuple préfèrent renseignement de Turdu à celui de rhindi, cliose importante sur laquelle le gouvernement doit être éclairé. Malheureusement on ne peut guère parvenir à savoir la vérité par les. fonctionnaires indigènes de l'instruction publique, qui, en Bihar, sont Hindous et ainsi partisans de rhindi par fanatisme national; mais le désaccord qui s'est manifesté à ce sujet est récent, car pendant longtemps le persan était en Bihar la langue officielle , et Hindous et musulmans s'en servaient pareillement. Ensuite, les deux nations hindoue et musulmane, qui avaient chacune une langue- différente, Thindi et le persan, en firent le mélange qu'on appelle urdû, et o^tte nouvelle langue a été usitée jusqu a présent.

n Dans ce temps de progrès, lorsqu'on désire répandre chez les Indiens toutes les connaissances qu'exige la civilisation, il ne faut pas qu'on croie pouvoir le faire au moyeu de rhindi ou de l'anglais , il faut nécessairement se servir de Turdu, particulièrement dans le Jiihar, où tous, grands et petits, Hindous et musulmans, rajahs, rais etzamindars, le parlent et l'écrivent, et où le .persan est resté la langue clas* sique.

n Depuis l'organisation dans le Bjhar du département %]e l'instruction publique, on a placé dans les collèges et les écoles des maîtres d'hindi et d'urdu, et cependant presque aucun élève n'a voulu étudier l'hindi , tandis que la grande majorité s'est occupée avec ardeur de l'urdu; les Indiens l'aiment non-seulement parce qu'il est leur langue maternelle, mais comme moyen de participer au progrès et d'arriver aux honneurs et aux dignités, ce qu'ils ne peuvent attendre au moyen de l'hindi. Il est donc du devoir du gouvernement de répandre toujours davantage la connaissance de cette langue, bien loin d'en entraver l'emploi par des mesures réactionnaires en faveur de l'hindi, mesures qui ne peuvent avoir de résultat, puisqu'elles sont contraires aux

i)esoîns et aux désirs du peuple. Au point de vue politique, il est d'ailleurs désirable d'effacer autant que possible la divergence des deux communautés hindoue et musulmane. Depuis des siècles, les Hindous et les musulmans ont adopté une même langue ; qu'on leur laisse leur langue, et ils finiront par avoir un même esprit et une même pensée. On dit en proverbe, de deux personnes unies d'amitié, qu'elles ont -une même langue et un même langage , kam^zàbân o hamkalâm. En obligeant maintenant les musulmans à apprendre rhindi et les Hindous à n'apprendre l'urdu qu'autant qu'ils auront d'abord étudié l'hindi , le gouvernement fait revivre l'ancien antagonisme. D'ailleurs, n'est-il pas injuste que le gouvernement impose l'acquisition d'une langue contre la volonté de ceux à qui l'on veut l'enseigner? C'est comme si l'on voulait vous faire avaler de force une nourriture qui vous répugnerait.

n La décision qu'a prise le gouvernement de donner dans chaque district renseignement dans la langue du choix des habitants est désastreuse. Elle rappelle la peine infligée aux ouvriers de la tour de Babel. C'est faire de chaque district comme une prison qui sépare les Indiens les uns des autres.

Sans doute il y a dans l'Inde, comme dans tous les pays du monde, la langue des gens qui ont reçu de l'éducation et celle du vulgaire illettré; mais les uns et les autres s'entendent ensemble sans difficulté. La langue des gens distingués est correcte, c'est celle des affaires, de la société, du monde officiel, des tribunaux, des livres, des journaux; c'est > en cette langue que sont publias les lois et les règlements. La langue du peuple s'apprend par l'usage , car on ne peut enseigner que la langue littéraire et non la langue vulgaire. Or, il est évident que la langue des gens instruits est l'urdu, qu'il est la langue de l'Inde dans laquelle on peut traiter lout sujet et toute matière, et par laquelle seule le progrès peut s'effectuer... Le gouvernement doit savoir par les magistrats du Bihar que tout le monde s'y sert de l'urdu. Faut-

il donc , pour se conformer à un désir fantaisiste , recevoir renseignement dans le dialecte populaire, renoncer à lire dans les écoles les livres usités et se servir de livres hindis dont personne ne comprend un mot, sauf quelques pandits, Tidiome de ces livres n'étant ni celui des gens distingués ni celui du peuple ? Puisque la province du Bihar est en tout semblable aux Provinces nord-ouest, et que Tordu est adopté par le département de Tinstruction publique de ces provinces, il faut qu'il en soit de même en Bihar, et on ne doit pas s'inquiéter des idées particulières de quelques fanatiques qui n'ont pas d'écho dans le pays. »

Le rédacteur du Bihâr-handhû ^ journal hindou du Bihar (1) , naturellement favorable à l'hindi et hostile à l'urdu, a plaisanté le munsif (2) de Darbhanga, qui veut qu'on se serve de Turdu dans son tribunal. H a personnifié l'urdu et inséré ceci dans ses colonnes : « Madame l'Urdu s'est présentée devant le munsif de Darbhanga , tout en larmes et se frappant la poitrine , pour porter plainte contre mademoiselle THindi , qui voulait la chasser du Bihar. En voyant ses yeux de gazelle et en entendant sa voix de coucou, ce magistrat fut tellement séduit, que, sans s'embarrasser du bien ou du mal qui pourrait résulter de sa décision , il rassura la belle uppelante en lui affirmant qu'on la laisserait tranquille. » Cette plaisanterie a été continuée par un musulman, dans une lettré insérée dansTC/rcfu Gaïd (Gmàe) et reproduite dans le Satantifik (3) : ,

aLWteur de l'article du Bihâr-handhû , y est-il dit, Ayant par fanatisme altéré la vérité, je dois rétablir les faits,

(1) Ce journal sera meniionné plus loio, dans la liste des nouveaux journaux.

(2) Ce mot , qui est arabe et qui signifie c juste , équitable t , est le nom qu'on donne dans l'Inde aux juges indigènes. On leur donne officiel-* lement le titre de Khân Bahâdur s'ib sont musulmans, et de Râé Bahâ^ dur s'ils sont Hindons.

(3) 'AKgarh Sâiantifik Gazet (Scientific Gazette) da 27 aoftt 1875.

car j'étais présent au tribunal de Darbhanga lorsque a en lieu la scène qu'il a racontée à sa manière. L affaire avait été inscrite au rôle sous la désignation de mademoiselle l'Hindi, demanderesse, et madame TUrdu , intimée. Ainsi» conti^irément à ce qu'a dit le journaliste hindou, c'est mademoiselle l'Hindi qui venait se plaindre de n'être pas admise en Bihar et qui désirait l'être et en chasser madame rUrdu.

n Au jour de la discussion de la cause, le munschî hindou Gauri-praçad se présenta devant le nmnsif pour mademoiselle l'Hindi, et le munschi musulman Aquil Khan pour madame l'Urdu. Avant tout, Aquil Khan demanda lapermission d'interroger Tavocat de la plaignante pour savoir si elle était admise en Bihar avant le gouvernement anglais. Gauri-praçad fut obligé de répondrje négativement. Aquil Khan reprit alors la parole et dit : a Puisque antérieurement ^'hindi n'était pas employé dans le Bihar, il est impossible d'admettre aujourd'hui la requête de la plaignante. )> Mais le I7ii£/75i/* voulut néanmoins savoir ai l'introduction officielle de l'hindi dans le Bihar y serait plus avantageuse que celle de lurdu, et il invita Gauri-praçad à donner ses raisons. Celui-ci insista beaucoup sur l'avantage qui en résulterait pour les Hindous, à qui, dit-il, il est pénible de parler et d'écrire Turdu. De son côté , Aquil Khan fit observer qu'il ne s'agissait pas des convenances particulières des Hindous, mais de l'intérêt général, et qu'on devait avoir égard aux musulmans , qui éprouvent précisément la difficulté opposée, tt II faut donc se seiTir, continuM-il , de la langue et de l'écriture le plus en usage , non chez une des deux nations rivales, mais chez les deux. Or, comme la langue urdué a cours en Bihar depuis des centaines d'années et que les habitants, tant hindous que musulmans, la comprennent, la parlent et l'écrivent, ce qu'on ne peut dire de l'hindi, que les musulmans ne connaissent pas et dont les Hindous se servent peu ; il est donc de toute justice de maintenir l'urdu

et de ne pas songer à le remplacer par Thindi. Les Hindous ne retireraient aucun avantage de Temploi officiel de Tliindi, car ils occupent en grande majorité les postes du gouverner ment, bien qu'on s'y serve de Turdu. Si Ton admettait la prétention de mademoiselle THindi , les fonctionnaires musulmans seraient par là même obligés de quitter leufs emplois, puisqu'ils ignorent Thindi. Il y a cinquante ans, lorsque la langue persane était employée dans les tribunaux, le nombre des musulmans qui y étaient attachés surpassait de beaucoup celui des Hindous. Par l'introduction de Turdu, le contraire a eu lieu, et maintenant, sur cent fonctionnaires, il y a seulement dix musulmans. Si donc on admettait rhindi, il n'y en aurait plus un seul, et le gouvernement commettrait ainsi une injustice envers une nation qui doit lui être aussi chère que l'autre. Quel est en réalité le but des Hindous en demandant avec instance l'emploi ofBcicl de l'hindi? Il est évident que ce n'est pas dans l'intérêt de la majorité des habitants du Bihar, mais pour satisfaire leur fanatisme religieux. Ils pensent qu'ainsi leur religion serait en progrès et que celle des musulmans décroîtrait, puisque les musulmans ne pourraient plus se servir de leur langue, n

