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Ahhhâron kâ quibla-^gâh u TAxe (1) des journaux » . Ce journal a dû paraître à Lahore depuis le mois de septembre 1875, sous la direction du maulawi Fath uddin. VAwadh Akhbâr (2) trouve ce titre affecté , car il semble annoncer la prétention de surpasser les auti*es journaux.

Atâlîc'i Hind » le Précepteur de Tlnde » , dont je parlerai plus loin.

Bihâr-handhû a TAmi du Bihar n, mentionné dans le Saïantifik,

Chirâg-i Râjastân u la Lampe du Rajastan ^} ou a Rajputana» , tel est le véritable titi'e du journal que j'ai mentionné 'dans ma » Revue ^ de 1874 (3) sous le titre- de Rdjputana Akhbâr (A). Le Panjdbî (5) considère la publication de ce journal comme devant être très-avantagense aux habitants du Rajastan, lesquels n'ont pas tout à fait renoncé à- leurs habitudes vagabondes , sa propagation étant facilitée par la modicité du prix , qui n'est que d'un and (environ 20 centimes) par numéro.

' Iftikhâr ulakhbâr a la Gloire des journaux ^ , journal urdu , publié à Dehli tous les dix jours.

Jagat-aschnâ u TAmi du monde ^ , journal mentionné dans un article de VAkhbâr^i Anjuman-i Panjâb, cité plus haut.

Jarida-i rozgâr u Livre du temps actuel » , journal de Madras, fondé à Toccasion de la visite dans Tlnde du prince de Galles , et destiné surtout à rendre compte de tout ce qui se passera à cette occasion.

Kâc{ patrikâ a la Feuille de Bénarès » , journal hindi

(1) Proprement, t le liea vers lequel on se tourne pour prier § .

(2) N« dn 6 août 1875.

(3) Page 70.

(4) Le NaXyir^i Râjattân, le t Social Science Gongress t , et le Mar^ v^âr Gazette, ont cessé de paraître.

(5) N« du 15 mai 1875.

bimensuel, politique, littéraire et scientifique, qui paraît depuis le mois de juin 1875.

Mazhar uVulûm a les Découvertes des sciences ^ , revue mensuelle, publiée en urdu à Gazipur par Mr. R. F. Saunders. Le savant Hindou Kashee Nath, qui y a consacré un article spécial (1), trouve le style de ce journal facile et élégant, et même tel, qu^il faudrait qu'un Indien eût un œil bien perçant pour s'apercevoir que le rédacteur n'est pas un indigène. Cette revue scientifique mensuelle était d'abord publiée à Muradabad, sous le titre AeRiçâïa » Brochure », et je l'avais déjà signalée antérieurement (2).

Muhâfiz'i Bangàlor u le Conservateur de Bangalore » , organe de la Société appelée Zumra-i àhhâb u le Cercle des amis fi . Ce journal parait le l'f et le 15 de chaque mois, depuis le 15 avril 1875. Chaque numéro se compose de quatre pages en urdu et d'une ou deux pages en anglais. Il est bien imprimé et sur bon papier. Le Panjâbi(3) en critique un article contre la neutralité des journaux à l'égard des opinions religieuses. L-auteur de cet article voudrait que les journaux écrits par des musulmans n'admissent que des . articles favorables à l'islamisme. Le Panjâbi désirerait, au contraire, plus de tolérance, dans l'intérêt de la circulation du journal, en faisant d'ailleurs observer qu'il ne manque pas de traités particuliers sur la religion musulmane.

Mirât ul'Hind u le Miroir de l'Inde » , cité dans VAwadh Ahhhdr du 10 octobre 1875.

Muracqui'-i tahzth ce TOrganifiateur de l'amélioration » , journal qui paraît à Lakhnau depuis le 1" janvier 1875. u II est publié , lit-on dans le 'Aligarh Akhhâr (4) , par VAnjt^ man-i tahz(b de Lakhnau ; il est le zélateur de la justice, et

(1) Aligarh Akhbdr, d« du 21 mai 1875.

(2) « Revue > de 1870, p. 33.

(3) No du 15 mai ig75.

(4) No du 30 avril 1875.

veut Tamélioration sans violence. Son éditeur montre qu'il sait qu'un journal ne doit pas se borner à avoir un titre pompeux et rimé , mais qu'il doit offrir au lecteur des vues satisfaisantes et des idées lumineuses. »

Rakhar-i Hind aur Hindûstân ki 'âm râé kâ namuna tt le Guide de Tlnde et Téchantillon de l'opinion publique de THindoustan » . Ce journal, rédigé par le munschi Nadir Ali Schah Saïfi , qui se flatte d'étrq u le serviteur fidèle et dévoué du pays i' , parait à Lahore depuis le 1" avril 1875.'

Tdj ulakhhâr a la Couronne des journaux » , journal officiel de Rampur, dirigé par le fils de S. S. le munschi Amir Ahmad. VAwadh Akhbâr (1) dit beaucoup de bien de ce nouveau journal.

Ziyâ ulislâm u l'Éclat de l'islamisme » , nouveau journal de Dehli, bimensuel, qui n'était auparavant que le zamima (annexe) du journal musulman intitulé Khaïr khwdh-i ^âlam (2) , et qui continue d'être spécialement consacré à réfuter les attaques des missionnaires contre la religion musulmane et à combattre les doctrines chrétiennes, le Khair khwdh-i 'dlam, bien qu'écrit dans le sens musulman» étant surtout un journal politique et littéraire.

On annonce <}ue le nouveau Gaîkwar Madhava Rao a Tintention de fonder un journal à Baroda, qui en était priié jusqu'ici.

Le Kâyastha Samâchar (3) , dont la publication avait cessé pendant quelque temps, est ressuscité sous la direction d'un autre éditeur, le munschi Ram Krischn, professeur au a Cannlng Collège » . L'ancien rédacteur était le munschi Gokulpraçad , qui dans ses poésies prend le nom de Raçâ (4).

Quelques-uns des anciens journaux, qui n'étaient qu'heb-

(1) N« du 8 septembre 1875.

(2) Sur ce journal, voyei ma « Revue « de 187B, p. 86. {3) J'en ai parlé dans ma « Revue ■ de 1874 , p. 70.

<4) Awadh Akhbàr du 22 août 1875.

(lomadaires, paraissent maintenant deux fois par semaine, et YAwddh Ahhïfâr, le principal des journaux urdus, parait trois /ois et finira probablement par paraître quotidiennement.

Il y a aussi plusieurs nouveaux journaux religieux chré* tiens, signalés par M. Murdoch (1). Depuis 1873, le Rév. E. M. Wherry publie à Ludiana un journal hebdomadaire très- répandu , en caractères urdus-persans , intitulé Nûr qfschân (2). Ce journal parait avoir de l'importance, puisque c*est.pour le réfuter qu'a été fondé à Dehli le Khairhhwâh-i 'âlam. Il y a en'tore un journal mensuel urdu pour lès enfants : le Khair khwâhri atfâl a TAmi des enfants )) , reproduit en hindi sous le titre identique de Bâl hitkâr. Le Rév. J. H. Budden, du a. London Mission », doit fonder à Almora un » Hindi Magazine » ; enfin , il y a à Lakhnau le ic Lucknow Witness », en urdu et en hindi (3).

En iait de nouveaux journaux , nous venons de voir qu'il y a VAtâltC'i Hind « le Précepteur de Tlnde » , qu'il ne faut pas confondre avec VAtâlic-i Panjâb u le Précepteur du Penjab » . Le premier numéro a paru à Lahore le !•' décembre 1874:, et Téditéur nous fait savoir qu'il veut que ce journal soit pour Tlnde comme «c un sage précepteur » ; qu'outre les nouvelles proprement dites, on y trouvera des articles de fonds tendant toujours à affermir Tunion du gouvernement et des sujets et à augmenter l'amitié fraternelle entre les Hindous et les musulmans, chose si désirable pour leur bonheur mutuel ; qu'on y parlera avec mesure des actes du gouvernement, et qu'on y fera dés efforts avec beaucoup de dévouement pour corriger les mauvais usages qui s'opposent au progrès du pays (4).

(1) c Conférence on urdu and hindi literature i , p. 103 et ailleurs.

(2) Je Fai mentionné dans ma t Revue > de 1873, p. 37.

(3) J. Murdochy « Proposed Conférence, etc. t, p. 10.

(4) Ces lignes sont tirées à peu près littéralement . de Fannonce dans le Panjàbi du 21 novembre 1874 de Smfi (Nadir Ali Schah), directeur du nouveau journal et de la typographie qui Timprime.

ce C'est avec grand plaisir, dit YAkàbâr-i Anjumanri Panjâb (1), que nous faisons savoir à nos lecteurs la mise au jour à Lahore, depuis le mois de décembre passé , du journal intitulé Alâlic'i Hind. Nous en avons vu tous les numéros qui ont paru jusqu'ici , et nous pouvons dire qu'il est rédigé avec beaucoup de soin et d'habileté, et qu'on y suit les règles qu'il serait à désirer que tous les journaux adoptassent; c'est-à-dire, de donner au gouvernement de bons conseils avec sincérité et franchise, d'éclairer le peuple et de se servir du grand moyen de la presse pour manifester les vœux des Indiens. Cet excellent journal s'acquitte en effet de ce soin avec beaucoup de liberté et avec bonne intention. Saîfi, son directeur, est un musulman distingué, qui a reçu une éducation de premier ordre, et conime il est trèsinstruit, il fournit lui-même à ce journal des articles d'une grande valeur. En réalité, nous pensons que la publication d'un journal de cette sorte est une bonne fortune pour le Penjab, où il sera sans doute justement apprécié et ne pourra manquer d'être utile. Ce que nous disons de ce journal peut s'appliquer à d'autres journaux urdus et à des journaux du Bengale et de Madras qui comprennent aussi la véritable manière d'entendre la liberté, et où toute vue utile au peuple est énoncée sans crainte , à l'exemple des journaux anglais (2). d

tt Jusqu'à présent, dit de son côté VAkhbâr de la Société d'Aligarh (3), nous n'avons pas parlé de VAldlic-i Hind, parce que nous craignions qu'il n'eut pas le succès qu'on espérait. Heureusement il n'en est pas ainsi, et nous devons dire que nous sommes contents et satisfaits des soins qu'on y met et de la manière agréable avec laquelle il est écrit. Il

(i) Sur ce journal, voyei F ■ Histoire de la littérature hindonio et hiiK doustanie t, t. III, p. 478.

{%) Akhbdr^i Aujuman''i Panjâb du 8 janvier 1875. Aligarh Akhbâr du 29 janvier 1875.

y a dans les. vues de Tédîteur un certain degré d'indépendance qui lui tait honneur, et aussi un goût prononcé pour les compositions poétiques, car il en enrichit souvent son journal. Les événements bons à connaître y sont rarement passés sous silence. Bjen des grands journaux qui se flattent de donner beaucoup de nouvelles et qui augmentent d'année en année leur format pour annoncer leur succès , n'en donnent pas autant que celui-ci. Nous espérons donc que ce nouveau yar^^m du discours continuera à porter des fruits variés j que recueilleront les Indiens dans le pan de leur robe (1). ^ '

Je reçois avec beaucoup de gratitude les journaux hindoustanis (urdus ethindis) qu'on veut bien m'envoyer, et j'y trouve toujours quelque chose à glaner, comme peuvent s'en assurer ceux qui m'en gratifient : je les prie d'en recevoir ici publiquement mes remercîments bien sincères. Il serait trop long de signaler les articles dignes d'attention que j'ai trouvés dans ces journaux (2). Dans un des numéros de cette année du Panjâbi (3) , où je trouve souvent de gracieuses pièces de vers , des articles littéraires instructifs et l'annonce raisonnée des nouveaux ouvrages, j'ai lu une lettre du savant professeur de l'Université de Dublin, le saîyid Aulad Ali , contre l'usage qui s'introduit et qu'approuve malheureusement l'éminent maulawi le saîyid Ahmad Khan, d'employer dans le style hindoustani des mots anglais qui ont leurs équivalents en urdu ou en hindi. Il est évident que lorsque certains mois anglais exprimant des idées nouvelles pour l'Inde n'ont pas d'équivalent en hindoustani , il est bon de les y introduire , comme je l'ai

(1) Néanmoins, d'après un artiele du Panjâbi da 31 juillet 1875, ce joamal a dû cesser de paraître.

(2) J*en remarque un dans le Panjâbi (n<> du 27 février 1875) tout à fait à propos pour F Inde, sur la « Vanité de la 'métempsycose {BtUldn-i tamassukh) i.

(3) Celui du 24 mai 1875.

dit dans mon u Discours d'ouverture n de 1864 (1),, où j'ai cité, d'après sir Charles Trevelyan, une phrase dans laquelle les mots u time » et a office n semblent employés dans un sens spécial inconnu aux Indiens ; quand une Indienne, par exemple, dit à son mari : » Tumhârî offis (otùce)jân€ kâ taim (time) hai (Il est temps d*aller à votre bureau) )) , et néanmoins, même dans cette phrase, le mot arabe wact (2) et le mot composé persan dqftar-khàna, tous les deux usités en hindoustani , remplaceraient avantageusement les mots tt time » et u office » .

tt Les mots , a dit Jalal uddin Rumi , sont des nids d'où s'envolent leurs significations comme des oiseaux (3). »

Aulad Ali veut pour les journaux hindoustanis un style vraiment indien et non hybride, u L'introduction abusive des mots anglais, dit-il, 4uerait notre langue indigène , à laquelle l'emploi fréquent de l'anglais ôte déjà de l'importance , comme autrefois l'emploi général du français en Europe , parmi les savants , à la cour et dans la diplomatie ( par la raison que les Français sont aimables et sans pa^ reils pour les sciences et les arts) y faisait tort aux langues nationales. Les nations européennes ont fini par s'en émouvoir et par remplacer , pour tout, le français par leurs langues propres. Un temps viendra, il faut Tespérer, où les Indiens ouvriront les yeux et iront chercher peut-être inutilement leur langue au milieu des ténèbres. Les Anglais désirent naturellement que l'anglais puisse devenir la langue de l'Inde, et le maulawi saïyid Ahmad Khan et quelques autres éditeurs de journaux, qui sont loin de le désirer, les aident, sans s'en douter, à obtenir ce résultat. Mais il faut

(1) P. 240 , 251 de la réimpression.

(2) Et non samân ou daur, auxquels sir Charles préfère avec raison avec raison le mot anglais « time i .

(3) Lafz chùn toakrast o manî tâîr att*

Cet hémistiche est tiré d'un fragment du Masnawi publié par Mr. E. Rehetsek.

que les Indiens fassent comme les anciens Arabes , qui en traduisant .dans leur langue les livres des sciences grecques» n'y conservèrent que les mots grecs qu'ils ne purent rendre exactement; et ne pas employer en hindoustani, comme on ne le fait que trop actuellement , des mots anglais qui ont leurs synon]fmes indiens. Pourquoi, par exemple, employer le mot u Jésus n pour 'fçàj a Moses » pour Mûçâ, a David n ^OMY Dâûd, tt Mahomet ?> pour Muhammad (1)? Mnfouh écrit ce Allahabad » pour Ilâh-âbâd, et voilà le nom de cette ville fautivement changé (2). Un âne a écrit « Suraj uddaular) pour Sirâj uddaula, et on a suivi cette orthographe (3). L'introduction des mots anglais est excusable pour les traductions des ouvrages sur les sciences et les arts, mais dans ce cas^là même on peut trouver en arabe ou en sanscrit bien des mots qui manquent: dans la langue usuelle. On a d'ailleurs le moyen de former des composés persans ou sanscrits, ce qui vaut mieux que d'avoir recours à l'anglais, lequel a emprunté lui-même ses expressions scientifiques au latin et au grec. // ne faut pas demander V aumône à un mendiant. Quant aux noms propres, il est nécessaire de les laisser tels quels, et il ne faut pas imiter les Anglais, qui de DUli ont fait tt Dehli -n et A'Aivadh « Oude t. .