» Gauri-praçad se borna à répondre : u Aquil Khan est un grand ergoteur, et il est très-éloquent : il rend vrai ce qui est faux et faux ce qui est vrai. Je ne suis pas assez érudit pour réfuter ses arguments, mais j'espère seulement en la bienveillance du munsif, et je le supplie de sauvegarder l'honneur de la vieille demoiselle l'Hindi, -n

» Alors le munsif, forcé de donner sa décision, s'exprima ainsi : a La justice n'a rien à faire avec la pitié. C'est dans le mandir (temple hindou) qu'il faut prier. Aquil Khan a prouvé qu'il est plus avantageux pour le Bihar d'y maintenir l'urdu, donc la requête de mademoiselle l'Hindi est rejetée, et on continuera à employer officiellement l'urdu. »

Tout en donnant cette lettre, que je viens d'abréger, le Saiantifik blâme cette manière bouffonne de traiter une

question aussi grave, et il fait suivre sa citation d'une autre lettre écrite par un musulman plus sérieux qui la désapprouve et qui n'aime pas que les musulmans raillent les Hindous sur leur religion, ce qui les expose à de fâcheuses représailles. « Ainsi, dit-il, après la publication du Tuhfat ulhind, où un musulman tournait en dérision les dieux des Hindous, ceux-ci publièrent le Tuhfat ulisldmj le Daulal'i Hind et le Saulat-i Hind (1) , pour se moquer à leur tour de la religion musulmane. Il vaut bien mieux avoir les uns pour les autres des égards mutuels et une tolérance réciproque, w

Je ne dirai rien de la réunion qui a eu lieu à Londres en février 1875, à l'instigation de Mr. Frédéric Drew, Fauteur du u Jummoo and Kashmir Territories ^ , dans une des salles de la Société des arts, pour s'occuper de l'adaptation, désirée depuis longtemps par sir Charles Trevelyan et les missionnaires, de lalphabet latin ou romain aux langues de Tlnde et spécialement à Turdu (2). J*ai eu Toccasion de faire connaître mon sentiment à ce sujet dans mes précédenis » Discours » ou ti Revues » , et il s'accorde tout à fait avec celui qu'a émis le Dr. Leitner dans cette réunion \ où bien des hérésies littéraires ont été débitées. Je suis fâché que Tamour du bengali ait fait accepter à mon ami le Rév. James Long les préjugés de quelques orientalistes contre Turdu.

Les muschd'ara dont j'ai parlé Tan passé ont continué d'avoir lieu, et on en publie les actes et les lectures. dans un journal spécial qui porte le titre modeste de Riçdla « brochure V .

Par suite de la décision qu'avait prise le major Holroyd dans la séance du muschd'ara du 14 mai 1874 , un comité composé d'hommes habiles en grammaire et en rliétorique

(1) Sur ces ouvrages, voyez Te Histoire de la littérature hiudouie hindoustanie « , t. II, p. 247, et t. III, p. 419.

(2) t Indian Mail t du 15 février 1875.

a été constitué dès le mois de décembre suivant, pour examiner les productions soumises à VAnjuman et faire connaître son opinion à leur sujet. Le Panjdbi (1) exprime le désir que ce comité s'occupe sans retard et avec impartialité de ses fonctions, en ayant égard aux critiques que les éditeurs de VAgrâ Akhhdr^ du Mago Gazette, de YAwadk Akhbdrj du Koh-i nûr et du Panjdbi ont faites des pièces de vers déjà lues.

tt A la séance mensuelle du Muschâ'ara de YAnjuman du Penjab (qui a pour patron le prince de Galles), tenue en novembre 1874;, des poètes distingués et des raïs éminents, des élèves des collèges et des amis du progrès se réunirent dans la salle ordinaire des séances. On y distinguait le khalifa Saîyid Muhammad Haçan , grand vizir de TÉtat de Palyala, le khalifa Saiyid Muhammad Huçaîn, ministre de Tinstruction publique {Mir fmmschi) et d autres fonctionnaires de Patyala. Le major Holroyd, directeur de l'instruction publique du Penjab, qui a fondé ces réunions, y assistait. Les poètes Ata, Hali, Azad, Kischan-Lal, Haquir, Rafic, Huma, y lurent des vers en urdu sur le sujet donné : a la Justice. i> On lut aussi d'autres vers qui avaient été envoyés du dehors, et dont quelques-uns roulaient sur d'autres sujets. Cette séance eut beau*coùp d'éclat, et ceux qui entendirent les poèmes qui y furent lus admirèrent la magie du style de leur3 auteurs. Le major Holroyd, qui est très-habile en urdu, en persan et en arabe, en fut lui-même fort content. Les pièces de deux poêlés qui s'étaient éloignés du programme ne furent pas admises à la lecture, car on sait qu'il ne faut pas traiter dans les poésies soumises à VAnjuman du Penjab des sujets de satire ou d'éloge, ni aborder des thèmes malsonnants (2). »

D'après l'indication du Directeur de l'instruction publique ,

(1) N» du 21 novembre 1874.

(2) Akhhdr-'i Anjuman^i Panjdb da 20 novembre ^874.

le sujet des poëmes de la séance subséquente fut a la Bravoure et rhumanité (muruwat) » (1).

Outre le Muschâ*ara de VAnjuman du Penjab, il en isxîste à Lahore même up autre qui a tenu dans une maison particulière plusieurs séances auxquelles ont assisté beaucoup de lettrés et de personnages notables, amis des vers, au nombre d*environ cent cinquante. Plusieurs poètes y ont récité des gazais, dont quelques-uns ont été jugés remarquables. Au surplus , la collection de ces poëmes sera imprimée , et on pourra juger ainsi de leur valeur (2).

En janvier 1875, la séance mensuelle du Muschâ'ara de VAnjuman a eu lieu en présence des rais du pays , de plusieurs notables d'Amritsir, des élèves du collège de TUniversité de Lahore et de beaucoup de curieux. On lut d'abord , d'après Tusage, les masnawis et autres poëmes envoyés des localités environnante». Puis quelques jeunes poètes, élèves de Huma et de Haquir, lurent tour à tour leurs compositions, et l'auditoire y trouva avec plaisir des idées nouvelles revêtues de figures expressives, ce II est certain, dit à ce propos le rédacteur de YAkàbâr-i Anjuman (3) , que si des poètes à imagination plantureuse et à diction gracieuse excitaient des jeunes gens de cette trempe à prendre part à ces muschd'araj en ayant soin de les y préparer par leurs leçons , le goût de la bonne poésie se répandrait bientôt dans Tlnde, y laisserait des traces permanentes; et ainsi le but moralisateur qu'ont surtout en vue les fondateurs de ces muschd'ara serait atteint. »

Ata , Rafic , Haquir , Azad » Huma et Saîd lurent ensuite leurs vers» qu'on écouta avec intérêt et dont on trouva le style soigné et les idées élevées. Puis il fut décidé que ces

(i) Ce mot arabe signifie les deax choses : Fortiter in re, tuaoiUr in modo*

(2) Akhbâr-i Anjuman do 19 décembre 1874,

(3) N« do 5 février 1875.

vers seraient insérés dans VAkhbdr-i Anjitmanj et que le prochain sujet à traiter pour la séance de mars serait a TAmélioratîon (tahzib) n . Depuis lors, non-seulement cette séance» mais plusieurs autres, ont été tenus.

Le rédacteur de VAkkbâr-i *âlam de Mirath (1) voudrait que ces musckâ'ara s'occupassent non-seulement de la poésie, mais de la prose, et généralement de la pureté du langage urdu. Il voudrait qu'à Texemple de l'Académie française et de l'Académie espagnole, on y prît une décision sur les expressions abusives qu'il serait à propos de rejeter.

On ne peut se dissimuler que les fondateurs et instigateurs de ces musckâ'ara voudraient européaniser peu à peu la littérature moderne de l'Hindoustan. Elle a certainement à gagner par l'influence des idées européennes, mais il serait fâcheux que son caractère propre fût défiguré, et qu'elle ne se distinguât plus des littératures occidentales. On peut juger des intentions dont je parle par la traduction de l'article suivant, qui a paru sous le titré de Urdû nazm » Poésie urdue v , dans le 'Alîgarh satantifik Gazet (2).

tt Nous qui aspirions toujours vers la nature et qui désirions qu'elle fût célébrée par la poésie, nous voyons avec joie que nos écrivains se tournent vers elle. Chez nous la poésie n'était pas complète, nos poëtes n'écrivant que des gazais d'amour, des loâçûkht passionnés, des cacidas àe louange, des quita* de blâme, des masnawi'àe récits fabuleux. Nous ne voulons pas dire qu'il faille renoncer à traiter ces sujets , ils sont au contraire très-propres à Têtre et ils sont fort utiles pour développer la bonne tendance du cœur et la recherche des expressions heureuses. Toutefois le mal était qu'il n'y eût dans notre langue que des compositions de ce genre. Celles qui se rapportent à la nature n'y existaient pas. La même routine avait lieu pour la mesure des vers;

(1) N» du 12 août 1875.

(S) No da 19 février 1875.

on aurait dit que les règles pour la rime étaient Tessence même de la poésie. Personne n'aurait psé faire un vers sans rime, et on ne Ta pas même essayé (1). De celle façon noire poésie n'était pas seulement défectueuse, mais en réalité elle n'était pas utile. Nous devons donc nous réjouir de ce que les circonstances ont été propices et que les habitants du Penjab s'occupent d'écarter ces défauts. La date du commencement de l'amélioration de l'urdu est le jour de 1874? où le muschâ 'ara pour la poésie naturelle a été inauguré à Lahore.

» Le lieutenant gouverneur du Penjab et le major Holroyd, Directeur de Tinstruction publique, se sont occupés avec beaucoup de zèle de l'établissement de ce muschâ'ara, et nous devons leur en être reconnaissants. Les gens sensés et éminents de notre nation en ont senti Timportance. Le maulawi Muhammad Huçaîn Azâd, professeur au collège du gouvernement de Lahore, amis plus que tout autre ses soins à préparer et à maintenir cette réunion poétique. Nous aimons la vigueur et la pureté de ses compositions, l'énergie de ses expressions et le genre de son énonciation. Son masnawi intitulé u le Songe de la sécurité (KhwàbTi aman) y> , qui a été imprimé dans VA/tâb-i Panjâb u le Soleil du Penjab » , a réveillé nos esprits du sommeil de l'insouciance. Le masnawi du maulawi Khwaja Altaf Ali Hâli sur u l'Amour de la patrie (Hubb ulwatan) » , et celui sur la u Discussion entre la clémence et la justice (Munâzara-i.rahm o insâf)y> , qui ont été publiés dans le Panjâbi Akhbâr, sont en réalité une sorte de chronique de la science morale de notre temps. La simplicité des expressions, la pureté du style , Télévation

(1) Dans toutes les langues de TOrieut musulman, les vers ne sont pas métriques, comme en grec et en latin; mais ils ont le rhythme et la rime. La prose peut y avoir le rhythme ou la rime ; mais ce sont ces deux choses réunies qui constituent le vers. Les vers blancs ne réussiraient pas plus dans ces langues qu'en français , où Ton a en vain tenté de les introduire.

des pensées attirent les cœurs malgré eux. Ces masnawis sont plus agréables que Ijeau la plus limpide; ils sont parCûls pour l'élocution » pour le langage » pour la manière de pré^ senter les choses, pour larrangement des mots, pour la simplicité et la pureté de la diction. Jamais il n'avait été donné h nos poètes de parvenir à Thippodrome de la nature en modelant leurs vers sur le vrai. Si les poètes de notre nation se tournent enfin vers des sujets naturels et sinspirent des idées de Hilton et de Shakespeare , s'ils se décident à traiter non pas seulement des sujets d'amour et d'imagination, mais des événements réels, et à tracer des descriptions d'objets visibles, combien notre littérature n'acquerrait-elle pas de développement et de grandeur! Nécessairement le jour viendra où nous nous glorifierons de tels poètes comme les Européens se glorffient de Hilton et de Shakespeare, n

Bien que la ville de Dehli ne soit plus la capitale de l'Inde et qu'elle ne soit plus même que le chef-lieu d'une division de la province du Penjab, elle conserve néanmoins une grande importance littéraire relativement à l'hindoustani (urdu); toutefois Lakhnau en a maintenant une plus grande, parce que, dès la fin du siècle dernier, la décadence de l'empire mogol attira dans cette ville beaucoup de poètes et de gc^ns de lettres, qui vinrent y rechercher la protection du nabab d'Aoude; aussi Lakhnau devint-elle dès lors la ville de l'Inde où le rekhta (1) fut cultivé et où il Test encore avec le plus de succès. De là est venue la prétention qu'ont les habitants de Lakhnau d'avoir un langage plus pur que ceux de Dehli et de posséder des écrivains plus éminents. Cette prétention est vivement combattue par le rédacteur de YAwadh Akhhâr, bien qu'imprimé à Lakhnau , qui la compare à celle qu'aurait lésion brodé sur un tapis d'être plus fort que le lion vivant de la forêt. Dehli est évidemment en

(1) On- donne quelquefois ce nom , qui signifie < bigarré t , à riiin<doottani urdu, mais spécialement quand il est employé en poésie.

possession de Toriginalité, etLakhnau n*a pour lui que Timitation. La langue de Lakhnau dérive de celle de Yurdû-i mu* alla de Dehli. Les trois grands poètes hindoustanis de la renaissance, MirTaqui, Sauda etHaçan, étaient de Dehli. Les plus distingués des poètes plus modernes ou contemporains sont nés à Dehli, ou en sont originaires. Le journaliste entre dans les plus petits détails à ce sujet, et corrobore ses raisonnements par de nombreux exemples, pour prouver que le langage des poètes de Lakhnau n*est pas aussi pur que celui de Dehli, à qui appartiendra toujours la priorité. Lakhnaju n'est pas d'ailleurs la seule ville qui ait fourni et qui fournisse des poètes dignes de rivaliser avec ceux de Dehli. Tels sont Zaki , de Huradabad , qu'on a surnommé tt le roi des poètes »; Atasch et Akhtar, de Dacca; Ahmad, de Sîkandara ; Akhgar, d'Étatva ; Arman, de Calcutta ; Arzu, d*Agra; Azad, d'Haïderabad (du Décan); Afsos, du Turan ; Imdad , de Farrukhabad ; Amir, de Gwalior ; Salik , d'Azimabad, et tant d'autres. Le journaliste compare le foyer hindonstani de Dehli à une rivière abondante qui a répandu ses flots dans Tlnde entière, car non-seulement chaque ville, grande on petite , mais chaque village , ont fourni des poètes hindoustanis, au point qu'on peut les compter par milliers(l ), dont beaucoup'ont déployé un véritable talent. Il n'y a presque pas de numéros d'un journal indigène qui ne contienne une ou plusieurs pièces de vers, la plupart de bon aloi (2).

II. Ce fut dans la riche bibliothèque de Langlès que je vis, dès 1817, les premiers ouvrages hindoustanis dont j'ai eu connaissance, celui, entre autres-, d'Afsos sur la u Sta-

(1) On comprend que cette expression est exagérée. Dans une statistiqae récente que m'a fait connattre M. Gh. Sehœbfft, on compte dans riikde 518 poètes et 189,000 personnes se livrant à des occupations littéraires. D'après la même statistique, il y aurait onze millions d'Hindous sachant parler et écrire l'anglais.

(2) Awadh Akkbdr, n»" des 4, 6 et 8 août, 3 et 10 septemiMre 1875.

tislique et Thistoire de Tlnde », intitulé : Arâisch-i niah/U « rOrnement de rassemblée r) , un des meilleurs livres en prose urdue (1). On n'a pas rendu justice à ce zélé orientaliste, qui , au milieu des préoccupations et des terreui*s de la première révolution , ne cessa de s'occuper des langues de TAsie et d'en propager la connaissance , et qui obtint à force de démarches, du gouvernement d'alors, la création de r tt Ecole spéciale des langues orientales vivantes » , dont il fut le premier administrateur et le premier professeur de persan, avec l'adjonction de Chézy (2), le fondateur en France de Tétude du sanscrit. Langlès était très*érudit; on peut lui reprocher seulement d'avoir quelquefois travaillé un peu légèrement pour céder aux instances de ses éditeurs. Je suivis avec fruit son cours en même temps que celui de mon principal maître, ami et patron littéraire, Sylvestre de Sacy, au Collège de France, où j'étais aussi auditeur assidu de l'excellent professeur Kiefier, premier interprète du Roi, à qui Ton doit la belle et correcte édition de la Bible turque publiée à Paris, et de Caussin de Perceval , père de rauteui" de r u Histoire des Arabes n .

Hr. F. S. Qrowse, dont je regrette l'hostilité à l'urdu^ reproche avec raison (3) aux rédacteurs des livres scolaires hindis de choisir des mots sanscrits inusités, au lieu des mots hindoustanis ou persans, que tout le monde connaît, leur prétendu hindi étant évidemment de l'urdu retouché, dont on a changé les substantifs et les adjectifs. Il critique , avec autant de raison, l'oubli qu'on y fait de la différence du cli-

(1) Il a été fautivement indiqué dans le « Catalogue des livres de Langlès > , p. 404, vfi 3266, sous le titre de « Récit de Tadministration du Gouverneur général lord Minto • .

(2) L. de Ghésy succéda à Langlès en 1824, A son tour, il eut pour successeur, en 1832, Quatremère, qui fut remplacé à sa mort, en 1857, par 11. Charles Schéfer, administrateur de l'Ecole depuis le décès du laborieux orientaliste et numismate, T. Reinaud, en 1867.

. (3) « CalcutU Review > , n« d'octobre 1874, p, 261.

mat et des usages de l'Inde et de TAngleterre, puisqu'on vante dans un de ces livres la chaleur d'un beau jour d'été, sans songer que Télève lit cet ouvrage dans un pays où elle est insupportable, et que dans un autre livre, en parlant d'un mort, on dit qu'il est réuni à la terre, tandis que dans Tlnde il est brûlé ou noyé. Mr. Growse critique aussi la manière tellement irréguliëre de rendre les noms propres européens qu'ils sont méconnaissables. Je sens moi-même à chaque instant cet inconvénient pour les mots anglais que je rencontre dans les journaux hindoustanis, et que, bien qu'ils me soient souvent familiers, j'ai de la peine à reconnaître sous ces transcriptions bizarres. Enfin Mr. Growse critique, avec non moins de raison, la traduction de certains mots trop empreints d'esprit de parti, comme, par exemple, dans un abrégé de V « Histoire d'Angleterre n , où Ton a traduit « Protestantisme n par sat dharm a la vraie religion », et » Catholicisme » par Pop kâ jhûthâ mat a la fausse doctrine du Pape n .