Ti Si Ton a pour but en introduisant des mots anglais d'ame-

(i) Mr. J. Burgess a ùdi la même remarque dans son article d^ !'« In* diao Antiquary * de juillet 1875 sur le < Dictionnaire hindi « de J. D. Bâte, où ces orthographes européennes ont été suivies.

(2) N'en déplaise à Aulad Ali, non-seulement Allahdbdd vaut Ilahâhâd, mais me semble préférable, car Allah est pour Al-iidh, Tarticle al s' étant identifié avec Ildh et* signifiant ainsi « le Dieu i (le vrai Dieu). Allahabad signifie donc la ville du vrai Dieu, du Dieu des juifs, des musulmans et des chrétiens, tandis qu'llâhâbâd signifie simplement « la ville de Dieu i . Il est vrai que les indigènes écrivent llâh-^bdd,

(3) Ici Aulad Ali a parfaitement raison. Sûrdj est un mot indien signifiant « soleil « , qui ne peut régir le mot arabe din < religion i . SûrdJ uddin est un barbarisme qui signifierait « le soleil de la religion t. Sirdj uddin, qui est T expression propre, signifie « la lampe de la religion T.

ner à la connaissance de la langue anglaise, pourquoi prendre ce détour et ne pas renseigner direclement? Si c'est dans Tintérêt des science^ , pourquoi ne pas les apprendre dans notre vraie langue propre? Citez-moi quelqu'un dans tout THindoustan qui comprenne mieux par exemple le mot korrespondans (correspondance) (;ue son équivalent khaU 0 kitâbat, et le mot artikl (article) que les mots hayân ou kalâm, qui signifient la même chose? On peut introduire dans rinde les sciences nouvelles et les faire progresser sans se servir de mots barbares pour nous. Pourquoi employer notamment le mot anglais kimistri (chemistry) au lieu de Farabe kimyâ, duquel l'anglais dérive? Conservons noire langue; suivez mes conseils. »

Une autre importation européenne est celle qui consiste à substituer sa signature au cachet noirci à la bougie au moyen duquel les Indiens mettaient l'empreinte de leur nom. Hais souvent ces signatures sont illisibles , comme chez nous , et un journaliste, sans demander qu'on revienne à l'ancien usage, voudrait au moins qu'on écrivit lisiblement son nom en y ajoutant en toutes lettres le surnom et le titre, et non en se contentant d'en mettre les premières lettres, comme on le fait pour suivre Tusage anglais (1).

IV. Dans YAkhhâr-i sarischta-i ta'lim Awadh (2), je trouve sur V Instruction un cacida (3) que je traduis ici :

« Mon esprit est triplement occupé par le désir que j'éprouve de cAéhrtr V instruction ; viens, aimable poésie, en faire connaître le charme.

îî Donne-moi le talent de chanter convenablement Tm-

(1) iy« du !•' février 1875.

(2) L auteur de cette pièce de vers urdus est le munscbi Ram Sahayi , de Lakhnau , connu littérairement sous le nom de Tamannâ « désir > .

(3) Awadh Akhbâr du 6 août 1875.

strucUon, en sorte que la plage des pensées soit abondamment couverte par l'argent comptant du discours.

Si Dieu a donné à V instruction un rang éminent; en conservant sa perfection, elle ne peut perdre ses avantages.

ti Par elle on acquiert le bonheur que donne un calme heureux , par elle la trace du chagrin et de la tristesse ne laisse pas d'empreinte.

' A Elle est une manifestation de la puissance du Créateur, elle est la compagne de Tesprit humain, elle est la lampe du banquet de Tintelligence, le capital de la gloire.

n Grâce à elUj Thommedans la position la plus humble obtient un rang élevé; par son éclat, Tœil du bonheur est lumineux.

7) Par elle Thomme obtient le joyau de rexcellénce; c'est elle qui ravage le champ de Tignorance.

» Celui qui aurait de mauvaises dispositions, mais qui se mettrait à étudier, réformerait indubitablement, en peu de temps, sa conduite.

» h' instruction apprend les convenances à ceux qui les ignorent ; elle est la compagne de ceux qui ont de Tintelligence ; par son moyen , on acquiert la fortune et le bonheur.

» Grâce à Dieu, on trouve partout dans la ville de Lakhnau des gens qui recherchent avec empressement Vinstruc^ tion.

T) Il y a de tous côtés, pour l'avantage du public, des écoles où Ton enseigne aux adolescents toutes les sciences.

?> On trouve à Lakhnau des collèges de tout degré, où Ton peut contempler le lever de Taurore de l'honneur et de la perfection.

» Dans l'École Bormale, on respire V instruction : là sans doute on peut facilement faire des progrès dans les sciences.

n II y a aussi quelques madraças dès missions, où l'enseignement satisfait tout le monde.

D Dans les districts, les villes et les villages d'Aoude, on «'occupe du matin au soir des sciences et des arts.

n Le Directeur de Tinstruction publique a beaucoup d*énergie, il a parfaitement organisé son département.

V II se nomme John C. Nesfield, M. A. ; tout le monde est prospère par la rosée de sa bienveillance.

» U possède une telle science et une telle habileté , que maintenant les discours de Platon n'ont plus de valeur.

V Quoique éloge qu'on fasse de ses qualités , on ne peut exagérer : il est spirituel et éloquent ; la fortune lui est favorable, il brille dans le monde.

» Son esprit gracieux est tellement animé de vues élevées, qu'on ne sait comment rendre à Dieu de dignes actions de grâces au sujet de son administration.

V Que cet heureux personnage soit toujours sain et sauf , lui qui est chargé des affaires intellectuelles de ce paysl

)) Tamannâ croit avoir bien exprimé ce que son esprit voulait dire. C'est assez maintenant : qu'il impose silence à sa langue !»

Un journal hindoustani (1) met en contraste la difficulté qu'il y avait autrefois dans Tlnde pour acquérir de l'instruction et la facilité actuelle, r U y a, dit-il, la différence de la terre et du ciel. D'abord , on ne pouvait se procurer qu'avec peine et chèrement les livres', qui étaient manuscrits , tandis qu'à présent, au contraire, on trouve à acheter facilement et à bon marché , grâce à l'imprimerie et à la lithographie , ceux dont on a besoin. A cette époque , si l'élève demandait, à son maître des renseigements sur les noms d'hommes ou de lieux qu'il rencontrait dans ses lectures, il était rarement satisfait. Maintenant, il n'a plus ces informations ^ prendre, car il étudie l'histoire et la géographie, et il peut d'ailleurs consulter les dictionnaires. U fallait la vie entière pour apprendre le sanscrit, et encore ne parvenait-on pas à le savoir, tandis qu'actuellement on apprend en peu d'années l'anglais, qui est aussi difficile que le sanscrit et l'arabe. »

(1) L'Hindû-prakâsch du 24 février 1875.

Un autre journal (1) voudrait que, pour profiter de la facilité qu'ofirent aujourd'hui' Timprimerie et la lithographie pour reproduire les ouvrages manuscrits et pour les livrer à bas prix au public, il fût formé, tant chez les Hindous que chez les musulmans, un comité d*hommes instruits et dévoués qui se mettraient à la recherche des ouvrages estimés soit sous le rapport religieux , soit sous le rapport littéraire ou scientifique, mais dont les manuscrits sont d'une rareté désespérante, afin- de les livrer à Timpression et de les rendre ainsi accessibles à leurs compatriotes et coreligionnaires. Le journaliste engage les musulmans à commencer , persuadé que les Hindous suivront leur exemple.

Le 24 mars dernier , il a été tenu à Dehli , pour la distribution des prix aux élèves du collège et des autres établissements d'éducation , une séance présidée par le vice-roi gouverneur lord Northbrooke. Elle fut inaugurée par un discours du major Holroyd, directeur de Tinstruction publique en Penjab , discours dans lequel il développa en détail Tétat de renseignement dans cette province; puis le vice-roi fit la distribution des prix, ou plutôt des récompenses. Le maulawi Khwaja Altaf Ali Hâli(2), poète urdu dont j'ai parlé plusieurs fois, reçut notamment quatre cents roupies (1,000 fr.) pour son ouvrage intitulé Majâlis unniçâ, La séance fut terminée par quelques mots du gouverneur général appropriés à la circonstance.

De son côté Thonorable miss Emma Baring , fille du viceroi , distribua dans TÉcole normale des femmes les prix, aux élèves des établissements féminins.

Le 6 avril, le principal du Madraça de Bareilly a lu en séance publique son rapport pour 1874, par lequel on a appris que les musulmans envoient maintenant sans difficulté leurs enfants à ce collège. Ensuite le Directeur de Tinstruc-

(1) Awadh Akhbâr du 17 septembre 1875.

(2) Sur ce personnage , vojei ma « Revue « de 1874, p. 41.

tjon publique a prononcé une allocution dans laquelle il a dit que le collège de Bareilly tient toujours le premier rang dans les Provinces nord-ouest. Il a recommandé aux élèves qui ont quitté le collège de n'abandonner pas pour cela Tétude » et il en a signalé quelques-uns qui se sont fait une réputation d'insti^uction et d'aptitude telle, qu'elle leur a valu des emplois avantageux ( 1 ) .

tt Trois choses sont nécessaires, dit le Panjdhî (2), dans les collèges du gouvernement; savoir : P renseignement des sciences et des arts; 2* celui, des langues; 3* la santé et les soins corporels. Nous sommes rassurés pour ce qui concerne les sciences et les arts, car les efforts du département de Tinstruction publique, sous ce rapport, sont dignes d'éloges , et d'ailleurs les Indiens ont le désir d'en profiter. Quant à Ten^seignement des langues , quoiqu'on s'en occupe beaucoup , en sorte que différentes langues sont enseignées dans nos collèges, et qu'aucune branche d'instruction n'y ait plus d'importance, cependant il y a un vice qu'il s'agit de faire disparaître. Je veux parler de la prononciation, dont on ne s'occupe point. Pour parler une langue , il ne suffit pas d'en connaître le dictionnaire , il faut aussi prononcer exactement : celui qui prononce mal a beau se servir des expressions propres, il ne peut être compris comme il faut, et dans tous les cas on est choqué par sa manière de prononcer. Le lieutenant gouverneur du Penjab a trouvé à ce sujet, dans le rapport de 1874 du département de l'instruction publique , des observations dont son expérience lui a démontré la vérité , et ayant reconnu par lui-même l'imperfection ^^s étudiants des collèges du gouvernement sur cet article , il a décidé qu'on donnerait désormais des prix pour la prononciation comme on en donne pour les autres études.

ti La troisième des choses obligatoires pour les écoles , ce

(1) Panjâbi du 1«' mai 1875.

(2) No da 13 février 1875.

sont les exercices physiques, auxquels il est nécessaire que les élèves se livrent pendant le temps qui sera jugé suffisant pour la santé du corps et pour en développer les forces. Ces exercices ne sont pas moins essentiels que ceux qui concernent les choses intellectuelles. Dans les collèges du Penjab» ni maîtres ni élèves ne s'en occupent guère. Les maîtres pensent que c'est une perte de temps, et ils n'en apprécient pas les avantages. Beaucoup de nos compatriotes sont d'excellents élèves pour l'instruction , mais comme ils ont le corps trèsfaible, ils ne peuvent supporter la fatigue de l'élude. Donc il leur est pénible d'acquél*ir les .connaissances qu'on veut leur départir, et ce n'est qu'avec beaucoup de peine qu*ils apprennent ce que dans les autres pays on acquiert facilement. Comme nous ne prenons dès le commencement de la vie aucun moyen pour développer les forces physiques et qu'on néglige de les exercer, elles finissent par s'oblitérer; et c'est ainsi que les élèves qui ont eu beaucoup de succès . dans leurs éludes, ne Tout eu qu'au détriment de leur santé. Nous engageons donc les chefs du département de l'instruction publique à veiller à ce que les soins physiques soient au niveau de ce qui concerne les choses intellectuelles et passent même en première ligne; car si Tinstruction devait abréger la vie, ce serait vraiment déplorable. »

Quant à renseignement des sciences et des arts utiles, voici ce qu^en dit le 'Aligarh Institute Gazette (1) : ^ Grâce aux mesures du c|épartement de l'instruction publique, l'ignorance qui prévalait en Penjab est actuellement bien diminuée. • Le nombre des gens qui savent lire et écrire est considérable. Il est toutefois fâcheux qu'on ait établi un genre commun d'enseignement , le même par conséquent dans les villes et les villages, bien que tout homme qui réfléchit doive confesser que les exigences de chaque endroit sont difi^érenles.

(1) Du 12 yualet 1875.

Les méthodes suivies dans cel enseignement général ne sont pas parfaites : elles ne plaisent ni aux grands ni aux petits , ce qui donne de Tkversion pour renseignement des établisments du gouvernement. Il n'y est question ni d'éducation ■i de politesse* Les enfants apprennent à lire comme des animaux qui paissent. Nous ne voyons pas l'avantage qu'il y a à transformer les Jbommes en penroquets. Tant que le département de Finstruction publique ne s^oecupera pas de rectifier les idées et la conduite des étudiants, il n^>Miendra pas de résultat pour l'amélioration des élèves. Il est en outre nécessaire que le département de l'instruction publique organise dans les villages l'enseignement de l'agriculture, et des arts et métiers; car il faut que ceux qui recherchent Tinstruction puissent ensuite se livrer à des occupations qui leur donnent des moyens d'existence. Les masses ne tiennent pas à un enseignement qui les rendrait pauvres en leur faisant dédaigner le travail. Les propriétaires de terres n'envoient pas leurs enfants à l'école parce qu'ils négligent ensuite l'agriculture ; et d'un autre côté ceux-ci n'étudient pas assez pour pouvoir remplir des fonctions qui demaq^^^nt une certaine dose de science. Cependant, aussitôt que les Indiens savent lire et écrire , ils demandent des emplois ; c'est qu'il semble en effet qu'on ne leur donne de l'instruction que pour qu'ils puissent en occuper, et il en sera ainsi tant qu'on ne réformera pas l'enseignement.

n Dans les pays où l'éducation est soignée , il y a des collèges de toute sorte. Après les études élémentaires, on fait entrer l'étudiant, selon son désir, dans une école spéciale, soit miliiaire, soit d'agriculture, soit d'arts et métiers ou de manufactures, etc. Nous aimons cette manière d'agir, et nous désirons que le Directeur de l'instruction publique y réfléchisse ; et que là où se trouvent, pour l'enseignement général, des écoles et des collèges, il établisse en même temps, quand la chose lui paraîtra possible , des écoles spéciales pour les enfants des marchands et des artisans qui auront réussi dans

les examens du collège ; chacun apprendra ainsi ce qui lui convient, et pourra gagner facilement sa vie. n

Les vœux du journaliste dont je viens de faire connaître Topinion commencent à se réaliser, car une école professionnelle pour les arts est décidément établie à Lahore (1), et le gouvernement du Penjal) cherche aussi à fonder pour les indigènes, dans cette Présidence, des écoles industrielles, où renseignement sera donné d'après le plaii développé dans un mémoire que Pratab Chandra Ghos a adressé au lieutenant-gouverneur, et qui a été pris en considération (2); enfin la Société littéraire du Bihar, suivant en cela Tavis de son patron Sir Richard Temple, a adopté des mesures pour renseignement des sciences physiques , et elle a l'intention de fondek- une école des arts industriels (3).

On n'attend qu'un nombre suffisant d'élèves pour ouvrir à Haîderabad du Décan le collège destiné aux raïs et aux fonctionnaires du gouvernement. Ceux-là seuls y seront admis, pourvu qu'ils aient moins de trente ans. Le cours d'instruction sera de trois ans. On apprendra le persan , la grammaire arabe, la géographie et l'histoire de l'Inde, l'arithmétique. Ceux qui passeront avec succès les examens qui termineront les trois années d'études, recevront de l'avancement (4).