A la liste que j'ai donnée des tazkiras hindoustanis, soit dans r tt Avant-propos » de mon u Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie » , soit dans « les Auteurs hindoustanis et leurs ouvrages i>, je dois ajouter le Gul-i ra'nâ a la Rose fraîche )> , qui, porte au^si le titre de Manâquih uschschu'arâ a Louanges des poètes » , par Schafic (Lakschmi Narayan) d'Aurangabad , écrit en 1181 (1767- 1768), et dont Mulla Firoz possédait deux manuscrits dans sa bibliothèque (1). L'auteur de ce Tazkira traite, par lettre alphabétique, de tous les poëtes nés dans l'Hindoustan, tant des musulmans que des Hindous, et il donne dès extraits de leurs ouvrages.

Muhammad Manzur, poète lui-même, dans une sorte d'avant- propos mis en tête de l'édition fantaisiste (2) du

(i) c Catalogue, compiled by E. Rehatsek • , p. 161.

(2) Je TappeUe ainai par les raisons que je développerai dans T Appendice.

a Diwan de Wali » , publiée à Bombay en 1290 (1873-1874) par le cazi Ibrahim et par Nur uddin, annonce qu'il a Tintention d'écrire incessamment un Tazkira de tous les poètes de rinde, et en attendant, il en a donné dans cet avantpropos une sorte d'abrégé, qui n'est en réalité qu'un résumé de ce qui a été écrit jusqu'ici à ce sujet. Il divise les poètes urdus en cinq rangées ou époques^ à partir de celle de Wali^ dont les vers sont si parfaits, dit-il, qu'il a été appelé u Tunique du siècle » ou il a écrit , c'est-à-dire la dernière moitié du dix-septième.

Les poètes urdus sont toujours fort nombreux : dans le Penjab seul , on en compte soixante-quatorze , dont quatorze considérés comme devant occuper le premier rang , seize le second , vingt-sept le troisième , et dix-sept le quatrième et dernier (1). J'ai eu l'occasion d'en mentionner quelques-uns qui se sont iait connaître dans les muschd'ara de Lahore.

Nombreux aussi sont les nouveaux ouvrages. Un des plus importants est le Nazm ulmamâlik « l'Organisation des États T), traduction complè:te de l'arabe en urdu de ÏAcwam ulmaçâlik fi ma'rifat ultnamâlik « la Meilleure des administrations par la connaissance de l'état des différents pays » , dont j'ai déjà eu Poccasion de parler (2), publiée à Lakhnau par le maulawi Ismaîl d'Aligarh, et faite d'après le désir du gouvernement de Patyala. Cet ouvrage est l'objet d'un article très-développé qu'Altaf Huçaîn a été chargé d'écrire par VAnjuman d'Arab-Sarai, et qui a été reproduit par le Saïantifik (3).

Voici en quels termes le Panjâbi (4) a annoncé la publication du ^Tarikh ulauUyâ u Chronique des Saints » :

ce Ceux qui désirent connaître les circonstances relatives

(1) Le Panjdbî du 18 juillet ea donne U liste complète avee l'indication de leurs villes respectives.

(2) « Revue i de 1871, p. 3^.

(3) N» du 8 octobre 1875.

(4) N» dn 13 février 1875.

aux gaints vénérables et aux docteurs éminents de la nation du meilleur des hommes (Mahomet), doivent savoir qu'il vient de paraître en hindoustani , sous le titre ci^dessus, un excellent livre qui formera trois volumes, où ils trouveront tout ce qui concerne les prophètes et les saints (anbiyd 0 auliyd). Le tome P', le seul qui ait encore paru, traite des prophètes, des saints et des docteurs depuis Adam jusqu'à Tan 500 de Thégire. Il se compose d'une préface et de deux chapitres (bâb). Dans la préface, on trouve décrits les vingt et un avantages du /apauten;/* (spiritualisme) et du sulûk (1), et rhistoire des quatre (principaux) pirs, fondateurs de corporations religieuses. Le premier chapitre est divisé en neuf sections {/asl), qui traitent tour à tour des prophètes, et spécialement de Mahomet et de ses épouses, des douze imams (2) et des imams nmjtahid (3), des dix évangélisés (A) et des compagnons du Prophète (5). Le second chapitre est aussi divisé en neuf sections, où sont donnés des détails sur les familles spirituelles des câdiria(6), des chichtiya(l), des nacschbahdi(S), des sahrawardi (9) ^ etc.; sur les savants grammairiens, rhétoriciens et prosodistes; sur les docteurs interprètes du Coran et des hadis; sur les niajzûb (10) , et sur les femmes contemplatives.

(1) f Initiation • et c marche progressive dans la voie du spiritualisme et de la contemplation » .

(2) Voyez-en la liste dans < Tlslamisme », p. 261.

(3) On nomme ainsi les premiers docteurs de l'islamisme.

(4) Voyez-en la liste dans c l'Islamisme » , p. 266.

(5) On en trouve aussi la liste dans la note 2 de la pa<je 147 de M rislamisme > .

(6) Sur le personnage qui donne son nom à cette famille spirituelle, voyez mon « Mémoire sur la religion musulmane dans l'Inde ( c Islamisme 9 , p. 380 et suiv.) «

(7) Voyez i Tlslamisme » , p. 252 et suiv.

(8) Classe de sofis qui tirent leur nom d'un saint personnage, surnommé Nacschbandi < peintre • .

(9) Autre classe de sofis, qui tirent leur nom de leur patron.

(10) C'est-à-dire c attirés (de Dieu) * , classe de contemplatifs.

T> Dans le tome I*' de ce livre incomparable, on lit donc rhistoire de mille grands personnages, de leurs révélations et de leurs miracles, la date et Tannée de leur naissance et de leur mort, et le lieu de leur tombeau.

n Dans le tome II , il sera parlé des saints personnages et docteurs musulmans qui ont vécu depuis Tan 500 de Thégire jusqu'à Tan 1000; et dans le tome III, de ceux qui les ont suivis, jusqu'à nos jours.

» Cet ouvrage est rédigé par un habitant de Bombay, le saîyid Imam uddin Ahmad, de Gulschanabad. »

Il a paru en urdu , sous le titre de Mazàc uVârifin u le Délice des contemplatifs ^ , la traduction du livre arabe intitulé Ihyâ uVulûm « l ivification des sciences (relatives à la religion) n , qui offre la théorie de ce que le précédent expose dans la pratique.

VAtâUc'i Hind annonce la prochaine publication d'un a Traité (Riçdla) sur la Religion musulmane ">, qui,'' ainsi qu'on peut s'en assurer par la table des matières,* a sera trèsutile aux musulmans, et rappellera les vrais principes de l'islamisme à ceux qui sont en proie à de vaines imaginations et à des croyances fanatiques qu'ils tiennent de leurs nour^ rices.» Ce travail est du à un prédicateur célèbre, le maulawi Mirza Fath Muhammad Beg (1).

La seconde partie de 1' a Histoire de l'Hindoustan ( Tarikh-i Hindûstân) » , du munschi Muhammad Zuka uUah Khan , dont j'ai déjà parlé (2), a paru et est l'objet d'un intéressant article d'Altaf-i Huçaïn , de Dehli (3). u La première partie de cette Histoire, qui a vu le jour en 1873, dit-il, traitait de l'époque hindoue; celle-ci traite de l'époque musulmane; et la troisième, qui devait être imprimée avant le P' janvier 1876, a pour objet l'époque anglaise. Il n'avait paru jusqu'ici en

(i) Sur ce penonnage , voyez ma ■ Revue • de 1874, p. 47.

(2) t Revue • de 1874, p. 39.

(3) 'Aligarh Akhbâr du 18 juin 1875.

hîndoustani aucune histoire complète de Tlnde (1) : Tobscurite des temps anciens hindous a été un peu éclaircie par les travaux des Européens; Tépoque musulmane est connue par Fîrischta et par le Siyar uVmutaakhkhirtn. Pour Tépoque anglaise, il y a des ouvrages en anglais, mais rien en hindoustani. De ces livres, Tauteur a fait un abrégé qui dispense de les consulter. Le grand mérite de notre auteur, c'est qu'il a rejeté les inutilités qui surchargent les histoires et qui n'ont pas de rapport avec le récit essentiel , telles que I^s descriptions des fêtes et des chasses, les réjouissances des mariages, lès louanges des poètes, les chants des bardes, les indications des astrologues, géomanciens et magiciens, etc., enfin les légendes des faquirs et tous les récits invraisemblables. En cela, cet ouvrage est inappréciable, car son auteur est le premier des historiens asiatiques qui ait adopté pour son œuvre la critique européenne. Il y expose, sans fanatisme ni partialité , le résultat de chaque règne , les qualités et les défauts de chaque sultan, sa conduite et ses actes. Le style de louvrage est attachant, il suffit d'en lire quelques pages pour s en convaincre. L auteur n a suivi les idées de personne, il a écrit consciencieusement, sans faire attention aux louanges ou aux critiques des auteurs européens à Tégard des souverains musulmans. La traduction urdue de a l'Histoire de rinde » d'Elphinstone, que la Société scientifique d'Aligarh a publiée, ne peut équivaloir à Touvrage de Zùka uUah. Elphinstone a tiré des auteurs orientaux ce qu'il a écrit en anglais , et la traduction urdue est donc la traduction d'une traduction. Il y a d'ailleurs bien des événements qu'Elphinstone n'a pas mentionnés et qui se trouvent dans le Tarîkh-i Hindûstân; enfin Elphinstone avait naturellement des préjugés que notre auteur ne partage pas. Félicitons-nous donc de ce qu'un de nos compatriotes a décrit avec impartia-

(1) Celle de Siva-praçad, intitalée Itihâs timir-nâçak , est en hindi et non en urdu.

lité et habileté les temps anciens, le moyen âge et les temps modernes de notre pays, et qu'il a comblé une lacune qui se faisait sentir dans notre littérature contemporaine, y»

Le schah-zada Mirza Nacir uddin Haïdar, de Dehli, travaille à deux grands ouvrages (1), « THistoire du Penjab'( Tarikh-i Panjâh ) » et le u Mémorial des horizons ( Tazkirat uld^ fâc) n , accompagnés des pièces justificatives. La première de ces histoires est sur le point d'être terminée, et la seconde est arrivée au quart. L'Histoire du Penjab ne sera pas seulement une sèche chronique. Il y sera tracé l'histoire détaillée des gouvernements qui s'y sont succédé. Bien plus , la géographie du pays y sera exposée en détail avec tous les changements qui ont eu lieu jusqu'en 1874. Quant au Tazkirat ulâfâe, « il est semblable à la coupe de Jamsckid , qui montrait le monde n , pour employer l'expression même du journaliste , car c'est un tableau des différentes nations , des royaumes et des empires, des villes et des cités. On y trouve le nom des rois depuis la fondation de chaque sultanat jusqu'à présent; on y expose tout ce qu'on ne pourrait savoir qu'en lisant cent cinquante volumes dont celui-ci est le résumé.

Ln autre livre, intitulé Mirât ussalâtùi « le Miroir des rois » , dont j'avais seulement indiqué le titre Tan passé (2), est imprimé avec beaucoup de soin , et à grands frais » à la typographie de Dehli appelée Nusrat ulmatàbi* « la Victoire des imprimeries (3) ». On y trouve la reproduction des portraits des principaux souverains qui existent en ce moment sur la face du globe» accompagnés de Thistoire de ceux qu*ils représentent y des nations qu'ils gouvernent, de ce qui distingue chaque pays, de ce qu'il offre d'extraordinaire ; on y

(i) Panjâbt du Si novembre 1874.

(2) ■ Revue « de 1874, p. 45.

(3) Panjdhî du 28 novembre 1874.

trouve aassi des dessins des édifices les plus remarquables du monde (1).

Un savant hindou, Aîsch (Chotan Lai)» d'Ajmir, s'occupe de l'impression de la traduction en urdu de toutes les lois et règlements de Tlnde anglaise. Ce grand digeste porte le titre de Makhzan ulcctwânin u Trésor des lois » (2)» et il offre une preuve de plus de l'emploi général de Thindoustani-urdu.

Le Chaubé Baldéo-das , un des Hindous les plus distingués de Ram pur, a publié, sous le titre de Nîti-prakâsch a Manifestation de la morale » , une traduction hindie du Pand^nâma de Saadi , plus connu dans Tlnde sous le nom de Kartmâ, et dont la traduction existe depuis longtemps et a été imprimée bien des fois (3). Le rédacteur du Nûr ulabsâr (4) fait observer au sujet de la traduction de cet opuscule que du commencement à la fin le texte persan est rendu hémistiche par hémistiche , et comme qui dirait mot pour mot, de la manière la plus claire et la plus satisfaisante. L'ouvrage est imprimé à AUahabad , sur trois colonnes. La première offre le texte persan, la seconde la traduction hindie en caractères dévanagaris , et la troisième la même traduction en caractères urdus-persans. Le Directeur de Tinstruction publique des Provinces nord-ouest , Mr. Kemp- 8on, en a acheté cinq cents exemplaires pour distribuer en prix dans les écoles des femmes.

(1) Les dessins des monuments de Dehli sont la reproduction de ceux que Sftîyid Ahmad Khan a donnés dans son Açâr ussanddid,

(2) Akhbâr^i Anjuman-i Panjâb du 10 septembre 1875.

(3) Cette traduction n'est pas mentionnée par erreur dans mon c His* toire de la littérature hindouie et hlndoustanie », bien qu'à la table des matières on trouve « Karimâ , voy. Pand^namâ » • Le mot Karimâ^ qui signifie « O Généreux (Dieu) > , est le premier mot de ce petit poëme de Saadi, qui, par suite, est souvent désigné sous ce titre. On en trouve la traduction française dans la réimpression de mes « Allégories et Récits poétîqoes, traduits de l'arabe, etc. t

(4) Cité dans le Panjdbi du 12 décembre 1874.

Le munschi Jamal uddin , de Lakhnau , mais résidant k Allahabad, déjà connu par plusieurs ouvrages, a écril, spécialement pour les écoles des femmes , un livre intitulé Arsî-mashaf ti le Livre du miroir « (1). Les usages pratiqués à l'occasion des mariages indiens y sont décrits en style élégant et en langage a purifié par leau du Kauçar t> (2) . Tout ce qui concerne le mariage y est décrit avec esprit et convenance. Les mots malins et piquants qu'on peut dire à cette occasion y sont mentionnés, et non les choses malsonnantes qu'on y entend trop souvent. Le journaliste qui nous fait connaître ce travail aurait voulu que Tauteur eût aussi décrit ce qui se passe chez les autres nations à l'occasion des mariages, en sorte qu'en les connaissant l'esprit des femmes indiennes se développe, qu'elles éprouvent le sentiment de la délicatesse, qu'elles abandonnent les coutumes absurdes qui distinguent les mariages dans Tlnde ; qu'elles songent à réducation de leurs enfants , et qu'elles leur apprennent elles-mêmes à lire et à écrire comme cela se pratique en Europe. ,

Il a paru u dans Tintérèt des femmes r» un autre ouvrage hlndoustani intitulé Inschd-é hddi unniçâ u Manuel épistolaire propre à guider les femmes i? , par le munschi Saîyîd Ahmad, de Dehli. Cet ouvrage est écrit avec goût et dans le style de la conversation des dames de la bonne compagnie. Il y est traité de toutes les lettres à écrire et des réponses à y faire de façon à donner aux femmes la facilité de développer correctement et agréablement leurs pensées. On y indique d'abord la manière d'écrire aux personnes âgées et aux veuves respectables, puis viennent les lettres de sœur à sœur, des amies ou connais^nces avec lesquelles on est sur le pied

(1) €e titre fait allusloD à un ayage indien , qui consiste en ce que le fiancé doit voir d'abord dans un miroir le visage de sa fiancée.

(2) Ces mots sont traduits de VAkM)âr-i sarischta^i, talim^i Aw4»dh, n<^ d'avril 1875, qui annonce cet ouvrage.

d'égalité, et leurs réponses, enfin les lettres des femmes au service d'une autre, telles que femmes de chambre, nourrices, gouvernantes, etc., et les réponses à faire à toutes ces lettres (1).

Le raja Siva-^raçad, grand-croix de TÉtoile de Tlnde, un des plus féconds écrivains hindoustanis contemporains , auquel j ai consacré un long article dans mon a Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie ?> , sous son nom poétique de IVahbi, cet éminent Hindou, dis-je, vient de publier à Béharès une double grammaire hindoustanie, c*est à savoir une grammaire du dialecte urdu , rédigée en urdu (2) , et une grammaire du dialecte hindi, rédigée en hindi (3), tirées chacune à cinq mille exemplaires. Par ces deux traités, tout à fait identiques, un en caractères urdus persans et l'autre en caractères dévanagaris, on acquerra la conviction qu'ainsi que Ta dit John Beames (4), a c'est méconnaître la science de la philologie que de considérer Turdu et Thindi comme deux langues distinctes » , et, comme Ta dit de son côté F. S. Growse, qu'il est ce grand temps que ces distinctions fantaisistes%essent , que le langage du pays soit unique conformément à l'analogie universelle, et qu'il soit désigné sous le nom d'hindoustani (5) » . Il est malheureusement difficile que ce vœu puisse se réaliser de longtemps, surtbut pour l'écriture, l'urdu s'écrivant en caractères persans de droite à gauche et l'hind ien caractères plus ou moins dévanagaris de gauche à droite. Les Hindous n'aiment guère le premier caractère, et les musulmans détestent le second.

(1) Panjâbî du 27 mars et du 15 mai 1875; 'AUgark Ahhbâr da il juin 1875; Akkbâr-i sarischia-i talîm^i Awadh^ sv^ de juillet 1875; Awadh Akhhdr du 10 septembre 1871 .

(2) c Urdu Grammar {Ùrdû sarfo nahw) > , grand in-8o de 162 pages, avec notes marginales.

(3) t Hindi Grammar {Hindi vyâkaran) • , petit in->8<> de 216 pages.

(4) • Comparative Gnunmar of the modem Aryan langoages > , t. I*', p. 32.

(5) c Some objections to the modem style of officiai hindustani. «

Les deux nations ont aassi leurs expressions particulières ; mais la grammaire des deux idiomes est certainement la même, et en réalité ils ne forment, comme il est dit plus haut, et comme je Tai dit moi-même bien des fois , qu^une seule et même langue, généralement connue sous le nom d'hindoustani. Ces deux grammaires offrent pour Flnde un intérêt général. Un autre ouvrage élémentaire qui y sera fort utile, c'est le Mufidulatfâl a TUtile aux enfants « , vocabulaire mnémonique anglais-urdu, en vers, par le munschi Wazir Singh, imprimé ou plutôt réimprimé à Dehli en 1875. L'auteur a su choisir habilement les mots anglais et urdus propres au rhythme et à la rime, ainsi qu'on le voit, par exemple, dans le vers suivant (1) :

Rahm s mercy s haï , Bxxtfasi « grâce > ; « Hili » pckkâri haï , aor jâé c place y .