Le collège qui doit être établi à Baroda portera le nom du prince de Galles; il aura pour principal un indigène savaiit et expérimenté (5).

Les membres de Ta East India Association » ont tenu, le, 28 janvier 1875, une séance pour s'occuper de la convenance

(i) Le < Mayo industrial Art School « ; 'Aligarh Akhbâr da 18 tembre 1875; ■ Indian Mail « du 25 octobre 1875.

(2) c Indian Mail « du 7 juin 1875.

(3) « Indian Mail » du 5 juiUet 1875.

(4) Panjàbî du 31 juiUet 1875.

(5) 'Aligarh Akhbâr (Saîantifik) du 18 septembre 1875.

qu'il y aurait à donner aux indigènes de Tlnde la direction de ce qui concerne réducation. Le savant orientaliste E. B. Eastvick, membre du Parlement, occupait le fauteuil de la présidence. Le chevalier Dr. G. W. Leitner, en ouvrant la discussion , a soutenu qu'on n*avaît pas fait des efforts suf-» fisants pour s'assurer de la sympathie et de la coopération des natifs, soit pour l'administration générale, soit pour ce qui touche à l'éducation populaire. Il serait, d'après lui» non-seulement sage et convenable , mais nécessaire de donner aux indigènes une grande part à ce qui les concerne , surtout en ce qui touche à Téducation. a Les Indiens, a-t-il dit, ont su constituer eux-mêmes les communautés des villages, et toutes les fois qu'on en a admis dans les conseils du gouvernement, on en a été satisfait. » Sir Alex. Arbuthnoth et Mr. L. Griffin, secrétaire du gouvernement du Penjab, ont parlé dans le même sens (1).

Le voyage de Mr. Grant Duff dans l'Inde aura pour ce pays un résultat avantageux , car en étendant les connaissances que cet éminent homme d'Etat avait déjà sur les hommes et sur les choses, il le rendra encore plus disposé à contribuer au perfectionnement de l'administration de cette immense province de Tempire britannique. Il manifestera sans doute ses idées à ce sujet dans l'ouvrage qu'il prépare sur son voyage, et dont il a donné des fragments dans le « Contemporary Review (2) » .

C'est pour en venir indirectement au Collège anglo-oriental qu'a enfin réussi à établir le célèbre munschi Saïyid Ahmad Khan C. S. I., qu'on lit dans le Panjâht (3) l'article dont voici la traduction :

tt Si l'on s'imagine, y est-il dit, que dans les temps anciens tous ceux qui sont devenus musulmans dans l'Inde y ont été

(1) t lodian Mail « du 30 janvier 1875.

(2) K Notes of an Indian Journey • , n® de juin 1875.

(3) No du 27 février 1875.

Gontraînts par la force ou par la violence, on doit savoir que celte idée est tout à fiiit fausse ; car la plupart de ceux qui adoptèrent la religion musulmane le firent airec empressement et spontanément. Dans le Bengale , plus de trente millions d'habitants se firent musulmans ; tout le Kokan est musulman, et Test devenu volontairement ; bien des pays ont été dans le même cas. Il y a à Bombay plus de musulmans que partout ailleurs. En voyant la situation actuelle de notre religion, des Anglais pensent qu'il ne serait pas étonnant que le nombre de ses adhérents fut fort augmenté dans THindoustan en quelques années; cependant la chose n'est pas probable, tant qu'il y existera des missions pour propager la religion chrétienne et que les habitants de THmdoustan seront indifférents à leur culte. On doit bien plutôt s'attendre, au contraire, à ce que le nombre des chrétiens augmente journellement. Toutefois, les musulmans qui chaque année se font chrétiens reviennent à leur ancienne religion , et au contraire, les chrétiens qui se font musulmans restent fidèles à leur nouveau culte. Ces chrétiens se sont faits musulmans résolument et de bon cœur, et ils n'ont été portés à ce changement de religion par aucun motif humain. Il est vrai que quelques- Anglais de basse extraction sont devenus musulmans pour acquérir des honneurs mondains ou avoir de quoi vivre , de même que quelques musulmans dénués de tout se sont faits chrétiens; et certainement la pensée de chercher des ressources auprès des Anglais, de la part des Hindoustaniens, est plus grande que l'inverse. C'est pourquoi lorsque des Anglais de haut rang et de grande famille se font musulmans» leur conversion confirme Topinion précitée; c'està-dire qu'il y a une tendance prononcée vers la religion musulmane.

^ D'après ce que nous affirmons , nous musulmans , et ce qu'affirment des membres recommandables des autres religions, et des savants d'Angleterre qui ont écrit des ouvrages favorables à l'islamisme, dont quelques-uns ont été traduits

dans notre langue (1)» il est positif qu'on trouve en réalité dans notre religion de telles beautés , que , malgré eux , les chrétiens qui ne sont pas retenus par le fanatisme sont attirés vers elle , et que ceux qui recherchent la vérité arrivent par son moyen à leur but (2).

V Pendant que nous écrivions cet article , Tétat fâcheux où se trouvent aujourd'hui réduits les musulmans nous est venu en mémoire. Ils n*en sont pas avilis en réalité, mais ils le sont aux yeux des peuples qui occupent le premier rang dans la civilisation. Tandis que des chrétiens reconnaissent la beauté de Tislamisme et Tadoptent, des musulmans qui appartiennent par leurs ancêtres, depuis plusieurs générations, à cette religion, ne profitent pas de ses excellences, et sont tellement étreints dans des liens inutiles, qu'ils ne peuvent s'en défaire de toute leur vie. Ils sont attachés à ce qu'ils ont vu faire à leurs pères, à leurs aïeux, mais si quelqu'un leur cite les actes ou les paroles du Prophète , ils n'y font pas attention. S'ils entendent dire qu'il s'agit d'abolir un usage fflcheux, ils se récrient. L'oisiveté est un vice dont ils se glorifient : tout le souci d^s gens de la classe inférieure se borne à avoir du pain à manger. Leur sottise est telle, que bien quMls soufirent du dénument, ils considèrent néanmoins comme un déshonneur pour leur famille d'apprendre an métier à leurs enfants. Hélas! ils sont appelés schérifs (nobles), ils considèrent comme une humiliation d'apprendre les sciences et les arts, et ils ne trouvent pas mauvais d'aller mendier de porte en porte ! Si parfois quelqu^un de ces musulmans se trouve être riche , il se livre à des dépenses extravagantes, au plaisir et à la bonne chère , et il ne s'occupe pas

(1) J'ignore à quels ouvrages il est faU ici allusion. 11 n'y a que celui de Mr. R. Bosworth Smith, « Mohammed and Mohamedanism i, qu'on peut considérer comme n'étant pas défavorable à Tislamisme.

(2) Je demande pardon au lecteur de cette citation, que je n'ai faite qu*à cause de sa singularité et de la simplicité qu'elle annonce dans le masahnan qui en a écrit les lignes.

d'autre chose. Il n'éprouve aucuiie honte en voyant le progrès des autres nations , et il ne gémit pas sur la décadence de la sienne. Ces gens, dont les pères et les ançôtres étaient célèbres dans le qionde entier par leur caractère entreprenant, et qui étaient incomparables dans les sciences et les arts, rendent maintenant Tislamisme méprisable aux yeu des autres peuples.

Ti Kt de môme qu'aujourd'hui les musulmans sont gêné-* ralement étrangers aux sciences et aux arts , ils ne connaissent pas non plus Tessence de la doctrine de l'islamisme. S'ils étaient attachés à leur loi et qu'ils en comprissent les avantages, ils participeraient largement à l'amélioration que nécessitent les temps actuels , et alors aucune autre nation dans le monde plus que celle des musulmans ne serait considérée comme une nation d'élite. Nos grands personnages contemporains, qui représentent les sentiments nationaux, se sont donné beaucoup de peine et ont fait leurs efforts pour diriger leurs coreligionnaires dans la bonne voie, mais nous ne sommes encore qu'au premier jour, et déjà il s'est formé chez nous deux partis ^ l'un qui s'accorde avec leurs idées et l'autre qui s'y oppose. Espérons que les opposants se décideront à se réunir aux autres, v

Le mardi 13 février 1875, une réunion de cinq cents musulmans s'est tenue à AUahabad afin d'entendre le rapport et les propositions du comité des fonds du Madraçat ul'ubim « Collège des sciences » ou « Anglo-oriental Collège »^, auquel il vient d'être bit allusion, afin de s'associer à sesefforts pour la cause de Téducation en général et en particulier pour la fondation , dans l'intérêt des musulmans , de ce collège, à l'instar des universités d'Oxford et de Cambridge, à Aligarh , où le gouvernement a donné l'emplacement nécessaire. Il fut annoncé que cent quatre-vingt-dix mille troia cent quatre-vingts roupies (455,950 francs) avaient déjà été fournies ou promises pour cet établissement , et cette nouvelle fut reçue aux applaudissements de l'auditoire. Les

souscriptions ne T^iennent pas uniquement des musulmans : depuis cette séance , lord Stanley seul y a contribué pour cent livres sterling (2,500 francs), et le maharaja ie Patyala pour dix mille roupies (25,000 francs). Ensuite réminent saïyid Ahmad Khan prononça un discours éloquent et enthousiaste sur la nécessité absolue d'établir ce collège spécial pour ses coreligionnaires. Puis son fils le saïyid Mahmud et le maulawi Farid uddin prirent la parole dans le même sens. Ces discours ne furent pas sans effet , car à la fin de la séance un riche musulman donna pour cette fondation les revenus d'un village de ses domaines, et plusieurs autres musulmans firent des dons en argent qui s'élevèrent à quatre mille roupies (10,000 francs) (1). '

Dès le 1" juin de cette année, Técole pour rinstructioii élémentaire dépendante du collège a été ouverte sous ladirection du maulawi Sami ullah Khan, qui a été mis en possession du terrain accordé par le gouvernement. La rétribution des élèves est légère , et même ils en seront exemptés quand la chose paraîtra opportune. On enseignera la langue et la littérature anglaises, la langue et la littérature urdues et persanes, et la grammaire arabe (sarfo nahw), II y aura des maîtres particuliers pour Tinstrucfion religieuse des sunnis et des schfas, réunis pour la première fois ensemble. Un comité spécial dirigera Jes études, et quoique rétablissement, soit tout à fait musulman, on pourra élii'e des chrétiens, des Hindous et des juifs pour en être membres (2). Le système adopté pour ce collège est tout à fait distinct de celui que suit le gouvernement de Tlndc pour ses établissements. Non-seulement les élèves y demeureront, mais les professeurs et les maîtres eux-mêmes» et on choisira quand il en sera temps, parmi les sujets les plus distingués, trente élèves qui, après avoir terminé leurs études, coi\tinueront à

(1) 'Altgarh Akhbdr du 12 février 1875. ^2) ^Alîgarh Akhbdr du 16 et du 30 avril 1875; PanjâbtàvL 24 avril.

résider dans le collège comme les a fellows » des universités d'Angleterre. Dans les écoles qui dépendront du collège, on tachera autant que possible d'avoir des élèves internes, pour les habituer à la discipline et leur donner nonseulement de rinâtfuction, mais de l'éducation (1).

Ce fut le 24 mai 1875 , jour anniversaire de la naissance de la reine Victoria , qu'eut lieu , au grand contentement de la généralité des musulmans , l'inauguration solennelle à * Aligarh , dans le local provisoire acheté par le comité €t •deirant une*assemblée nombreuse et choisie, de l'a Anglooriental Collège V ou Madraçat uVulûm. La séance (2) fut ouverte par un discours du maulawi Muhammad Karim, « deputy coUector n d'Aligarh, qui présidait la réunion. Puis le secrétaire de la Société scientifique , le maulawi Sami uUah Khan, directeur du collège, prit la parole et exposa en détail le but qu'on se propose par cet établissement. D'antres orateurs parlèrent aussi , et l'un d'eux fit couler les larmes de l'assemblée en exposant la situation actuelle des musulmans de l'Inde ; mais alors , il exprima l'espoir que ce collège y remédierait et sécherait leurs larmes. Il ajouta que maintenant les musulmans sont les maîtres d'hôtel, les portetorches, les messagers des Anglais, mais que lorsque les résultats qu'on espère obtenir seront réalisés, leur position iemporelle aussi bien que leur position spirituelle s'amé-. liorera.

tt Sous tous les points de vue, ajoute le journaliste, l'annonce de Touverture de ce collège doit remplir de joie les cœurs des musulmans qu'anime l'amour de leur nation. Il faut donc qu'ils contribuent de tout leur pouvoir à la pro-

(1) Alî^arh Akhbâr da 20 août 1875.

(2) Les détails sur cette séapce et les discours d'ouverture ^i y ont été prononcés se trouvent dans le numéro du 'Alîgarh Akhbâr du ST mai 1875 et dans Ti Annexe ■ {xamima) du 5t8.

spérité de ce grand établissement, dont il était question depuis si longtemps. »

Le poëte HâM (maulawi Altaf-i Huçaîn)» dont j'ai sdn* vent parlé» a composé à cette occasion un rnubârak-^âd tt Épitre de félicitation (1) » , dont j offre ici la traduction , en faisant observer qu'elle ne donne qu^une très-faible idée de Foriginal, dont le charme consiste surtout dans Theureux choix des mots pour la rime. Les vers se terminant tous par les mots âj hai a c'est aujourd'hui » » la rime doit ètrere* portée, d'après les règles de la poétique arabe /au mot pré* cèdent , ce qui rend plus difficile encore que d'ordinaire raccord de la riine et de la raison. Voici cette pièce :

tt La bonne nouvelle de l'inauguration de cette fondation pieuse du monde (musulman) est aujourd'hui un trésor de bonheur; il y a aujourcThui pour tous (les musulmans) ces* sation des troubles du monde.

n Une seule ghart (2) d'aujourd'hui vaut toute l'année; aujourd'hui on voit naître cette institution que le pays honore.

"* n Par elle la vie reviendra à l'impuissant travailleur, car aujourd'hui la rosée de la bénédiction céleste, pareille à la pluie, se répand de tout côté.

n Comme les affaires fleuriront ][et fructifieront, dès aur jourd'hui l'agitation de la joie s'empare tout à coup des coeurs.

» Avec quel empressement tous ceux qui s'intéressent à la nation n'ont-ils pas accouru aujourd'hui? L'espoir circule, et la chaleur de l'amour national se fait sentir.

)> C'est ici que s'élève l'édifice du bonheur étemel ; Tin-

Ci) 'âltgarh Akhhâr da il joni 18T$.

(2) Sobdiviflioa en huit parties des hmXpahar qui du» l'Inde dlTisont les TÎDgt-qiutre heures.

fortune de la nation (musulmane) s'est aujourd'hui éloignée de rinde.

y> Les navires de marche accélérée, venus à travers TOcéan, ont sombré, mais c'est aujourd'hui le tour d*un grand navire qui atteindra le but.

D Des gens dignes de toute confiance établissent ce collège pour renseignement de la science et de la religion ; la pluie de la miséricorde divine descend aujourd'hui sur Tensemencement de ce champ littéraire.

^ Que cette heure fortunée soit toujours bénie! Que les efibrfs A" aujourd'hui des amis de la nature aient pendant de longues années un heureux résultat !

D Que la prospérité de Tempire britannique augmente de jour en jour, car c^est à sa faveur que nous voyons aujourd'hui cet événement prédestiné.

» Ceux mêmes de notre nation qui étaient hostiles à cette fondation , se réuniront aujourd'hui à nous pour réciter le Fâtiha (1)^ »

Des trente-deux zila' (districts) du Penjab, celui de Gudaspur seul possède un madraça spécial pour les patwa^ ris (2). Il y a trois classes d'élèves : celle des patwaris en fonctions, celle des patwaris de naissance, celle des aspirants à cette charge. Le nombre des élèves est en ce moment d'environ soixante. Il est probable qu'on établira dans chaque zila' des collèges du même genre (3).