C-esl-à-dire : Rohm se rend en anglais par « mercy (compassion) » , ci Jazl par « grâce (bonté) t^ ; « hill (colline) », en anglais, est le même quepahâri en urdu, eijàé en urdu (persan) est le même que u place (lieu) » efi anglais.

Ce travail, qui a dû donner beaucoup de peine à Tauteur, a reçu l'approbation du principal du collège de Dehli , et on s'en sert avantageusement dans les écoles pour apprendre l'anglais aux indigènes.

Il a paru un Safar-nâma « Livre de voyage n , contenant le récit des voyages du sahib-zada Muhammad Ubaïd uUah Khan, fils du feu nabab Muhammad Wazir Khan, et oncle du chef actuel de Tonk. Ce volume, qui est l'objet d'un article de plusieurs colonnes du Panjâhi (2) , n'offre qu^un intérêt descriptif, car il n'y est question que d'une prome-

(1) Dans le texte, les mots anglais sont écrits en caractères arduspersans; mais ils sont reproduits au-dessous en caractères latins. Les vers sont du mètre khaftf, cmor^oBé des pieds/â ilàtùn, mâfà i lûn,fà t lûn,

(2) No du 19 juin 1875.

nade de iringt-cinq jours à travers les villes de Ptinipat, Bénarès, Bareilly, Muradabad, Kol, Aligarh, Agra et Jaï>pur, promenade entreprise, il est vrai /pour s'instruira, pour connaître les monuments de ces villes, et pour conférer avec leurs personnages éminents. Ajoutons que le sahifc^/ zada a laissé partout sur son passage des marques d^ sa munificence aux établissements utiles, surtout au Mctdramt uVulûm, dont la fondation nouvelle attire les sympathies musulmanes.

On sait que chez les Orientaux Tadministration laisse beaucoup à désirer; les Etats feudataires de Tlnde sont dams ce cas, et c'est pour eux que, sous les auspices du DirectéfUF de Tinstruction publique des Provinces nord-ouest, le maulawi Rahim-bakbsch de Dehli a publié un ouvrage intitulé Mirât uhmilk <( le Miroir du pays -a , où sous le voile d'anecdotes u assaisonnées de sel et de poivre n , i\ a présenté un tableau peu flatteur des désordres de tout genre des administrations indigènes , tels que les présents qu'exigent les fonctionnaires, Tinutilité des plaintes, Temploi de gens incapables et vils, les punitions disproportionnées aun crimes, les vols de grand chemin et le mauvais état des routes, les dénis de justice criants, etc. Puis Tauteur trace une esquisse des réformes qu'il serait essentiel de faire, en sorte que son ouvrage 'peut être considéré comme un manuel ou un guide d'administration (1).

Les ouvrages hindoustanis publiés en dernier lieu dans la présidence de Bombay , le sont tous à Bombay même , excepté deux opuscules mythologiques hindous, le ^arâtri Mahatmya « la Grandeur.de la nuit de Siva », imprimé à Ahmadabad, et le Quissa-i Sri Val, imprimé à Pounah (2). Voici les titres des autres :

(1) Panjdbî du 31 juillet 1875.

(2) L'auteur de cet ooTnge paraît êtra néanmoiiu miunilmaiL, d'après son nom de Saïyid Haîdar Sabhakar.

Hari Charùm Histoire de Hari » , ou plutôt de Krischna , d après le Bhâgavat Purâna, poëme hindi de 66 pages.

Kabir pada sangraha u Collection des poésies de Kabir n , grand in-S** de 156 pages. Serait-ce une nouvelle édition de la collection, imprimée aussi à Bombay sous le titre de Kabîr Kâvya, des poésies de ce célèbre fondateur de la secte des Kabir-panthis , qui a donné naissance à celle des Sikhs (l)î

Saudâ'é âkhirat u le Négoce pour la vie future », ou a la Meilleure Provision pour le jour du jugement r> , ouvrage religieux musulman de 200 pages, par le schaïkh Abd-ulcadir bin Schaïkh Muhi uddin.

Zain ulmajâlis k TOrnement des réunions n , poème de 338 pages , sur un grand saint musulman surnommé Pir-i dastguir a le Directeur bienveillant » .

Trois ouvrages de magie , savoir : Fâl-nàma « Livre de divination (2) )' , Kaschf ulasrâr-i zamtr u l'Indication des secrets du cœur ^ , et Tilismât-i 'ajâîb a les Talismans des merveilles n , par Mir Khuda-dad, auteur aussi d'un livre de recettes médicales.

Dabdaba-i Sirâj-i gaib a«la Manifestation du flambeau du monde invisible » , par Mir Schahid Ali, ouvrage d'astrologie.

Misbâh ulhayât » le Flambeau Me la vie » , par Maulana Mir Hayat de Maïçour, ouvrage religieux musulman.

Misbâh ulmajâlis a le Flambeau des réunions » , « Vie de Mahomet )) , de 396 pages, par le cazi Gulam Ali Mahari.

'Ijâz'i Ahmadi a le Prodige d'Ahmad (Mahomet) » , autre vie de Jifahomet, par Schaîda (Gulam Asgar).

Quissa-i Fagfiir-i Chiii a Histoire de l'Empereur de Chine )) , conte de 82 pages.

(1) Voyez ma i Revue > de 1873, p. 25; et sur Kabir et sa doctrioe. Histoire de la littérature hindouie et hiodoustanie > , t. II, p. 120 et suiv.

(2) Incidemmeut mentionné dans ma » Revue « de 1874, p. 62.

Deux'nouirelles rédactions du Ijùila Majnûn, une par le khalifa Muhammad , de 96 pages , et l'autre par ]e> saïyid Fazl, de 72 pages.

Enfin , j'ai trouvé dans le catalogue des livres imprimés à Bombay en 1874> l'indication de l'édition que j ai mentionnée plus haut du » Diwan de Wali n , dont M. Chatfield , Directeur de ^'instruction publique , a bien voulu m'envoyer gracieusement un exemplaire.

Parmi les ouvrages urdus annoncés dans VAivadh Akhhâr, j'en trouve quelques-uns à nommer; par exemple :

Ajâïb ulquiças a. les Merveilles des récits historiques » , reproduction de ce qui a été écrit de plus intéressant concernant les prophètes depuis Adam jusqu'à Mahomet ;

Tïlism^i Hind u le Talisman de l'Inde » , tableau de Y u Histoire des rajas et des sultans de l'Hindoustan n ;

Tdwil'i mandm » Explication des songes », traduction d'un livre arabe du même titre, par le maulana Baschârat Ali Khan.

Une nouvelle édition de la version hindic du Mahdbhârata, en quatre volumes in-4*, dont la première fut publiée à Calcutta en 1829(1).

L'éditeur du Panjâbî (2) fait savoir qu'il a l'intention d'éditer un choix des Masnawis d'Azad , et que le meilleur titre à donner à ce recueil lui semble être celui AWstâd Khudâeldd u le Maître donné de Dieu» ; par allusion à l'ulilité qui peut résulter de la lecture de ces vers à cause des idées élevées qui y sont exprimées.

Le Sirt-dharma-sangraha « Collection des lois relatives aux femmes », a été publié à Bareilly sous les auspices de la Société littéraire du Rohilkhand, par le sastri Tara Chand,

(i) Voyez t Histoire de k littérature hindouie et hindoastanie i , 1. 1*^, p. 499 et taiv.

(8) N« dn 26 décembre 1874.

qui prend dans ses poésies ardues le nom à'Ahhtar, comme rei-roid'Aoud6(l).

L'ouvrage hindi le plus remarquable qui ait paru dans ces derniers temps, c'est la traduction accompagnéis du texte sanscrit du Fû/Mr-r^rfa (2), publiée à Aligarh par un riche Hiodou deBesma, le thakurGuiri-praçâd(3) Singh, le même qui jpublie le journal urdu- hindi appelé Mangàl samâchar Il les Nouvelles du mercredi ^î (4). Wajûr-^éda on « le Védfi du sacrifice » est une collection de formes liturgiques et de prières tirées du Rig-^éda, mais arrangées d'une manière plus systématique et plus commode (5).

Parmi les ouvrages hindoustanis récemment publiés k Lakhnau sous les auspices du département de Tlnstruction publique , je distingue :

Waèây'i-nigâr^i Inglistân « Tableau des événements d'Angleterre » , par le maulawi Abu'lhaçan , traduction du tt Coltier's British Empire » ;

V/r-e majmû'a a les Parfums réunis » » commentaire de YUrdupoetical Reader;

Gulschan-i faîz « le Parterre de Tabondance « , par Ram Ratan Lai , traduction urdue de » l'Histoire du roi Bhoj » ;

^ahâristân-i asch'âr « le Jardin printanier des vers » , recueil des poésies urdués de Câdir (Raé Kischan Kumar) de Huradabad, écrites eh urdu, bien que Fauteur soit Hindou , et louées dans VAkhbâr-i ^âlani (6).

(1) « Revue > de 1872, p. 58.

(2) J'en ai déjà parlé dans ma « Revue t de 1871, p. 6, et dans celle de 1872 , p. 36.

(3) Je trouve le nom de cet écrivain écrit aussi Gurû-praçdd, Celé tient sans doute à ce que le mot guru étant écrit en urdu par un gâf et par un ré, on peut lire gur pour guru, ou guir. Gurû-praçâd signifie •.Faveur. du Guru >^ ttGtàr'praçdd, t Faveur de la montagne • .*

(4) Sur ce journal, voyez ma t Revue t de 1870, p. 33.

(5) On trouve des détails satisfaisants sur ce Véda dans Y <t Indian Wisdom « , de Mr. Monier Wiliams, et dans son excellent Dictionnaire sanscrit.

(6) N» de janvier 1875.

Enfin on a publié en hindi , à Bénarès , les et Conférences scientifiques 7) du babu Lakschmi Sankar Misr, professeur de mathématiques au collège de cette ville, hindoue par excellence.

La littérature chrétienne hindoustanie s'est encore enrichie de .plusieurs volumes et de nombreuses brochures , ainsi qu'on le verra plus loin.

Un habitant de Hadras , Maulana-bakhsch , qui chante des pièces de poésie non-seulement en hindoustani , mais en six autres langues (le canara, le télugu, le darawi ou dravidien (1), le malabare, le mahrati et le gujarati), vient d'écrire un ouvrage remarquable sur les quatre bases de la musique indienne : le tal (la mesure), le sur (la mélodie), le râg (les modes musicaux) et le tan (ton des instruments). Le principal but de ce livre est de répandre la connaissance de la musique des Hindous, d'après les livres anciens, et de faire revivre cette science qui se perd tous les jours (2).

Le premier fascicule du grand Dictionnaire urdu du docteur Fallon (3) vient de paraître. Ce travail considérable, qui fera le plus grand honneur à l'érudition et à Tinfatigable persévérance de son savant auteur, se composera de vingtcinq fsiscicules de quarante-huit pages chacun comme celui-ci.

Il a aussi paru à Allahabad un a Dictionnaire anglais-urdu de 1050 pages, par le munschi Sada-sukh, traducteur du gouvernement des Provinces nord-ouest (4).

Le tt Dictionnaire hindi (5) » du Rév. J. D. Bâte, d' Allahabad, dont j'avais annoncé la mise sous presse dans ma

(1) Le journaliste indigène entend probablement par cette expression le tamoal.

(8) Panjâbi da 26 décembre 1874.

(3) • New Hindnstany Dictionary « , part. I , grand in-8<^. Voyez ce qne j'ai déjà dit de ce Dictionnaire dans ma « Revue t de 1874, p. 44.

(4) Panjâbi du 10 juillet 1875.

(5) Très-grand in-S» de 805 pages.

tt Reirue » de 1872 (1), a vu le jour cette année à Bénarès, et Tauteur a bien voulu m'en adresser un exemplaire. Cet ouvrage comble un desideratum d'autant plus important que l'hindi prend journellement plus d'extension , grâce à la faveur que lui accorde le gouvernement. Ce dictionnaire contient cinquante mille mots ou formes de mots , c'est-à-dire environ trente-cinq mille de plus que celui de Thompson » le seul dictionnaire hindi qui existât jusqu'ici. M. Bâte est un missionnaire baptiste , et il est à remarquer que dès leur premier établissement dans Tlnde les missionnaires baptisles se sont distingués par leurs travaux linguistiques et Uttéraires. H y eut d'abord Carey , les deux Marshman et Ward ; puis Mack, Yates et Wenger; Thompson, Parsons et Christian, presque tous hindoustanistes éminents; et en6n W. Etherington , à qui Ton doit une savante grammaire hindie ; S. H. Kellogg, qui poursuit avec énergie la publication de sa K Grammar of the literary and colloquial hindi (2) » , et J. D. Bâte , qui vient de mettre au jour son copieux dictionnaire. Ces trois derniers ouvrages permettent d'étudier à fond les productions anciennes et modernes de la littérature hindie.

Le tome second du « Comparative Grammar of the modem aryan languages of India n , par Mr. John Beames , a aussi paru. Il contient de savantes dissertations sur les noms et les pronoms en hindi , en penjabi , en sindhi , en gujarati , en mahrati , en oriya et en bengali. Ce travail immense est sans aucun doute pour la littérature de l'Inde moderne , sous le point de vue de la philologie comparée, une des productions les plus remarquables de notre temps. Le suffrage de l'émi-

(1) Page 40.

(2) Cet érudit mÎMÎonnaire a bien voulu m'eoToyer les épreuves des feuilles 17, 18 et 19 , qui vont jusqu'à la page 152, et où il n*est encore question que de la déclinaison des pronoms , ce qui annonce on travail d'une grande étendue , mais qui arrivera à bonne fin , car les encouragements de tout genre ne lui manquent pas.

nent indianiste le Dr. J. Murray Mitchell, qu'il a obtenu (1), en est un sur garant.

Mr. F. S. Growse a publié un mémoire en deux volumes in-4i% chacun de près de 200 pages, sur le district de Mathura, pays plus célèbre encore dans la mythologie que dans l'histoire de Tlnde. Ce beau travail est enrichi de cartes et d'illustrations , et , ce qui est bien précieux aussi , de nombreux extraits d'ouvrages sanscrits et hindis. Une de ces citations nous fait connaître un abrégé hindi des Védas ignoré jusqu'ici , intitulé Byom-sâr, et quelques ouvrages qui appartiennent à ce qu'on peut appeler la littérature taUahhâcharya j du nom du fondateur d'une secte hindoue qui a fourni de nombreux ouvrages jiindis (2). Ailleurs, en parlant de Texcellente édition que Ram Sen a donnée du Râmâyana de Tulci-das, Mr. Growse a rappelé que les Indiens le préfèrent à celui de Valmiki, et il le considère lui-même, dans les points essentiels, comme supérieur au poëme original sanscrit (3).

III. La presse prend dans l'Inde une grande importance : bientôt les Indiens, comme les Européens , ne pourront se passer de la lecture des journaux. Ce goût (mazâc) des journaux qui se répand dans Tlnde fait l'objet d'un article fort sensé dans un journal indigène, qui reproche aux Indiens de ne lire les journaux que pour y trouver des nouvelles d'événements singuliers et extraordinaires, au lieu d'y chercher les articles instructifs et d'y prendre des notes qui pourraient leur être utiles dans l'occasion.

La presse est libre dans l'Inde; toutefois, d'après une

(1) Voir l'excellent article consacré à l'ouvrage de M. Beames dans r t Indian Antiquary > de juin 1875, p. 186 et suiv.

{%) Voyez«en la liste dans Y « Histoire de la littérature hindooie et hindoustanie », t. 111, p. 259 et suiv.

(3) • GalcutU Review », n» d'octobre 1874, p. 262.

tt Resolution » du gouvernement, il est interdit aux fonctionnaires d'être propriétaires, directeurs ou éditeurs d'aucun journal politique ; il leur est môme défendu d'y écrire des articles sans autorisation. Ces restrictions récentes sont vivement attaquées parles journaux indigènes (1), qui aimeraient voir, disent-ils, entre le gouvernement anglais et les Indiens « Tunion du lait et du sucre ». Ils croyaient que l'administration se dirigeait toujours d'après Taxiome asrabe : (t Choisis ce qui est limpide et laisse ce qui est trouble (2) », mais ils voient qu'il n'en est pas ainsi, car les interdictions récemment imposées à la presse ne tendent à rien moins qu'à détruire l'intérêt des journaux, qui désormais^ ne pourront plus s'occuper que de choses insignifiantes, privés qu'ils seront, par ces mesures gênantes, de recevoir les renseignements qui leur sont nécessaires.

Le commissaire de Lahore est allé plus loin que le gou* vernement central, car il a donné des ordres pour qu'aucun journaliste ou correspondant de journaux ne fut admis dans l'enceinte des tribunaux. Cette mesure est aussi fortement blâmée par le rédacteur du « Journal de la Société littéraire du Penjab (3) : « On croyait, dit-il, que le but du gouvernement, en favorisant Textension des journaux, était de donner aux Indiens le moyen de pouvoir faire connaître avec sincérité et en vraie liberté leurs opinions sur ce qui arrive de bien ou de mal , et procurer ainsi des informations avantageuses au gouvernement et au public; mais comment pourront-ils le faire s'ils ignorent ce qui se passe?

Je trouve dans VAkhbâr'iAnjuman'4Panjâb(A) un article de dix^sept colonnes, suivi d'un appendice de trois autres, sur le journalisme; et dans VAkhhâr-i' âlam de Mirath (5),

(1) Entre autres, par le PanjâBî, n» du 31 juillet 1875.

(2) Khut ma sa/â o da ma kadar.

(3) Akhbâr-i Anjuman-i Panjàb du 8 janvier 1875.

(4) N« du 12 février 1875.

(5) No du 11 mars 1875.

un article sar le même sujet. Le travail du rédacteur du premier journal est divisé en deux parties. La première contient de longues considérations sur Timportance des journaux , sur la liberté et Tindépendance dont il est important qu*ils jouissent, et sur le rôle qu'ils ont à remplir. Puis Fauteur s*étend sur les qualités diverses que doivent avoir les journalistes et sur les connaissances qu'il leur faut posséder pour instruire et éclairer le public. J'ai analysé antérieurement des articles du même genre (1) , et je ne vois guère dans celui-ci que des répétitions (2). Ce rédacteur, comme les auteurs des autres articles sur le même sujet , voudrait dans les journaux et dans les journalistes une perfection qu'on ne peut atteindre en rien. Dans la seconde partie du travail dont je parle, on lit des observations particulières sur les principaux journaux hindoustanis. Cette partie est plus pratique , et c'est celle-là que je vais faire connaître. VAkhbâr-i 'âlam a reproduit en abrégé la première partie, en faisant ressortir ce qu'il approuve; quant à la seconde, il difi^re souvent d'opinion. Voici, au surplus, les appréciations de ÏAkhbâr-i Anjunian, qui généralement me paraissent sévères, surtout la première :

tt VAwadh Akhbdr est un très-grand journal de Lakhnau, contenant suffisamment de nouvelle» et de bons articles de fonds* L'éditeur connaît bien sa tâche, et son style est soigné et clair. Plusieurs collaborateurs lui fournissent des renseignements utiles. Ce journal a de l'importance, mais on s'aperçoit que Téditeur n'est versé ni dans Thistoire ni dans la géographie. S*il connaissait aussi les livres sur les sciences qui ont été traduits de l'anglais, son jugement doublerait de valeur. Bien qu'il soit écrit d'une manière peu originale» il est néanmoins spirituel, et il y a de la variété. »

(1) t Revae » de 1873, p. 46 et suiv. ■ (^) 11 F ^ dans le Satantifik du 10 septembre 1875 an article du même genre, reproduit de VUrdû Gaïd (Guide) , sur les obligations réciproques des rédacteur» et des lecteurs de journaux.