Il existe à Sanbhalpur, dans les provinces centrales , un collège musulman sunnite, qui a demandé par la voie des journaux (4) un habile professeur d'urdu et de persan

(1) Ce mot, qui signiGe • ouverture > , est le nom du premier chapitre du Coran , qui est en même temps la principale prière musulmane. Ici il est aussi fait allusion à t l'ouverture « du Grand Collège musulman d'Aligarh.

(2) On nomme ainsi les régisseurs de terres.

(3) Ahhhâr-i Anjumariri Panjdb, n» du 5 février 1875.

(4) Awadh Akhbdr du 22 août 1875.

sachant aussi les mathématiques. A la fin de Tannée scolaire de 1874 il y avait en Aoude 1,326 établissements d mstruction, fréquentés par 43,651 élèves, dont 26 écoles ou collèges et 3,825 étudiants de plus que Tannée précé* dente (1).

Il y a en Bengale dix collèges ou écoles du haut enseignement qui dépendent du gouvernement, outre cinq collèges qui reçoivent seulement une subvention ; et ceux de la Mar« tinière , de Sérampore et de Doveton , qui n'en reçoivent pas (2).

Sir Salar Jang prend un grand intérêt à la cause de Tinstruction des femmes ; il Ta prouvé à son passage à Calcutta, au commencement de cette année, en souscrivant pour la somme de cinq cents roupies (1,250 francs) en faveur de TÉcole normale de TAssociation de la réforme indienne pour les femmes u Female normal School of the indian reform Association d (3).

J ai sous les yeux le Rapport pour 1874 de W Alexandra native Giris' English Institution » de Bombay, fondée par Hanackjee Cursetjee, que j approuve d'avoir conservé la vieille orthographe anglaise de son nom , bien qu'elle he soit plus à la mode , la transcription des mots indiens étant dorénavant romaine.

Cet établissement, fondé par ce spirituel parsi, a parfaitement réussi , ainsi qu'on peut s'en convaincre par la lecture du Rapport. On espère y réaliser ce que le poète Wordsworth» oncle du vénérable évéque actuel de Lincoln, voulait trouver dans une femme :

tt Un être parfait , bien préparé pour donner de bons conseils, pour consoler et aussi pour commander; d'un esprit

(1) 'Aligarh Ahhbdr du il décembre 1874.

(2) 'Aligarh Akhbàr du i«' janvier 1875.

(3) < Allen's Indian Mail • du 3 mars 1875.

crainte et lacide , qui ait quelque chose dé Téclat angelique (1). Tî

^n Travancore, Téducation des femmes gagne du terrain. Il parait même qu'on y trouve beaucoup plus dé femmes instruites et bien élevées que dans le^ autres parties de rinde. Il y a une école particulière pour les jeunes Hindoues de toutes castes, sous les auspices d'un a Zanana Mission n , et une école spéciale pour les Eurasiennes (2).

A Madras, Técole des jeunes filles musulmanes, patrohée par lady Hobart, est dans un état prospère. En partant pour FAngletérre, ' où elle va faire un court séjour et retourner ensuite dans Tlnde, cette digne compagne du regrettable gouverneur a fait don de dix mille roupies (25,000 francs) à cet établissement (3). '

V. Le but des sociétés indigènes scientifiques et littéraires est généralement de faire revivre , d'une part, le goût des études orientales classiques et d'en publier les chefs-d'œuvre, et, d'autre part, de traduire les ouvrages scientifiques de l'anglais en hindoustani, «oit urdu, soit hindi.

Il s'est néanmoins formé récemment à Madras une Société indigène spécialement a astronomique » , à l'instigation de Ragbunath Ghari , auteur d'une brochure sur u le passage de Vénus T> , dont je dois la connaissance au major général Palmer, qui a longtemps résidé dans l'Inde et qui s'intéresse à l'étùdé de l'hindoustani.

La Société du Bihar, qui a son siège à MuzafTarpur, chef- 4ieu du district de Tirhut, fiit fondée, ainsi que je l'ai déjà

(1) A perfect woman , nobly planned

To warn , to confort and command ; But yet a spirit still and brighl With something of an angel light.

(t) 'Àligorh Akhbâr du 23 juiUet 1 875. (3) • Indian Mail t du S3 août 1S75.

dit dans de précédentes a Revues (1) » , par de notables musulmans, à Tinstigation du maulawi Saiyid Imdad Ali Khan, JDge à la cour de Tirhut, qui en fut nommé secrétaire, et qui ensuite, ayant été transféré à Gaya, y établît une branche de la Société mère.

La Société du Bihar compte maintenant cinq cents mem* bres ; elle a fondé à M uzaffarpur un collège très-prospère , qui a fourni pour les examens du service civil dos candidats qui ont obtenu des postes élevés dans Tadministration. A Gaya aussi ^ la Société a fondé un madraça, o& un grand nombre d'élèves reçoivent leur instruction. Hais voici qu'actuellement Imdad Ali a tout abandonné pour aUer faire le pèlerinage de la Mecque et de Hédine, au grand mécontentement des membres de ces Sociétés et de tous les habitants, qui lui ont exprimé leurs regrets par des adresses très-sympathiques (2). Il est à espérer que les établissements qu*il a délaissés ne souffriront pas démesurément de Tabsence de leur zélé coryphée; car probablement dans Tlnde comme partout :

Uw^ amUso non déficit alter.

La Société scientifique, autrement dit a Flnstitut d*Aligarh V , a tenu le 6 janvier 1875 une séance extraordinaire en rhonneur du nouveau lieutenant-gouverneur des Provinces nord-ouest, THonorable Sir John Strachey. Je n'entrerai pas dans les détails de cette séance , décrits avec soin dans le journal de la Société (3), et à laquelle ont assisté les indigènes les plus éminenta et toutes les notabilités littéraires du pays. Dans Tallocution qu'a faite à cette occasion le secrétaire honoraire , le maulawi Sami uUah Khan , il a donné le récit de Forigine de la Société, de Tobjet qu'elle a

(1) Celle de 1871, p. 56 et 57, et celle de 1872, p. 82 et 83.

(2) Panjdbi du 19 juin 1875.

(3) Aligark Akhbâr do 22 juvier 1875.

en vue, des résaltats qu*elle à déjà obtenus et qu'elle espère obtenir encore.

La séance générale de VAnjuman ou a Société d'encoura^ gement pour Tindustrie » , de Caçur^ district de Lahore , s'est tenue le 14 novembre 1874 (1), en présence de THonorable Mr. Egerton» u financial commissioner » du Penjab , auquel le maulawi 6ulam-i nabi Khan a adressé un discours écril en urdu dont je donne ici la traduction , tant pour en faire connaître les exagérations et les figures orientales, que pour les renseignements qu'on y trouve sur cette Compagnie laborieusement entreprenante.

a Illustre Monsieur, appréciateur des sciences et des arts , » Aujourd'hui , nous tous , membres de VAnjuman de Caçur, nous venons vous féliciter de tout cœur d'avoir pour la première fois honoré notre Compagnie de votre présence^ et les paroles que nous exprimons proviennent des profondeurs du cœur à la bouche et s'y épanouissent. Qui est-ce qui peut nier que depuis que la nation anglaise gouverne notre pays, la vie n'ait animé le corps mort de nos sciences et de nos industries? On peut appeler messianique (2) le mouvement imprimé à notre pays, qui était en décadence.

« Par l'entremise de ce peuple étranger, qui par sa science et son industrie est l'unique du monde, un jour viendra où nous participerons entièrement à ses progrès et où nous reconquerrons ce qu'il nous emprunta jadis. Maintenant les boutoms de l'arbre de notre espérance, que le jardinier de notre heureuse destinée a -placé avec confiance dans notre jardin, et qui par la pluie du nuage de la miséricorde divine est devenu frais et verdoyant, ces boutons, dis-je, se sont

. (1) Akàbâr-i Anjuman^i Panjdb du 20 et Panjâbi du 26 no^ vembre 1874.

(S) CesM-dire « régénérateur (ressuscitant) f , \e Messie (lé Christ) élAJiit célébra «dansTOrieut par les résurrections qu'il a opérées.

montrés , et si Dieu veut , nous en verrons bientôt épanouir les fleurs ; et Ton finira par ne plus trouver de notre ignorance la moindre broussaille ni la moindre épine. Il y aura partout des écoles, des collèges, des universités où Ton enseignera toutes les sciences, et des manufactures pour toutes sortes d'arts. De tous côtés des Sociétés se formeront pour l'avantage de la science, et par suite le désir spontané de l'amélioration iet des convenances surgira dans les cœors^. n faut que non-seulement les grandes villes, mai» les moindres villages se mettent à l'œuvre. C'est ainsi que nous, habitants de Caçur , qui n'a qu'une population de quinze à seize mille habitants, nous avons voulu établir notre Société. 7) Que Votre Seigneurie sache que dans ce village de Caçur, qui est la patrie de la plupart d'entre nous et où se fait sentir maintenant le vent de la science et de Thabileté » il n'y avait précédemment qu'un collège pour renseignement de Turdu et du persan. La langue anglaise et les sciences les plus connues n'y étaient pas même enseignées. C'est • pourquoi , au moyen d'une 'souscription et sous les auspices de l'ancien commissaire de Lahore , nous avons fondé en juillet 1S73 un collège, et nous y avons placé des professeurs d'arabe, de persan, d'urdn, d'anglais, d'arithmétique, de géographie, etc. Nos efforts ayant eu du succès, nous avons jeté l'année suivante (1874f) les fondements de cet Anjuman; et pour en faire parvenir quelque avantage à tout le monde,, nous avons décidé d'établir : 1* une imprimerie dont nous avons nommé le directeur et les employés; 2'' un journal (Riçàla) mensuel scientifique , dont il a paru plusieurs numéros; 3* une bibliothèque formée de livres choisis sur toute science et art et ouverte au public afin que tous, grands et petits, puissent en profiter; A" une manufacture comprenant deux fabriques, une pour la confection des tapis et l'autre pour celle des étoffes de soie et de drap. Dus ces deux fabriques on n'emploie que des hommes, mais, dans un troisième établissement, des jeunes filles

apprennent à faire des dessins de fleurs et d arabesques et la broderie chinoise. Afin de favoriser le progrès des arts, un bazar spécial est ouvert le dimanche (1) pour la vente de ces objets.

a Notre Anjuman compte déjà plus de trois cents membres indigènes, fonctionnaires, raïs ou schérifs, et dix-neuf Européens. Si dans chaque localité quelques personnes voulant le bonheur du pays prenaient quelque peu de leur temps précieux pour s'occuper des lettres , des sciences et des arts, un jour viendrait où nous serions les rivaux des Européens. Nous espérons en effet arriver aux progrès que nous avons en vue sous la bonne direction de Votre Seigneurie , car nous considérons comme un grand avantage pour nous votre bienveillance à Tégard de notre Anjuman. i>

Quoique généralement ce soit à l'administration du gouvernement anglais qu*es) dû le changement qui a pénétré dans les idées , les usages, les habitudes et les coutumes des Indiens, toutefois il a aussi de la spontanéité. Ainsi à Ajmir, en Rajputana, il s'est manifesté depuis quelques années un grand désir du progrès. On y a fondé une Société appelée Anjnman-irqfâh-i'dm a Association pour le bien-être général 17 , et en effet cet Anjuman travaille particulièrement à déraciner les habitudes funestes et à combattre les fausses idées du peuple (2). C'est sous ses auspices qu a dû avoir liea en octobre dernier, à l'occasion de la fête et de la foire du dashara (3), une ex position, sousdes tentes, à défaut d'un local suffisant, des produits naturels et industriels du pays (A).

Un Anjuman plus spécialement musulman s'est aussi formé dans la même ville d'Ajmir : il veut rendre la prospé-

(1) En Turquie, le dimanche est aussi le jour du marché, et il est nommé en conséquence Bâzàr^gûm « jour du marché i .

(2) Panjdbt du 21 novembre 1874.

(3) Grande fête hindoue pendant laquelle un bain dans le Gange efTace les péchés.

(4) Saîantifik du 27 août 1875.

rite. à a cette ville musulmane » aujourd'hui délaissée, et il iavorise rétablissement du Madraeat utulûm, destiné à faire revivre les sciences musulmanes.

A Hoschiarpur, en Penjab, il s'est formé une autre société musulmane.

« Cette Société, dit le rédacteur du Panjâht (1), fut inaugurée , à sa première séance , par une éloquente allocution du maulavi Mirza Fath Muhammad Beg, qui jouit d'une grande réputation de science controversiste. 11 y fut décidé que conformément aux anciens usages on donnerait à la Compagnie un nom oriental, celui d'Anjuman-i islâmiya tt Société islamique » , et non un titre anglais , comme on le fait souvent aujourd'hui. On en nomma les fonctionnaires , et l'on décida qu'elle se réunirait au moins une fois par mois.

Une Société pareille a été fondée à Kappurthala et une autre à Jalindhar; enfin on en signale une troisième à Sialkot (2). Ces Sociétés ont l'intention de faire imprimer des Tafstr tt Commentaires » du Coran et des hadts (paroles de Mahomet) pour l'utilité des^ musulmans (3).

Les journaux indigènes nous apprennent aussi l'existence de deux nouvelles « Sociétés islamiques d'amélioration t» (Anjumanri tahzib), une à Bangalore et l'autre à Cawnpore. Cette dernière, dont beaucoup de raïs et de notables du pays font partie, veut contribuer à répandre l'instruction chez les musulmans , à réformer les fâcheuses coutumes , à &ire réparer les mosquées, et à agir auprès du gouvernement dans l'intérêt de la nation musulmane.

La Société islamique (Anfuman-i islâmiya) de Lahore occupe toujours un des premiers rangs parmi ces Compagnies spéciales. Les musulmans du Penjab comptent beaucoup sur elle pour terminer la réparation de la mosquée

(1) Panjdbi du 9 janvier 1875.

(2) I Leitner's Native self government in matters of éducation « ,p. 40.

(3) Panfdbi du 15 mai 1875.

royale de Lahore, qu'elle avait entre^H'ise en coopération avec le gouvernement anglais » mais qu'elle a été obligée de suspendre faute des fonds nécessaires. Ce magnifique monument, qui tombe en ruine, bien qu'il serve au culte , est un souvenir des rois de l'islamisme , car il est du au célèbre fanatique Sultan Alamguir Aurangzeb. 11 est du devoir de YAnjuman, selon le Panjdbi(l), de s'occuper énergiquement des moyens de remettre en état florissant, au moyen de souscriptions , comme on Ta fait pour le Madraçat nVuhim, cet édifice précieux qu'on peut appeler national.

On continue à parler quelquefois dans les journaux iu"diens du DharnirSahhâ, du Sanâtan dharm-Sanidj (2), du Brahma-Samâj et de son chef actuel le babu Keschab Chandar Sen. Le Panjabt{i) considère l'existence de ce personnage dans le temps présent comme « une bonne fortune pour rinde Ti * Il voit en lui a l'unique du siècle, digne d'être mentionné dans les annales du pays, tant à cause de l'intérêt éclairé qu'il porte à ses compatriotes que pour son mérite personnel i? .

Vers la fin de décembre 1874, Keschab Chandar prononça à liïdore, dans une réunion composée des Hindoustaniens les plus instruits et les plus distingués de la localité, un discours très-remarquable pour rassurer ses auditeurs sur la bonne foi du gouvernement en favorisant l'extension de Tinstruction. D'après lui , l'administration agit dans Tintérôt même des Indiens; elle n'a pas l'intention de rendre chrétiens les jeunes babus qui ont de l'inclination pour le Brahma Samâj; elle désire seulement qu'ils reçoivent leur instruction dans les établissements publics. Mais tout en engageant les assistants à acquérir les connaissances qu'on veut leur départir ,

(1) N» du 19 jaîn 1875. •

(2) < Société de la loi étemelle i, c'est-à-dire < de la pare loi hîodone > ,

(3) No du 19 décembre 1874.