>) Le Nûr ulahsâr est un journal d*un rang élevé, à cause de Texcellence de ses articles et de la capacité de Téditeur, si ce n'est qu*il écrit quelquefois des tirades fanatiques; mais comme il expose avec exactitude les sujets quMl traite, on peut supporter ces passages, dus à son amour pour sa nation.

w VAhUbâr-i saiantifik Soçaitij d'Aligarh, est le journal d*une société littéraire importante. L'éditeur, en mêlant les idées anciennes et modernes, a acquis une grande vigueur d'expressions. Ses collaborateurs lui fournissent de bons articles, écrits avec goût , et Tagencement du journal est heureux, mais les nouvelles y sont anciennes. L'éditeur devrait aussi, s'exprimer plus clairement , et adopter des constructions moins abstraites et des expressions simples et lucides.

« VAkhhâr^i Panjâb ou Panjâhi. Le format de ce journal est avantageux : son éditeur est un homme instruit et capable, dont les idées sont justes et les bonnes intentions manifestes; mais la disposition des articles du journal n'est pas régulière : il ny a rien de piquant dans l'expression, le style en est incolore, et il aurait besoin d'être épuré.

n Le Koh-i nûr. Ce journal n'a jamais songé à employer les expressions propres , en sorte que sa lecture est préjudiciable aux étudiants, car il n'est pas à désirer qu'ils imitent le style dans'^lequel il est écrit; mais comme ce journal a beaucoup de correspondants , on peut le considérer comme le miroir du Penjab : aussi est-il précieux pour ceux qui aiment à savoir les nouvelles. Le munschi Har-sukh Raé (1), qui en est le propriétaire, a acquis de l'expérience, et il écril d'excellents articles, si ce n'est qu'ils laissent à désirer pour le style.

» h'Akhbâr^ 'âhm, de Mirath , est un journal estimable, dont l'éditeur^ est tout à fait indépendant, plein de bonnes intentions et ami de sa nation; mais les nouvelles y sont

(1) c Hittoire de la littérature hindouie et hindoustanie 1 1 1. 1, p. 579.

anciennes ; le style manque d'énergie , et néanmoins il a du brillant.

V Le Ka$chfulakhhâr, de Bombay, est précieux pour les nouvelles, car à Bombay on les a facilement. L'éditeur est trop personnel, mais son style est bon, surtout lorsqu'il se donne la peine d'écrire en prose rimée.

» Le Lawrence (raz^/ (Gazette). J'ai oui dire que ce journal tient le premier rang dans la presse indienne , mais il est peu répandu.

n h'Urdà Gaid(GmAe) est un journal de second ordre.

Ti Le Kar-nâma-i sukhan. La rédaction de ce journal est en ancien style , mais les idées en sont intéressantes. Il y a des fautes A'imld (1), chose étonnante de la part de l'éditeur, qui est maulawi. A tout prendre, c'est un bon journal.

n LeDabdaba^iSikandart. Ce journal exprime seulement les espérances du gouvernement. Un correspondant d'Udaîpur y donne néanmoins un certain éclat. Bien que l'éditeur ne soit pas très-savant et que son style ne soit pas parfait, il écrit d'assez bons articles.

n Le Schu'àlari Tûr, de Cawnpur. Les matériaux de ce journal sont bien classés et le style en est bon. L'éditeur est instruit, ce qui est une chose précieuse, mais ses idées sont bornées, et il n'est pas au courant des sciences nouvelles.

^ VUrdû Dilli Gazet (Gazette) a de la vogue, parce que le gouvernement en prend beaucoup d'exemplaires ; mais le style en est trop simple et sans goût.

« VAftâh'i Panjdb (2) est très-répandu, parce qu'il a remplacé VAnwdr usschams (3) et qu'il possède les rayons

(i) Ce mot, qui est arabe, signifie • correction grammaticale et orthographique t.

(2) Ce journal, dont j'ai parlé dans ma « Revue • de 1873, p. 69, i pour éditeur le Dîwan Buta Singh, et il compte beaucoup d'abonnés.

(3) Sur ce journal , voyez Y c Histoire de la littérature hiodouie et hindoostanie t, t. III, p. 477, et ma « Revue t de 1874, p. 69.

de lumière (1) du Koh-i nûr, dont on pourrait le croire l'élève. Il est écrit sans fanatisme et donne beaucoup de nouvelles.

T) V Hindû^akâsch , d'Amritsir. J'ai entendu faire Tèloge de ce journal , mais je n'en ai pas vu un seul numéro (2).

» VAtâlic'i Hind, J'ignore si c'est un nouveau journal ; dans tous les cas, l'éditeur (3) publiait un ancien journal qui portait le même titre. Je trouve qu'il ne s'occupe pas assez des intérêts de la nation, qu'il ne se passionne pour rien et n'admet pas d'idées nouvelles. S'il dure et que le style en devienne plus pur, on pourra le compter parmi les journaux du premier rang, pourvu que Téditeur se dépouille de ses anciennes idées , qui ne s'accordent pas avec la situation actuelle de l'Hindoustan , car ce qui est le plus avantageux, c'est de mêler les idées nouvelles aux anciennes.

n Le Patyâla Akhbdr est le journal du gouvernement de l'endroit. Qu'en dire, si ce n'est que l'éditeur est gêné dans ses allures? S'il était indépendant, il serait utile à ses compatriotes.

» Le Tahzib ulakhlâc est louable pour son style éloquent et l'excellence de ses articles, où l'on trouve des pensées délicates. »

(i) Par allusion à son ti^e, qoi signifie « Rayons de lumière >, Koh-i nûr signifiant aussi • montagne de lumière i .

(2) Il ne faut pas confondre ce journal avec VHindû ~ prakâsch , c Lumière de la lune t^ journal mahrati et anglais signalé dans le c Times t du 17 mai 1875, par Mr. R. G. Galdwell , ancien directeur do

journal de Madras intitulé Janovinodini, Au sujet de V Hindû^prakdsck, l*Akkbàr~i 'âlam du 11 mars dit qu'il semblait comparable k une lampe qoi s'éteint, mais que, malgré les plaisanteries du Weûtîù-i Hind, on a pu applft^per k ces deiix joanaui on vers de Saadi qui signifie :

t II a veîBé tonte la mrit an chevet du lit d'un malade; au matin , il , meart, et le malade revient à -la santé, i

Toutefois, VAkhhâr4 'dlam du 5 août 1875 annonce que VHindû'* prakdsch a dû cesser de paraître dès la fin de juillet. '

(3) Cest4-dir« Saïfî (Nadir AU Schah).

En terminant, le rédacteur de VAkhbâr-i Anjumatiri Panjâh dit : a Si Ton réunissait la diction et la variété de VAwadh Akhbâr, la solidité du Saiantifik, la science sympathique du Nûr ulahsâr, la bonne intention de VAkhhâr-i ^âlanij Tabsence de fanatisme dn Panjâbi, Tindépendance du Takzîb tilakhlâcj ce serait Tascension (mi^râj) des journaux à la perfection. »

Une des preuves les plus frappantes du progrès que fait dans rinde la civilisation moderne, c'est, comme le fait re* marquer M. B. Saint-Hilaire dans les importants articles qu'il a consacrés à mes a Revues n dans le Journal des Savants ( 1 ) , la création constante de nouveaux journaux depuis nombred'années, et Taccueil favorable qui leur est fait, surtout dans les localités qui en étaient encore privées. Cette année, malgré la réaction , encouragée par le gouvernement , des dia- 'lectes provinciaux, j'ai néanmoins à signaler une vingtaine de nouveaux journaux hindoustanis ^ ainsi qu'on le voit par la liste suivante :

Ahçan ulakhhâr « Ce qu'il y a de meilleur en fait de nouvelles » , journal d'Haïderabad du Décan, qu'il ne faut pas confondre avec un journal de Bareilly portant le même titre (2).

Ajmîr Akhbâr « Nouvelles d'Ajmir « , journal urdu publié dans cette capitale du Rajastan.

Akhhâr-i Anjuman-i Hind u Journal de YAnjuman de rinde n . Ce journal, qui ne doit pas être confondu avec celui de YAnjuman du Penjab ou de Lahore, « peut être classé, selon YAkhhâr'i 'âlam de Mirath (3), qui , à la vérité, en a été critiqué, parmi les journaux les plus insignifiants, son rédacteur n'étant ni savant ni habile. »

(1) N<» de juin, de jaillet et d'août 1875.

(t) t Histoire de la littératare hindonîe et hindouitaïue, t. III, p. 475, et c Discours » de 1865, p. 276 de la réîmpressioii. (3) No du 8 avrU 1875.