Keschab Chandar leur recommanda de ne pas porter des vêtements européens, de ne pas user de liqueurs enivrantes, enfin de ne pas suivre les usages de TOccident, qui tendent dans tous les cas à les détacher de leur pays dont ils doivent être les amis chaleureux.

Les journaux indigènes parlent aussi d'une conférence donnée en anglais par Keschab sur u la Révélation (ifl^m)» , qui a été traduite et publiée en urdu par le sardar Dayal Singh.

La cérémonie anniversaire de la fondation du Brahma Satnâj a été célébrée avec pompe à Calcutta le 22 janvier 1875. Les sectaires parcoururent processionnellement plusieurs rues, portant des bannières et chantant des hymnes; et le jour suivant Keschab Chandar prêcha dans le « Town Hall n devant deux mille personnes.

Quant à l'orthodoxe />Aarm Sahhâ, il continue de tenir à Lakhnau ses séances mensuelles , auxquelles assistent des possesseurs de fiefs et de notables habitants. De savants pandits y font des conférences sur le IVischnu-purâna , le Èhagavat^guîta et les Védas (1).

Les journaux anglais annoncent que la troisième édition du tt Sacred Anthology ^ de Moncure D. Conway (2) a été envoyée en cadeau au Brflhma Samâj. Cette compilation hétérodoxe a eu un grand succès, et on en lit habituellement des passages dans les chaires théistes d*Amérique et d'Angleterre.

Il s'est formé Tan dernier à Wazirabad une association, hindoue sous le nom de Dharmrprakâsch a la Manifestation de la loi » . Conformément à son titre , elle s'oppose aux usages abusifs qui se sont introduits chez les Hindous; pai*ticulièrement à une fête qu'on célèbre dans cette ville et dans

(1) Awadk Akhbât du !•' septembre et du !«' octobre 1875. -

(2) Sur ce personnage, voyez V c Heterodox London « du Rév. G. M. Davies; t. I", p. 5 et suiv.

lout le Penjab, le dernier jour du mois de pus ( décembrejanvier )» et qu'on nomme lohri. La veille, on allume des feux de joie, on y jette des graines de sésame et on s'assied autour. Le lendemain , qu'on appelle schankar-ant a la fin (du jour) de Siva i), on distribue aux brahmanes du ghi, des gâteaux et d'autres friandises , et on se livre ensuite aux mêmes folies qui ont lieu à la fête du déwâli (1). Les petites filles du peuple saisissent les vêtements des passants et leur demandent desjoatca^ qu'elles appellent u le soleil et la lune » , par allusion sans doute aux anciennes marques des monnaies. Dans plusieurs villes, à Gujranwala, à Agalgarh et ailleurs, il est aussi d'usage d'illuminer à cette occasion comme dans la nuit du harat(^), et de tirer des feux d'artifice (3).

Sous le titre de « Oudh Social science Association » , ou a Lucknow Institute » , il est question de fonder à Lakhnau, pourla discussion des questions politiques, scientifiques et littéraires, une Société anglo-hindoue dans le genre des Sociétés analogues qui existent à Calcutta, à Aligarh et à Lahore, où les Européens sont en rapport avec les Asiatiques (4).

Miss Manning a bien voulu m adresser le Rapport pour 1874f de la branche de Londres du a National Indian Asso- * ciation ». On y apprend que le comité, dans l'intérêt des Indiens résidant à Londres, donne de temps à autre des soirées pour les réunir avec les Anglais qui s'intéressent à leur progrès social. Là, ils reçoivent facilement les instructions dont ils ont besoin et des introductions pour des personnages qu'il peut leur être avantageux de connaître , et ils y entendent des conférences sur des sujets qui les intéressent. D*un autre côté, les Anglais qui assistent à ces réunions connaissent

(1) Fête hindoue qui a lieu à la nouvelle lune de kartik (octobrenovembre). Voyez mon c Mémoire sur les fêtes hindoues dans l'Inde s , Jùvamal Asiatique , 1834.

(2) La fête musulmane des Trépassés, qui a lieu le 14 schaban.

(3) Panjdbi du 16 janvier 1875.

(4) « Indian Mail > du 5 février 1875.

ainsi les opinions des Indiens instruits sur Tavenir de leur pays et sur ce qui leur manque jusqu'ici. Les conférences sont souvent suivies de discussions auxquelles chrétiens, musulmans, Hindous et parsis prennent part. Un parsi, Naurozji Fardonji, y a fait une conférence sur la conduite à tenir dans Tlnde par les Européens envers les Indiens, et une autre sur la situation présente des parsis. Un musulman a parlé de la position actuelle des femmes dans les gynécées (zanàna); enfin, dans une séance présidée par Mr. E. H. Eastwick (1), un I^indou a lu un mémoire où il a exposé ses idées sur ce qu'il y aurait à faire pour relever la condition sociale de Tlnde.

Le journal mensuel du a National Indian Association ?? continue à paraître régulièrement à Bristol, par les soins de miss Carpenter. Cette dame distinguée, qui vient d'entreprendre un nouveau voyage dans Tlnde, a aussi publié une série de renseignements précieux pour les Indiens qui désirent faire en Angleterre leurs études ou les compléter ; sur les formalités à remplir pour entrer au service civil, au ser- ' vice médical, ou au barreau, pour être admis aux universités d'Angleterre, au Collège spécial des ingénieurs pour Tlnde, aux écoles de toute sorte.

VI. Le dernier recensement de Tfnde donne les chiffres suivants relativement à la religion des habitants (2) :

Hindous 123,502,311

Sikhs • • • 1,250,000

Bouddhistes et jaïns 2,629,212

Aborigènes et hors caste, sans religion déterminée . 15,238,200

(1) Ce savant aimable et spirituel est depuis lors parti pour Flnde , où il est partout accueilli avec empressement. (S) 'Alîgarh Akhbâr du 11 décembre 1874.

Musulmans 40,866,034

Parsis 70,000

Chrétiens européens et eurasiens. . 222,931

Chrétiens indigènes 224,161

On le voit, les chrétiens sont relativement en bien petit nombre dans Tlnde. Espérons que, pareils au grain de sénevé de la parabole évangélique, ils multiplieront, et que , réunis à nous , ils remercieront et et loueront Dieu de les avoir retirés des ténèbres de la nuit du paganisme, pour les admettre à la lumière de sa gloire (1). »

Pendant longtemps, la Compagnie des Indes interdisait les missions chrétiennes et favorisait même ouvertement Tidolâtrie, parce qu'elle était la religion du pays et qu'il paraissait impossible de songer à convertir les Hindous; mais elle s'était enfin décidée à changer de système, et maintenant le gouvernement anglais, tout en observant une neutralité nécessaire, non-seulement ne tolère plus les crimes commis au nom de la religion, mais il laisse agir les missionnaires, if les soutient, et il protège les Indiens convertis au christianisme contre les agressions et pour la jouissance de leurs droits civils.

(i) Uni sit et trino Deo

^terna laus summum decns , Qui nos de noctis ad suœ Lumen vocavit glorie.

Ces vers sont la dozologie de l'hymne de l'Epiphanie de la liturgie parisienne dont je me plaisais à dire :

I love parisian godly prayers ,

So simple , so sublime , The Martyrs prayers and prayers of Saints ,

Throughout ail Christian time.

1 love them ail for ail express

My heart's intense désire , And as I utter them I feel

Thespirifskmdlingare.

Les missions protestantes de Tlnde , en y comprenant le Birman et Ceylan, sont conduites par trente-cinq sociétés, dont neuf d^Amérique, six d'Allemagne, et les autres d'Angleterre, sans compter les agences locales; elles emploient à cette heure six cent six missionnaires. Les déplorables différences qui séparent ces sociétés, et qui semblent devoir affaiblir Tinfluence des prédications et en diminuer le résultat, sont, à la vérité, peu sensibles aux Hindous, qui ne les comprennent pas, et les missionnaires s'efforcent eux-mêmes de les effacer. D'ailleurs chaque société a soin d'exercer son zèle dans un district différent, et ainsi elle n'est pas exposée à des antagonismes fâcheux. Même dans les grandes villes, où des missionnaires de différentes sociétés se trouvent en présence, comme, en définitive, ils annoncent tous le même Dieu ^t le même Sauveur, qu'ils appuient leur prédication sur le même Livre, qu'ils se servent tous du langage usuel pour le service divin, qu'ils vivent entre eux en bonne harmonie, sans répudier leur prosélytisme respectif, les Hindous les considèrent comme appartenant à la même religion ; et en effet, il s'agit avant tout de les convertir au christianisme, sans leur parler des divisions qui y existent.

Je ne parle pas ici des missions catholiques , qui ont un intérêt universel. Il paraît d'ailleurs que, dans l'Inde anglaise, les missionnaires catholiques s'attachent surtout à reconvertir au catholicisme (romain) les Indiens convertis par les protestants (1).

(c Les couronnes et les trônes peuvent périr, les royaumes s'élever et disparaître ; mais l'Église de Jésus-Christ subsistera toujours : les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre cette Eglise. Le Christ lui-même nous en a fait la promesse, et elle ne saurait défaillir (2). »

(i) C'est du moins ce qu'on lit dans un article du « Quarterly Review « d'avril 1875.

(2) Growns and thrones may perish ,

KîDgdoms rise and wane ,

Les différentes missions protestantes que j'ai énumérées ont donné le baptême pendant Tannée passée à cinq mille adultes, dont le plus grand nombre appartenait à la division dû Bengale appelée Chota Nagpore(l). De leur côté, les missionnaires russes sont trés-fiers du grand succès qu'ils ont obtenu en déterminant un lama ou prêtre bouddkiste à embrasser le christianisme (2).

Les missionnaires ne sont pas seulement prédicateurs, pasteurs et instituteurs : ils s'occupent aussi avec succès des langues de Tlnde , et ils ont rédigé des centaines d'ouvrages pour les écoles, et même pour tout le public indien, dans plus de quinze dialectes, outre Thindoustani. Ils se font ainsi . aimer des indigènes, qui voient avec plaisir des étrangers s'intéresser à leurs langues et à leurs littératures. A Lahore, ils ont établi un cercle où , comme dans les cercles catholiques, on trouve à s'instruire et à s'amuser. Les missionnaires ont trente-cinq presses en activité, et il en est sorti dans ces dix dernières années trois mille quatre cent dix ouvrages différents, qu'on ne distribue plus gratuitement comme autrefois, mais qu'on vend , ce qui prouve que les Indiens leur reconnaissent quelque valeur.

Ce qui est extraordinaire , c'est que bien des Anglais méprisent les Indiens qui changent de religion, eux chez qui on en change si aisément , partageant à cet égard les préjugés des Hindous des hautes castes qu'ils fréquentent, lesquels détestent d'autant plus ces convertis, qu'ils appartiennent généralement plutôt aux basses castes qu'aux castes élevées.

Bot the Ghurch of Jésus

Constant will romain ; Gates of heil can never

'Gainst that Ghurch pretrail ; We hâve Ghrist's own promise

And that cannot fail.

{Hymns ancient and modem,- n^ 285.)

(1) c Times » du 8 septembre 1875.

(S) Panjâbidn 13 mars 1875.

Voici ce que dit un journal indigène (1) des u Ecoles des Missions » , c'est-à-dire de celles qui sont dirigées par des missionnaires : a Les directeurs de ces écoles prennent beaucoup de peine pour renseignement et pour l'éducation des Indiens, et nous leur en sommes reconnaissants. Il sort de ces écoles des élèves qui se distinguent dans les postes qu'ils occupent ensuite, et qui, à cause de la bonne éducation qu'ils ont reçue, sont généralement estimés. Pour être justes, nous devons reconnaître l'excellence de l'enseignement de ces écoles; mais, malheureusement, les Indiens n'aiment pas cet enseignement , et ils considèrent comme une honte d'en profiter. La principale raison qui les en empêche, c'est qu'ils ne consentiront jamais à ce qu'on fasse lire à leurs enfants des livres d'une religion étrangère, qu'on leur enseigne la vérité de cette religion et qu'on leur fournisse des preuves de la vanité de la leur. Or, le but des écoles des missions est précisément d'annoncer la Trinité, ce qui déplaît aux Indiens. Nous ne demandons pas que ces missionnaires abandonnent leurs prédications dans leurs églises et même dans les marchés; mais ils ne doivent pas, dans les écoles, faire lire leurs livres et donner aux Hindous et aux musulmans leur enseignement religieux. Qu'ils se bornent aux sciences profanes, et ils pourront ainsi arriver indirectement à leur but. ))

A Sialkot , il y avait deux écoles dirigées par des missionnaires écossais et américains; mais le Panjdbî (2) nous apprend qu'elles ont été fermées, et qu'elles seront remplacées par une seule. Le journaliste estime que cette mesure a été prise afin d'avoir le prétexte de renvoyer plusieurs profes- * seurs hindous et musulmans qui avaient été employés, à ce qu'il paraît , dans Tespoir qu'ils se convertii*aient au christianisme, ce qu'ils n'ont pas fait et ce qu'ils n'ont pas engagé

(1) Panjâbi du 27 mars 1875.

(2) No du 17 juin 1875.

leurs élèves à faire. Le journaliste regrette que ces missionnaires, qui se flattent d'être animés d'un grand esprit de charité) en montrent si peu dans cette circonstance, puisqu'ils destituent, après bien des années de peine et de dévouement, des professeurs de mérite. Il suppose que dans le nouveau collège on n'emploiera plus que des chrétiens, tant pour fai^oriser ceux-ci que pour contribuer par leur moyen à propager le christianisme. Il pense donc que les Hindous et les musulmans devraient demander au gouvernement de fonder des écoles laïques, et de prouver ainsi qu'il ne favorise pas le prosélytisme chrétien.

Depuis ma dernière « Revue » , j'ai reçu le seizième rapport de la mission an^glaise d'Amritsir, que le Rév. R. Clark a bien voulu m'envoyer. Par ce rapport, qui s'étend du 1" octobre 1873 au 30 décembre 1874, et à la suite duquel se trouve celui d'Imad uddin, écrit en urdu, j'apprends quelques faits intéressants qu'il me parait utile de faire connaître.

Des sept ecclésiastiques missionnaires qui forment le personnel de la mission , deux sont des indigènes convertis : le Rév. Imad uddin et le Rév. Daiid Singh, qui a traduit en vers, dans le dialecte particulier au Penjab, les Évangiles de saint Matthieu et de saint Marc. Outre les enfants qui ont été baptisés, le rapport signale le baptême de quatre adultes, dont un Sikh , notable cultivateur, qui depuis douze années était à la recherche de la vérité. Un autre baptême intéressant est celui d'une dame indigène dont le mari, converti depuis assez longtemps, avait souffert toutes sortes de persécutions domestiques à cette occasion, mais a été finalement consolé par l'accession de sa femme à ses sentiments.

Un vieux faquir de Lahore s'est aussi converti, et il a donné au Rév. R. Bateman la mosquée qu'il desservait, pour en faire une école de mission.

Je pourrais signaler bien d'autres conversions. Le missionnaire méthodiste Burgess, par exemple, a baptisé un

jeune Hindou de Royapetta, où les wesléyiens ont une institution dont douze élèves se sont convertis (1).

Le service divin a lieu régulièrement en urdu à Amritsir» à Téglise de la ville et à la chapelle de la maison des missions. Il est suivi non-seulement par les chrétiens, mais par des Hindous et par des musulmans, curieux de connaître les pratiques des missionnaires.

Cette année, le maharaja deCachemyre n'a pas mis obstacle à la prédication en public, dans les marchés de Srinagar, et elle y a été écoutée avec intérêt. Les missionnaires désirent actuellement pouvoir bâtir une maison à leur usage ; mais, contrairement à ce qui se pratique dans les autres pays, il n'est permis aux Anglais ni d'acheter ni de bâtir une maison en Cachemyre : la liberté des cultes n'y est pas non plus admise, bien que le roi de Cachemyre soit feudataire de la reine d'Angleterre. Ce souverain est un Hindou très-zélé; il entretient à ses frais des temples hindous dans l'Inde même ; il fait publier à ses frais des ouvrages religieux hindous ; il maintient des écoles hindoues, et il a renvoyé de celle de Lahorele maulawi Nur uddin, parce qu'il s'était fait chrétien.

La mission presbytérienne américaine a du succès dans ces parages. A Ghora-vaya, il y a une petite congrégation chrétienne de Rajpoutes qui observe religieusement le dimanche.

A Narnaul, quatre musulmans et un Hindou ont été baptisés durant Tannée 1874, au péril de la vie du missionnaire qui les a admis au christianisme. Deux jeunes gens de quinze à seize ans, qui devaient être baptisés en 1872, avaient été enlevés de force de la maison des missions par une bande de musulmans du bas peuple; mais ils n'ont pas été découragés. Ils ont persisté dans leur résolution malgré les persécutions de tout genre de leur famille et de leurs coreligionnaires, et ils ont enfin été baptisés en août 1874. A Narnaul,

(1) <L ladian Mail > du 24 avril 1875.

OÙ Tun de ces fervents néophytes a été baptisé , la mission a fait bâtir une jolie église , qui a été ouverte au culte le jour de Noël suivant. La sœur du Rév. R. Bateman en a fait un dessin qui a été reproduit dans le rapport du Rév. R. Clark, d'où' je tire ces documents. Cette église contient facilement cent cinquante indigènes assis par terre, selon Tusage oriental. Un rideau sépare la partie destinée aux femmes. Les murs sont couverts de textes de la Bible en urdu et en hindi.

J'ai reçu du même respectable missionnaire R. Clark le septième rapport de la Société biblique anglaise et celui de la Société des Livres religieux du Penjab, imprimés Tun et Tautre à Lahore, à la typographie du saîyid Ali Schah, musulman converti. Je ne parlerai pas du nombre de Bibles ou des parties de la Bible publiées et distribuées, et des différentes langues dans lesquelles elles sont écrites , mais de Futilité dont elles ont été quelquefois pour opérer des conversions. Ainsi on mentionne un faquir de Chamba à qui Ton avait remis un exemplaire de TEvangile de saint Jean , dont la lecture rengagea à aljer demander au missionnaire du lieu , sur la personne du Christ, des explications d'après lesquelles il fit profession du christianisme. Un autre faquir musulman et huit de ses disciples ont aussi été convertis par la seule lecture du Nouveau Testament. Ce fut également la lecture du Nouveau Testament qui amena la conversion d'un jeune brahmane nommé Natha Ram ; la même lecture a amené d'autres conversions, et a produit dans tous les cas , selon l'auteur du rapport, les meilleurs effets sur bien des cœurs. Plusieurs Hindous et musulmans achètent les Livres saints, par curiosité , il est vrai, mais souvent avec profit. On emploie pour la vente de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme pour celle des ouvrages et traités religieux , des colporteurs chrétiens indigènes, qui font en même temps les fonctions de missionnaires par les explications qu'ils donnent aux acheteurs.

Le rapport de la Société des Livres religieux du Penjab

offre plus d'intérêt sous le point de vue littéraire que les autres rapports que je viens de mentionner, car non-seulement on y annonce des réimpressions d'ouvrages ou traités chrétiens connus et estimés, mais plusieurs publications nouvelles en urdu et eh hindi. Voici les titres de quelques-uns :

ce La Première Prière de Jessica » , intéressant petit ouvrage qui a été traduit dans presque toutes les langues de TEurope, entre autres en russe : on en fait usage dans les écoles primaires de Tempire moscovite; la traduction en urdu de la belle allégorie du u Old man's home n ; la traduction , sous le titre de TafstUi kalâm « Explication de la parole (divine) » » du tt Dublin Scripture text Book » , sorte d*abrégé de la Bible ; la traduction en urdu, par Imad uddin, d'une conférence sur le Brakma Samâj par le Rév. R. Clark; le Sawâlrirûh o jawâh-i ilâht v, la Demande de TAme et la Réponse divine (d'après PÉcriture sainte) » , traduction nrdue d'un ouvrage anglais (1). Je ne parle pas des ouvrages et traités sous presse ou en préparation. La Société donne d'ailleurs des prix aux auteurs de traductions de livres religieux en urdu ou en penjabi, quand ils sont adoptés par la Société.

Mahdi Haçan, propriétaire d'une imprimerie de Dehii» a publié dans le Nûr afsçhân a le Propagateur de la lumière r» , journal chrétien de Ludiana (2), une annonce portant qu'il promet une récompense de deux cents roupies pour la réfutation de chacun des ouvrages musulmans intitulés Raquimat ulwadâd « Lettre d'amitié tï , qui est une réponse au Niyâ:&nâma « Livre de supplication n ; Lahan-i Dâûdi u le Chant de David n, qui est une réponse au Nagma-itanhûri ^ le Bruit du tambour n ; Istiçâl a Extirpation y) , qui est une ré-

(i) On trouve la liste complète des ouvrages nouveaux de littératnre hindoostanie chrétienne , tant en urdu qu'en hindi , dans c Conférence on nrdu and hîçdi Christian literature « , p. 50 et sniv.

(2) \<* de mars 1875. Sur ce journal , voyes ma c Revue i de 1873, page 37.

ponse au Maèth uddajjâl ou Dajjâl-i Macih a l'Antéchrist ( 1 ) ; ouvrages dus aux Indiens convertis Imad uddin, Ram Chand et Safdar Ali. La publication des ouvrages qu'il s'agit de réfuter montre que le zèle des musulmans ne se ralentit pas» ,et quMls se défendent le mieux qu'ils peuvent contre les attaques des missionnaires; mais ils n'ont pas seulement à défendre leur religion contre les chrétiens , car ils ont aus&i leurs hérétiques. Un de leurs docteurs orthodoxes, le maulawi Muhammad Umr, de Rampur, grand antagoniste des Wahabites, au point que les orthodoxes Font surnommé (t Tépée nue sur le cou des méchants Wahabites (2) » , a eu une discussion publique avec un docteur de ces derniers , le manlawi Schukr ullah , et il a triomphé de son adversaire, comme on devait s'y attendre.

Les musulmans ont encore gagné cette année quelques nouveaux partisans parmi les chrétiens. On signale trois marins qui ont fait leur abjuration dans la mosquée du « Black Town » de Madras, et un nommé Kerr, qui a fait la même chose à Bombay, et qui a écrit à un ami : qu'il n'avait jamais été aussi heureux que depuis qu'au moyen des cinq prières qu'il fiiit chaque jour, il a sept fois à manger (3).

Le a Bangalore Examiner (4) » dit à ce sujet : a Peu de personnes pourront croire qu'en Hindoustan des Européens aient abandonné la religion chrétienne pour se faire musulmans, et déshonoré ainsi leur pays; mais la chose n'est que trop vraie. » Après cette réflexion préliminaire, le journaliste mentionne la perversion de quatre individus à Bangalore même. Il est vrai qu'il parait qu'ils ont été convertis par des wahabis, qui ne sont guère que de purs déistes. Dans tous

(1) G'esi-à-dire « Mahomet t. Voyez ma c Revue « de 1874, p. 47. (t) SchamscheT'i âbdâr bar gardan^i tvahdèiya aschrdr, (PanjM du 31 juillet 1875.)

(3) c Indian Mail t du 24 mai 1875. y

(4) Gîté dans VAhàbân-i 'dlam de Mirath, du 10 février 1875.

les cas, un maulawi vint tout exprès d'Haïder^bad pour recevoir leur abjuration dans une mosquée, où ils restèrent jusqu'à ce qu'un tailleur leur eût préparé des vêtements indiens, afin qu'ils pussent quitter leur costume européen avant de se montrer de nouveau en public. Le journaliste donne les noms de ces quatre individus, qui en changèrent en se faisant musulmans. Deux d'entre eux, âgés d'environ trente-quatre ans, dont un capitaine dans l'armée anglaise et lautre simple soldat, adoptèrent le nom d'Abd ullah. Un marin irlandais nommé O'Neil, qui a reçu le nouveau nom musulman d'Abd ullatif, n'a que vingt ans, et ne sait pas un mot d'hindoustani; le quatrième, âgé de vingt-quatre ans , voulut s'appeler Abd ussalam. Dans leur zèle de nouveaux convertis, ces quatre individus rasèrent de force la tète d'un enfant qu'ils rencontrèrent dans une rue déserte, pour le faire musulman. Ils se mirent à recueillir des souscriptions, et ils devaient partir pour Maîçour, avec un autre Anglais de cette ville, devenu aussi musulman, qui était venu, revêtu du costume des faquirs, faire une quête afin de pouvoir se marier. A ceux qui demandent à ces pervertis leur véritable nom, ils répondent, selon le dire du journaliste : u Nous avons renoncé à notre nom et à notre pays ; nous sommes désormais hostiles à la religion chrétienne, et nous sommes attachés de cœur à la religion musulmane. »

Ce qui est plus étonnant encore , c'est la perversion d'un missionnaire méthodiste nommé Norman, qui était allé à Constantinople prêcher l'Evangile, mais qui a embrassé l'islamisme et qui le prêche maintenant en Amérique (1). J'ai parlé, du reste, dans de précédentes » Revues » (2), de l'ex-

(1) K Indian Mail > du 24 mai 1875. Un fiiit moins étonnant, mais presque aussi rare , c'est Taccession au protestantisme , à Uaîçour, do P. Manuel Ignace. GuriOi de la Compagnie de Jésns, annoncée par les journaux de Tlnde.

(S) Celles de 1871, p. 9 et 10; de 1872, p. 61 et suiv.

tension de Tislamisme en. Afrique et en Chine, et du réveiL en Turquie du zèle musulman , qui coïncide avec celui de l^Inde. Les journaux faisaient dernièrement remarquer Tactivité de la Porte à stimuler les sentiments religieux des peuples musulmans qui sont avec elle en conformité de croyances, et ils nous apprenaient que le Sultan se proposait d'envoyer à Pékin une ambassade spéciale pour défendre la cause des sujets musulmans du Céleste Empire.

Par le rapport des missionnaires du Rajpntana (1), nous apprenons qu'ils ont ouvert à Nacirabad, à Aschapura, à Ajmir et à Tadgarh, des écoles d'orphelins où ils instruisent les adolescents , afin qu'ils puissent enseigner dans les villages. Plusieurs sont employés dans leurs imprimeries ou lithographies, et les plus jeunes dans les chœurs du service divin. On apprend même à quelques-uns la médecine, car les missionnaires ont des hospices, un entre autres à Biawar, où douze cents malades ont été guéris en 1873». Souvent les malades écoutent 'volontiers les prédications des missionnaires, et ils se convertissent quelquefois.

Malgré toutes les écoles que les missionnaires ont fondées en Rajputana, leur enseignement religieux n'y a pas eu beaucoup de succès pendant Tannée passée. Quatorze personnes seulement s'y sont faites chrétiennes.

L'agent dévoué du a Christian Vernacular éducation Society )) et du tt Religions tract Society d , Mr. John Murdoch, dont j'ai eu plusieurs fois l'occasion de parler dans mes précédentes tt Revues » , a publié un écrit dans le but de prouver la nécessité pour Tlnde d'une littérature chrétienne qui puisse intéresser les indigènes, et il a proposé de tenir à AUahabad , sur u la littérature chrétienne urdue et hindie y> , une conférence qui a eu lieu en effet (2). Dès 1869, on

(1) Panjdbi du 20 février 1875.

(2) < Proposed Conférence on urdu and hindi iiterature at Allahabad * Maidras, 1874, m-8<> de 84 pages.

jivait publié quatre cent quatorze ouvrages ou traités de ce genre en urdu, et deux cent vingt en hindi. Mr. Murdoch en donne la classification, et il indique ensuite les nouvelles publications qu'on a Tintention de mettre au jour. Il en voudrait de spéciales, destinées les unes aux Hindous, les autres aux musulmans , et les troisièmes aux chrétiens indigènes. Il paraît désirer que les missionnaires renoncent à remploi des caractères romains que quelques-uns avaient adoptés pour leurs publications, mais qui répugnent aux musulmans. Il pense que des livres illustrés seraient avantageusement publiés par les missionnaires, et même des livres de pure mais bonne littérature, conformément à ridée exprimée par le Rév. F. H. Baring, d'Amritsir.

On trouve dans le mandement (1) que Tévêque de Bombay, le Très-Rév. H. A. Douglas, a lu dans la cathédrale de Saint-Thomas à l'occasion de sa première visite pastorale, des renseignements intéressants sur la propagation du christianisme dans la présidence de Bombay, sur ce qu'on y fait à ce sujet et sur ce qu'il y aurait à faire. Le prélat s'y étend sur la manière de prêcher l'Évangile , en suivant l'exemple des Apôtres, qui annonçaient la réconciliation de l'homme à Dieu par Jésus-Christ, spécifiée par le baptême, qui nous régénère et nous donne une nouvelle existence spirituelle. Tout est vérité dans le christianisme, les ombres et les figures de TAncien Testament ont disparu. 11 en est de rEucharistie comme du baptême , complété pour ainsi dire par la confirmation : les mystères sont ici des réalités. Les doctHnes exposées par Tévêque de Bombay sont celles de l'Eglise catholique. Le moment vlendra-t-il jamais où l'on n'aura rien à ajouter à ce mot? En attendant, Texcelient évêque aborde la question relative à la coopération avec des

(i) K A charge delivered by the Right Rev. H. A. Douglas, Bîshop of Bombay, at bis primary Visitation in S. Tbomas's cathedral, tbe i^^ ja* nuary 1875. t

membres d'une autre communion pour la conversion des Indiens. 11 ne demande pas mieux que d'atténuer les différences, de traiter les dissidents avec toute la bienveillance possible, et en certaines circonstances de conférer avec eux. Il rend hommage à leur zèle et en particulier à celui que déploie d'une manière si éclairée le Dr John Wilson, mais il soutient la succession apostolique qu'ils n'admettent pas, l'ordination qui en découle, et les sacrements, manifestation réelle et non figurée, comme le croient les dissidents. Il maintient enfin la perpétuité de l'Église catholique et apostolique.

La visite pastorale de Tévéque de Calcutta, toujours dévoué à la prospérité spirituelle de ses diocésains, a eu pour arène cette année l'est du Bengale et TAssam. Le respectable prélat désapprouve les loteries de charité , ne voulant pas que sous prétexte de bienfaisance on enfreigne les lois de la morale, les loteries y étant essentiellement contraires (I).

NoHS avons déjà vu que les travaux des missionnaires sont souvent entravés par des dispositions hostiles : u Les adorateurs des idoles sont les ennemis naturels de ceux qui veulent les détourner de leur culte (2). » '

A Ambala, il y a eu quelque effervescence dans un régiment de Sikhs, à cause de la conversion d'un adolescent indigène, fils d'un sipahi, qui fréquentait l'école du régiment. Des soldats de ce régiment embrassèrent, il y a quelques années, le christianisme et restèrent fermes dans leurs convictions, malgré beaucoup d'opposition et une dure persécution. Depuis lors, sous la direction d*un ecclésiastique de la Société des missions de Calcutta, une mission régulière comprenant une école avait été maintenue dans ce régiment.

(1) « Indian Mail s do 23 août 1875 , d'après le < Simia Gazette « .

(S) But parastâr chûn ki kho ba but kunand,

Mântânri râh-i but râ duschtnanand,

JâLAL UDDIN RUMI.

C'est celte école que fréquentait le jeune converti. La grande agitation qui en est résultée a été telle que le colonel s'est ¥u forcé de cesser de protéger Técole dont il s'agit , et de défendre tout enseignement chrétien parmi ses soldats.

Le Rév. K. A. E. Diez, de la mission évangélique allemande de Palgat, parle, dans son rapport de Tan passé, d'une persécution d'un caractère beaucoup plus grave. Dans une station de mission, les convertis ont été maltraités et leur chapelle brûlée par les musulmans ; dans une autre , une famille entière qu'on voulait forcer à abjurer avait été enlevée et menacée de mort , et elle ne dut son salut qu'au résident anglais de Cochin, qui la prit sous sa protection (1).

Le fanatisme hindou n'est pas détruit, mais seulement étouffé. On en a de temps en temps des preuves. Ainsi, à Sikandarpur, dans le zila* d'Azimgarh, demeurait un Hindou très-dévot et très-austère, qui se nommait Kalûr, Il mourut dernièrement. Sa veuve était fort jeune et elle avait un enfant qu'elle allaitait. Elle fut extrêmement affligée de la mort de son mari ; elle ne voulut plus ni boire ni manger , et ainsi son enfant mourut d'inanition. Puis elle saisit une occasion favorable', réunit une grande quantité de branches d^arbres et de broussailles, y étendit son lit, s'y coucha avec son enfant serré contre sa poitrine, mit le feu elle-même au bûcher, et fut bientôt réduite en cendres. Une ou deux heures après le surintendant de la police arriva ; il s'informa de la manière dont la chose s'était passée; mais il apprit que personne n'avait rien su du dessein de cette femme (2).

On se souvient peut-être d'avoir lu dans mon «c Discours d'ouverture » de 1867 (3) la traduction du tableau tracé par un auteur musulman de l'abominable coutume hindoue

(1) K Conférence on urdu and hindi chrbfian literature », p. 109. (S) Le premier dans I' « Indian Mail » du Si juin 1875, et le second dans le c Graphie v du 10 juillet 1875, d'après le « Times of Indla > . (3) Page 353 de la réimpression.

qu'on appelle antarjali a immersion » . Cette coutume est encore pratiquée, mais en sauvant les apparences, pour éviter les poursuites du gouvernement anglais. On ne lance plus dans le Gange le mourant encore en vie, mais on accélère sa mort, au lieu d*en prendre soin , afin de pouvoir le submerger à Tinstant même de son décès et assurer ainsi son salut. Je trouve dans des journaux anglais deux récits qui confirment ce que j'avance. A Calcutta , le jeudi 20 mai dernier, on porta processionnellement dans une litière , sur la rive du Gange , un homme de haute taille, de la-caste des tisserands , dont on croyait la mort prochaine, Sa tète, qui n'était pas soutenue, pendait, et il tâchait de garantir des rayons du soleil son visage avec ses mains. A la vérité, son fils, qui s'en aperçut, le couvrit de son parasol. Arrivé au bord de la rivière, le malade fut déposé sur la terre. Il demanda à boire et on mit à ses lèvres une tasse de lait. Un médecin indigène lui tâta gravement le pouls, car on épiait le moment de son décès pour le lancer dans le fleuve sacré. Comme ce moment n'arrivait pas , on le transporta, après deux jours d'une vaine attente, le samedi 22, un peu plus haut de l'endroit où il était alors. Là on le tînt longtemps plongé dans l'eau jusqu'à la poitrine , et il finit par expirer.

Plus récemment, à Allahabad, une vieille femme dans un état désespéré avait été abandonnée sur les bords du Gange. Comme elle ne paraissait pas devoir mourir de si tôt, ses filles ne savaient quel parti prendre : les uns leur conseillaient de 1b brûler sans attendre son décès, d'autres, de lenterrer pour simplifier la chose et éviter les frais de la crémation. En attendant, la pauvre femme était couchée par terre sans pouvoir parler. Ses filles finirent par vouloir la reconduire en sa maison par le chemin de fer ; mais on ne voulut pas y recevoir une personne mourante. Elles eurent alors l'idée de l'empaqueter et d'en faire un colis qu'elles envoyèrent à la gare pour être transporté avec les autres bagages.

VII. Avant de signaler les décès qui ont eu lieu depais ma dernière a Revue y> parmi les auteurs hindoustanis et les savants Indianistes, si j'osais parler d'une perte personnelle, je mentionnerais celle que j'ai eu le malheur de &ire d'une aimable et vertueuse compagne, vmiepativratâj dont Tinaltérable douceur et le dévouement à toute épreuve ont fait mon bonheur pendant plus de cinquante-deux ans. Ma seule consolation est de répéter ces vers connus , qui expriment

la doctrine révélée, objet de ma confiance :

We shall sleep , but not for ever ;

There will be a glorious dawn.

We shall meet to part no never

On the résurrection mom.

Le poëte Mir Babar-i Ali Anis, dont j'ai eu Toccasion de parler dans ma a Revue » de 1874(1), petit-fils, comme Uns et Munis, poètes aussi, du célèbre Mir Haçan , Fauteur du Sihr ulbayân , est mort à Lakhnau en décembre 1874, à Tâge d'environ quatre-vingts ans. Cet homme éminent est considéré par Tlnde contemporaine comme le poëte hindoustani le plus distingué des temps anciens et modernes. Voici en quels termes le Panjâhî (2) annonce son décès :

tt Hélas! le soleil du firmament des perfections s'est couché , car aujourd'hui nous avons à prendre le deuil du roi des rois de l'empire de l'éloquence ; c'est-à-dire que le sahban (3) du siècle, le perroquet de l'Hindoustan, le maître du langage disert, Mir Babar Ali Anis, qui était l'honneur de Lakhnau et la gloire de l'Hindoustan , après être resté huit jours malade, est parti de ce monde passager jeudi dernier (17 décembre) et s'est envolé vers le jardin de la sainteté. Nous sommes à Dieu et nous retournons à lui{\)\ Où se

(1) Page 20 et ailleurs.

(2) No du 19 décembre 1874.

(3) Arabe célèbre par son éloquence.

(4) Coran , surate II , verset 151. La même pensée est exprimée par

trouvent des hommes aussi parfaits que cet écrivain ? Hélas , hélas I par cet événement fâcheux tous les habitants de Lakhnau ont ressenti un coup tel qu'il est impossible de Texprimer. C'est au point qu'en tout lieu des marques de tristesse ont été visibles. »

Dans le PanjâhîAxx 16 janvier et dans celui du 27 février 1875, on ne trouve pas moins de seize tartkh (chronogrammes) et autres pièces de vers sur le décès de cet éminent poète.

On lit aussi ce qui suit au sujet d'Anis dans le Muracqui'^i iahztbj en date du 15 janvier 1875 (1) : u II y avait à Lakhnau deux poètes célèbres. L'un est mort et le second est vivant. Tous les habitants de THindoustan , surtout ceux de Lakhnau, comparent Mirza Dabir au soleU et Anis à la lune; Mais, hélas ! la lune a disparu loin des regards au point qu'on n'espère plus la revoir. Quoique Mirza Dabir fût le contemporain et le rival d'Anis, et qu'il vive encore , cependant , par l'effet de la disparition de la lune, une irruption de noirs nuages a entouré le soleil [2),

u De même que dans le gazai Atasch allait de pair avec Nacikh,ainsi pour le^amyalesdeux poètes dontil s'agit allaient de pair ; et de môme que la facture et le style des deux premiers poètes étaient différents, ainsi en était-il pour ceux-ci. L'exposition descriptive d'Atasch, en des expressions régulières et correctes, produit un grand effet sur l'esprit humain, et on n'oubliera jamais la profondeur de ses pensées. Quoique Nacikh écrivit ses compositions en urdu recherché et audessus de la portée commune , néanmoins ses idées savantes et en même temps agréables resteront en souvenir.

(c Anis avait choisi pour le marsiya la manière d^exposer

saint Paul. (Rom., xiv, 8) : « Soit que nous vivions, soit que nous mourions , nous sommes au Seigneur, t

(1) Akhbâr^i 'àlam, de Mirath, du 21 janvier 1875.

(2) C'est-à-dire , c Dabir a été très-sensible au décès d'Aoîs. »

les choses et la facture d'Atasch ; et Dabir, le genre docte et philosophique de Nacikh. Si Atasch et Nacikh ont développé les dogmes de l'existence de Dieu et de son unité en célébrant les noires boucles de cheveux de leur maîtresse hypo-^ thétique, Anis et Dabir, de leur côté, dans l'exposition des événements arrivés à ce voyageur altéré (Huçaîn) dans la plaine terrible et malheureuse de Karbala, n'ont pas cherché à abréger le récit de ce qui se passa d'extraordinaire la nuù où ce personnage délaissé entra à Karbala et le jour où il eut la tète tranchée sur le tapis de la prière et devant lui ses parents et amis massacrés. Les circonstances de ce jour mémorable, qui rendrait les pierres molles comme de la cire, ont été décrites par ces deux poètes aussi bien qu*un photographe aurait pu les représenter. Comme la nature a donné un goût particulier à chaque caractère humain , ainsi , lorsqu'un écrivain trouve un sujet qui lui plaît , il le décrit avec succès. C'est ce qui a fondé la réputation des poésies d'Anis. Les maîtres du goût les louèrent et les appelèrent Anîciya, comme ceux qui admirèrent les compositions de Dabir les appelèrent Dahîriya. y>

J'ai maintenant à annoncer le décès d'un hindoustaniste distingué dont j'ai parlé plusieurs fois dans mes précédentes a Revues » (1) : IltudusPrichard, mort dans les premiers jours de janvier 1875 à Déra Dum, à l'âge de quarante-neuf ans. Il fut d'abord militaire, car il entra dans le 15* régiment d'infjEmterie indigène du Bengale, avec lequel il fit la campagne du Penjab, en qualité de lieutenant. Ayant survécu aux dangers et aux fatigues de cette campagne , il quitta le service et devint avocat plaidant dans les cours indiennes , puis éditeur du tt Dehli Gazette » , où Ton remarqua la série de ses intéressants et amusants articles intitulés u les Chroniques de Badgepore t) , publiés ensuite à part sous le titre de « Chro-

(1) Dans celle de 1872 , p. 24 , et dans celle de 1873, p. 13.

nicles of Budjepore , or Sketches of life in upper India (1) » ; mais son plus sérieux et principal travail est une u Histoire de rinde pendant les dix premières années de sa dépendance de la Couronne d'Angleterre (2) » . Les productions de M. Prichard en qualité d'indianiste, consistent surtout en livres élémentaires propres à faciliter Tétude de Thindoustani, et sa coopération à la traduction en hîndoustani d'un ouvrage sur a les Lois romaines » . Dans ces derniers temps, il était venu passer quelques années en Angleterre et y avait pris beaucoup de part aux travaux de T uEast-India Association », à laquelle il était précieux à cause de sa vive sympathie pour les Indiens et dé son aptitude à parler en public en leur faveur (3). 11 était fils du célèbre ethnographe Prichard , dont Tk Histoire naturelle de ^homme^) a été traduite en français par le D' Roulin , devenu bibliothécaire et membre de rinstitut, décédé en 1873.

Dabir, qui était encore vivant lorsque Anis mourut, ainsi que nous venons de l'apprendre , -est mort peu de temps après. Voici d*abord comment je m'étais exprimé à son sujdt dans mon a Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie (4) » :

u Mirza Salamat Ali Dahîr, de Lakhnau , est un célèbre poète contemporain, auteur de marsiyas, et connu dans l'Inde par ses mots spirituels. Il est fils de Mirza Gulam Huçaïn, et il a étudié la poésie sous Mir Muzafiar Huçaïn Zamir, auteur aussi de marsiyas, et dont il est le meilleur élève. Je possède un bel exemplaire de quatre de ses marsiyas, que je dois au savant arabisant Nassau Lee. n

(1) En deux volumes in-8<>.

(2) c The Administration of India from 1859 to 1868 , the first ten years of administration under the crown », 2 vol. in-8<*, 1860,

(3) < Indian Mail » du 11 janvier 1875.

Voici maintenant en quels termes le Panjâht (1) annonce le décès de Dabir : a Hélas! hélas ! quelle douleur! Elle est pareille à celle du jour du jugement! Douleur, cent mille fois douleur ! Le pays de Téloquence a été mis au pillage , le soleil de la perfection s'est caché. La vie de celui qui écrivait si bien les marsiyas s'est ijBitalement terminée. Un tel personnage, le plus éloquent des éloquents, le poète incomparable, le rossignol des belles expressions, Mirza Dabir, se laissant dominer par le chagrin que lui causa la perte d'Anis, consuma comme la bougie son faible corps, et enfin, après quelques jours, ne voulant ni manger ni boire, et déjà malade du foie, il prit le chemin du jardin de la sainteté , conformément à ce verset du Coran : u Nous sommes à Dieu, et nous retournons à lui. ^

y» Cet événement douloureux, qui a excité à Lakhnau des lamentations générales, et qui a produit sur Tesprit des gens de haut parage et du peuple une sensation telle qu'elle ne saurait être décrite par le calam attristé, a eu lien dans la nuit du mardi 29 muharram (mars 1875). Tous les notables, les omras, et des milliers de personnes de Lakhnau, en apprenant cette nouvelle qui a laissé des traces si pénibles , se transportèrent en foule à la demeure du défunt en pleurant , en se frappant la poitrine et en sanglotant. Que Dieu très-haut plonge Dabir dans l'océan de sa miséricorde ! Nous n'avons pas maintenant Ténergie suffisante pour célébrer ce roi des rois de Téloquence , ni l'habileté convenable pour le faire' dignement. Hélas, hélas! se peut-il qu'un tel homme ait disparu du milieu de nous ! n

Le Panjâht du 20 mars 1875 complète ce qu'il avait dit de Dabir dans le numéro précédent par un nouvel article auquel j'emprunte ce qui suit :

tt Dabir était incomparable et inimitable pour le marsiya.

(1) N° du 13 mars 1875. Dans celui du 5K7 mars, on trouve un cacida persan et un quita arabe sur la mort de Dabir.

Il était si religieux qu'il passait la nuit en prière , et par sa générosité il était le Hatim du siècle. Dès Tâge de quinze à seize ans, il prit auprès du poète Dilguir un goât excessif pour le salâm (1) et autres petits poèmes, mais ce fut dans le marsiya et dans d'autres compositions sérieuses qu'il se fit un grand renom.

» Les rois d'Aoude, depuis Naeir uddin jusqu'au dernier, S. M. Wajid Ali Schah, eurent tous pour lui la plus grande bienveillance. Quand, en 1291 (1874), Dabirâlla à Calcutta, il adressa au roi détrôné une demande d'audience, et Wajid Ali, poète distingué lui-même , lui répondit par un vers qui signifie : Si tu viens te montrer à ma vue, ce sera pour mon cœur la pierre philosophaie. Lorsque Dabir se présenta, le roi alla à sa rencontre et le combla d'attentions et de politesses, comme il l'aurait fait pour un prince de son rang. Il se mit à faire l'éloge de ses marsiyas , et à ce sujet il récita cet hémistiche : Je préfère le charme des vers de Dabir à V odeur suave du champa (2). Il le fit asseoir, et après lui avoir prodigué toutes sortes de marques de considération, il lui fit accepter cinq cents roupies (1,250 francs) en cadeau. Cette année encore, il lui avait envoyé la même somme.

n Dabir était à Azimabad (Patna) , lorsque, peu de jours avant sa mort, il récita avec beaucoup d'énergie de longs marsiyas devant un grand auditoire; mais tout de suite après, il éprouva de grandes palpitations de cœur; il se hâta de rentrer chez lui, où il resta malade pendant dix jours, et le 29 de muharram , fête de Huçaïn (3), pour qui il avait une grande dévotion , il se mit en route pour le séjour de l'im-

(1) Sur ce poëme , voyez l' c Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , t. I^'', p. 36.

(2) Michelia ckampaka.

(3) Le mois de muharram est consacré par les Schiites à célébrer la mémoire de Huçaïn. Voyez V t Islamisme f , p. 311 et suiv.

mortalité, âgé de soixante-douze ans. Une foule de musulmans, des hautes et des basses classes, suivirent son convoi funèbre en pleurant et en jetant des cris de douleur. Trois jours après, le jeudi 2 de safar, on observa lin jeûne général à Toccasion de sa mort. Mirza Muhammad Auj (1), fils de Dabir et poète aussi , écrivit dix à douze rubais sur la mort de son père et sur la douleur qu'il en ressentait, et il les récita dans une réunion des amis du défunt, qui partagèrent tous son chagrin, et ne purent retenir leurs sanglots. Par ces rubais et par ses autres compositions , on peut voir que Auj fera honneur au défunt et ajoutera un nouvel éclat à son nom, car ses vers sont excellents.

1) Dabir n'était pas seulement célèbre à Lakhnau, mais à Haîderabad, à Azimabad, dans le Sindh, dans tout THindoustan, et jusqu'à Karbala, aussi bien qu'en Perse, où périt Huçaîn. r> \

Après la mort de son père, Auj alla visiter Haîderabad du, Décan , et il y fut comblé d'honneurs et de présents par le grand vizir Salar Jang, qui lui offrit même un poste élevé , mais il préféra retourner à Lakhnau pour continuer à s'y occuper de poésie urdue et de littérature (2).

Lord Hobart, lieutenant-gouverneur de Madras, y est décédé le 27 avril. Fils aine du comte de Buckingham , il était né en 1818, et avait reçu son éducation à l'université d'Oxford. Après avoir occupé diverses fonctions d'une importance croissante, il fut nommé en 1872 gouverneur de la présidence de Madras , qu'il administra paisiblement et sans ostentation, mais avec dignité et fermeté. Il fut toujours favorable aux musulmans , qu'il avait pu apprécier d'avance à Constantinople, ob. il avait résidé en qualité de directeur général de la Banque impériale ottomane. Chose singulière,

(i) Ce substantif arabe, qui signifie i hauteur, éiéiration i , est ici le takhallus ou surnom poétiqae du fils de Dabir. ,

(2) Awadh Akhhâr du S5 août 1875.

les Anglais préfèrent généralement les Hindous» et ils les favorisent an détriment des musulmans (1), qui le sentent trop bien et qui s'en plaignent. Lord Hobart , au contraire , les protégea toujours et rendit justice à leurs qualités et à leur intelligence. Peu de temps avant son décès, il avait établi pour eux à Madras un madraça spécial , qui comptait déjà , quand il mourut, quatre-vingt-sept élèves. Les musulmans reconnaissants veulent fonder à Técole des filles créée par lady Hobart nne bourse qui portera le nom du défunt, et placer son portrait en pied au a Grand Collège (Madraça-i A'zam) ». On se propose aussi, pour perpétuer sa mémoire, d'appeler tt Hobart Harbour vie nouveau port qu'on a Tintention d*ouvrir.

A l'occasion de Tanniversaire de la fondation du collège de la présidence , lord Hobart fit sur Téducation , peu de jours avant sa mort, un discours ex tempore, qui émut tout le monde par l'animation avec laquelle il fut prononcé et par les excellentes choses qui y furent dites. Ce fut ce qu'on appelle le u chant du cygne » .

Les obsèques de ce gouverneur si regretté, célébrées avec la plus grande solennité , furent malheureusement troublées par la chute de la portion en bois du pont de Wallajah, qu'occasionna la foule immense, serrée et impatiente, qui s'y pressait au passage du cortège. Il tomba dans la rivière une centaine de personnes, dont il ne périt relativement qu'un petit nombre, grâce à Tempressement que de braves officiers mirent à les sauver.

(1) C'est d'autant plos extraordinaire qu'ils ne s'aperçoivent pas que les brahmanes restent ainsi, comme ils l'ont toujours été en réalité, les vrais gouverneurs de l'Inde, « the real rulers of India t , selon ce qui est dit dans une amusante tirade contre eux de V t Indian Mail 9 do 14 juin 1875. A l'époque musnlnutne , ils s'empressèrent d'apprendre le persan , comme ils le font maintenant pour l'anglais, et ils l'écrivaient aussi bien que les musulmans enx-mémes , en employant jusqu'à leurs formules religieuses. Actuellement anssi ils écrivent l'anglais purement et en emploient le îdiotismes, dont les étrangers ne se servent généralement pas.

Lord Hobart a été remplacé par le duc de Buckingham et ChMidos, qui a déjà rempli avec distinction le poste de secrétaire'd'État pour les colonies et de membre du conseil d'éducation, heureux choix, qui témoigne du grand intérêt que porte la couronne d'Angleterre au bonheur de Tempire de rinde, dont Madras est la plus ancienne présidence.

Le même jour du 27 avril, est mort en Angleterre, àTâge de quatre--vingt-dix ans , le général John Briggs. Entré dans Tarmée de Madras dès 1800, il fut nommé colonel en 1829, et devint général en 1861. Il fit les campagnes qui anéan^tirent le pouvoir mahratte, puis il fut résident et enfin commissaire à Nagpur. 11 quitta le service en 18^. Il avait demeuré à Paris pendant plusieurs années; j'avais eu Toc^ casion de Ty voir souvent, et il m'honorait de son amitié. Il était auteur de plusieurs ouvrages et brochures se rapportant à rinde, mais il était surtout connu dans le monde littéraire par son édition du texte original persan de Firischta et par la traduction qu'il en a donnée sous le titre de « History of the rise of the Mohamedan power in India » , en quatre volumes in-8% dont il m'avait donné un exemplaire; et par sa traduction du Siyar tdmutaakhirin u Faits et gestes des derniers sultans musulmans tu , c'est-à-dire a Histoire de la chute de Fempire mogol » .

Le 10 mai, est décédé à Paris, à l'âge de soixante-seize ans, mon ami Frédéric G. Eichhofi*, correspondant de l'Institut, ancien professeur de littérature étrangère à la faculté des lettres de Lyon, et inspecteur de l'Université pour les langues vivantes. Indianiste distingué , il était admirateur enthousiaste de l'ancienne poésie sanscrite. Éminemment spiritualiste , il ne voyait même dans les hymnes des Védas consacrées au culte des éléments, que des chants allégoriques célébrant sous ces emblèmes le Créateur du monde. Protestant sincère, on lui doit une u Concordance des quatre Evangiles yi . Il ne manquait jamais d'aller communier à Pâques à l'église évangélique des Billettes, dont son respec-

table père avait été un des plus fidèles paroissiens. Son principal travail, le u Parallèle des langues de l'Europe et de rinde » , a été reproduit en allemand, honneur qu'on accorde rarement aux ouvrages français d'érudition. Ses traductions du sanscrit, soit en français, soit en élégants vers latins, qu'il faisait avec une grande facilité , lui font honneur. Je ne dis rien de son a Tableau de la littérature du Nord » , de son a Essai sur la langue slave )) , ni de ses travaux d'helléniste et de latiniste , qui lui ont assuré une réputation classique dans le monde universitaire , où il est encore plus connu par ses ouvrages élémentaires sur l'anglais et sur l'allemand. Sa modestie Ta empêché d'être apprécié «comme il aurait dû l'être, et d'arriver à une position littéraire plus élevée que celle qu'il avait obtenue , et que son grand savoir lui aurait méritée. Il mourut en disant : « Mon Dieu , je remets mon âme entre tes mains (1). » U aura sans doute été exaucé, et il aura atteint la demeure mystérieuse à laquelle il croyait si fermement , a ce séjour béni , loin de notre terre de souffrance, séjour où sont inconnues les épreuves fâcheuses, où des larmes de douleur ne coulent jamais, où la foi se change en certitude , où la patiente espérance se trouve ainsi satisfaite, en voyant la lumière étemelle tout envelopper de sa splendeur (2). »

Le 26 mai, est mort à Chitkala, dans la présidence de Bombay, à Tâge de cinquante-trois ans, le Dr. Robert Sinklair, directeur de l'instruction publique du Bérar. Elève

(1) Évangile de S. Luc, xxiii, 46.

(2) There is a blessed Home

fieyond this land of woe , Where trials never corne , Nor tears of sorrow flow ; Where faith is lost in iight, And patient hope is crowned , And ever lasting light

Its glory throws around.

(Hymne 183 des « Hymns ancient and modem t .)

de Tuniversité de Dublin, il se distingua par son habileté en grec, en mathématiques et en musique. En 1853, il fut nommé professeur de mathématiques à F « Ëlphinstone Col-* lege n de Bombay , et il occupa ce poste pendant près de dix années, durant lesquelles il remplit aussi les fonctions d archiviste de Tuniversîté. Il ne quitta ces deux postes que lorsqu'il fut nommé « directeur de Tinstruction publique du Bérar n , où il eut à organiser entièrement ce département, nouvellement établi dans cette province. En six ans, les écoles dites a Vernacular » , c'est-à-dire celles où Ton donne Tinstruction en langue du pays ( 1 ) , qui n'étaient qu'au nombre de trente-trots, s'élevèrent par ses soins à celui de cinq cents , et ces écoles formèrent des élèves capables de subir les examens de l'université de Bombay. Le Dr.Sinklair s'était occupé avec succès de philologie comparée, surtout de. sanscrit, et il avait même écrit quelques livres élémentaires pour l'enseignement de cette dernière langue, aujourd'hui presque populaire en Allemagne. Il est vivement regretté dans la province de Bérar, dont il affectionnait les habitants, qui, de leur côté, lui étaient sincèrement attachés. Il a mémo été décidé dans un meeting tenu à Atkola, dont les" délibérations ont eu lieu tantôt en hindoustani, tantôt en mahrati, qu'on recueillerait des souscriptions pour lui consacrer une marque de souvenir (2).

Le 8 octobre, est décédé subitement (bien que souffrant depuis quelque temps) , dans sa résidence épiscopale de Dundee , S. G. le très-révérend évèque de Brechin ^ Mgr A. P. Forbes. Cet aimable, respectable et j'oserais même dire saint prélat, fils de lord Medwin, d'une ancienne famille aristocratique d'Ecosse, était né à Ëdinburgh, en 1817. Il n'avait par conséquent que trente ans quand il fut ordonné évêque, en 1847 , et cinquante-huit ans à son

(i) C'est-à-dire • dans le Bérar «, en urdu et en mahrati. (2) « Indian Mail t du 2 octobre 1875.

décès. II avait été élève du collège d'Haileybury, et là» comme plus tard à Tuoiversité d'Oxford , il s'était distingué dans Tétude des langues orientales, qui lui furent très-utiles pendant son séjour de plusieurs années dans Flnde, où il eut Toccasion de parler Thindoustani , qui excita dès lors son intérêt. Ce fut à Oxford qu'il se lia d'amitié avec Newman , Keble, Wilberforce, et surtout avec le Dr. Pusey, devenu le principal instigateur du mouvement vers le catholicisme de Tancienne Angleterre qui s'est manifesté pendant ces dernières années dans TEglise anglicane , et dont , après le Dr. Pusey, Tévéque de Brechin fut le principal soutien.

Ce digne prélat m'honorait d'une affectueuse amitié, et j'eus rhonneur de l'avoir à ma table, quelques semaines avant son décès. Grand théologien, il était, par sa science, une des lumières de la religieuse Angleterre; aussi sa perte y e&t-elle vivement sentie, ainsi que le témoignent les journaux religieux anglais. II est auteur de plusieurs ouvrages très-estimés , entre autres d'une ce Explication du Symbole de Nicée », qui a eu deux éditions; d'une « Explication (catholique) des Trente-neuf Biriïcles », en deux volumes grand in-12; d'un » Commentaire » en quatre volumes sur le Te Deunij les Litanies, les Sept Psaumes, etc., de quatre volumes de sermons, de discours sur l'art chrétien, etc.; d'une tt Vie des Saints écossais », et de plusieurs autres publications , pour quelques-unes desquelles il avait eu la collaboration de son plus jeune frère, le Rév. G. H. Forbes, de Bumt- Island, fort érudit lui-même, et personnellement auteur de la continuation du u Recueil des anciennes liturgies gallicanes (1) » , commencé par feu le Rév. J. M. Neale , Tauteur de l'Histoire de l'Église de Hollande (2) et d'un grand travail en plusieurs volumes contenant des observations variées sur rÉcriture sainte, et intitulé « Panoply » (3).

(1) c The ancient liturgies of the gallican Ghurch. >

(2) I A History of the so caUed jansenist Ghurch of HoUand. t

(3) Au moment de la mise sous presse de ma « Revue > , j'apprends que

Modèle de torutes les i^ertus , le pieux évêque de Brechin se distinguait surtout par sa charité envers les pauvres et les affligés : il employait en bonnes œuvres ses revenus, au lieu d'adopter le luxe dont il semble nécessaire d'accompagner la dignité épiscopale. Il était souvent venu à Paris, et il y avait assisté à nos ofBces parisiens» dont il admirait la beauté et dont il aimait le plain-chant. Ses sentiments étaient tout à fait catholiques. 11 observait fidèlement les jours d abstinence et les autres prescriptions de TÉglise. Il avait pour confesseur un prêtre modeste , et trois jours avant sa mort , -bien qu'il fût loin de la prévoir, il se confessa et reçut l'absolution. Au dernier moment, son chapelain lui récita les prières de Tagonie; après son décès, on le revêtit de ses ornements pontificaux, et on le plaça, avec sa mitre et sa crosse, au milieu d'une chapelle ardente, où plus de six mille personnes vinrent honorer ses restes mortels. Le deuil fut conduit par le frère aine du défunt, et par ses neveux, lord Glascow et lord Mar ; il fut enterré dans sa pro-cathédrale de Saint-Paul, à Dundee, dans un ctfveau en face de Tautel (1).

Enfin, à Paris, le 2 décembre, est décédé dans sa soixanteseptième année A. Sédillot, mon ami et mon successeur au Collège de France, en 1832, aux fonctions de secrétaire, et à qui j'ai dédié ma « Rhétorique et prosodie des langues de rOrient musulman n . Cet érudit orientaliste, à la mémoire duquel a rendu, à ses obsèques, un juste hommage M. Edouard Laboulaye, en sa qualité d'administrateur du Collège de France , s'était fait aimer de tous ceux qui l'ont connu , par sa bienveillance , tandis que ses travaux sur les sciences

ce savant ecclésiastique , qui était à Paris lors du décès du prélat poor faire des recherches à la Bibliothèque nationale, vient de mourir luimême , à Tftge de cinquante-quatre ans , un mois après son frère , dans sa résidence de Burnti-Island, en Ecosse, où il a travaillé jusqu'au dernier moment à ses érudits travaux, qu'il laisse malheureusement inachevés.

(i) J'emprunte ces détails au i Ghnrch Revîew » dn 16 octobre 1875, an I Saturday Review • du même jour, et à d'autres journaux anglais.

mathématiques^ et spécialement sur Fastronomie des Arabes, lui opt valu de nombreux admirateurs en France et à l'étranger, où il avait entre autres obtenu le suffrage du célèbre Alexandre de Humboldt. Il mettait la dernière main à une nouvelle édition très-augmentée de son u Histoire des Arabes » , lorsque la mort est venue l'arrêter inopinément au milieu de ses travaux incessants.

u Comme la flèche ailée traverse agilement Fair pour voler au but qu'elle doit atteindre, comme Téclair s'élance du ciel et ne laisse aucune trace en franchissant l'atmosphère, ainsi nos jours fuyants nous font descendre en hâte le torrent de la vie (1). »

(1) As the winged arrow Aies

Speedily the mark to find ; As aie lightning from the skies

Darts, aDd leaves no trace behind; Swiftiy then our fleeting days Bear us down life's rapid stream.

John Newton.

APPENDICE