ADDITION A LA NOTE 1 DE LA PAGE
Les catholiques qui regrettent comme moi de ne plus entendre dans nos églises les éloquentes hymnes parisiennes, apprendront, je pense, avec plaisir qu'elles ont toutes été traduites en vers anglais par le meilleur poëte religieux conj temporain de l'Angleterre, Isaac Williams, et publiées &
! Hymne des Vêpres des dimanches ordinaires.
1 0 Luce qui mortalibus
Lates inaccessâ, Deus, Praesente quo Sancti tremunt Nubuntque vultus Angelî.
Hic ceu profundâ conditi Demergimur caligine ; ^temus at noctem suo Fulgore depellet dies.
Hune nempe nobis préparas, Nobis réservas hune diem, Quem vix adumbrat splendida Flammantis astri claritas.
Moraris heul nimîs diù, Moraris, optatus dies ; Ut te fruamur, noxii Linquenda moles corporis.
His cùm soluta vinculis , Mens evolârit, ô Deus !
Videre te, laudare te, Amare te non désinet.
Oxford y en 1874, sous le titre de'a Hymns translated from the parisian Breviary », en un joli petit volume , dont a bien voulu me gratifier le savant évéque de Lincoln. Déjà les principales de ces hymnes avaient été traduites , et elles sont habituellement chantées dans les églises d'Angleterre , quelques-unes sur les mêmes airs qu'en France. J'en donne ici comme spécimen, en les accompagnant du texte original, quatre, dont deux des anciennes et deux d'Isaac Williams.
Hymne des Vêpres des dimanches ordinaires.
Great God, Who hid firom mortal sight Dost dwell in unapproached light , Before IVhose présence Angels bow With faces veiled, in homage low;
A while in darkness we remain, And round us yet are sin and pain; But soon the everlasting day Shall chase our shades of night away.
For Thou bas promised, gracions Lord, A day of gladness and reward ; A day but £|intly imaged bere By brightest sun at noontide clear.
Too long, alas I it still delays ; It lingers yet, that day of days ; Our mortal strife and toil must cease Before we win its heavenly peace.
Then from its fleshy bo\inds set free, The soûl shall fly, o God, to Thee; To see Thee, love Thee, and adore, Her blissful task for evermore.
Ad omne nos apta bonum , Fœcunda donis Trinitas :
Fac lucis usurœ brevi iSterna succédât dies.
Amen.
Hymne des Vêpres des dimanches de l'A vent.
Statuta decreto Dei Tandem propinquant tempora ; Emptus tôt annorum morâ Affulget ë cœlo dies.
Patris nefando crimine Proies jacebat saucia ; In mortis umbrâ conditum Sedebat humanum genus.
Morti secundœ debitos Et sempiternis ignibus»
Horrenda justi Judicis Manebat expectatio.
Heu ! quis ruinœ tam gravis Sarcire damna; qus manus Afferre tam grandi queat Parem medelam inilneri ?
Great Trinity, our hearts prépare, The fulness of Thy joy to share ; Life*s transient light may we improve»
And gain eternal light above.
Amen.
Hymne des Vq^res des dimanches de F A vent.
Deep bidden, by divine decree, In the dark womb of destiny, The long delaying day appears, And shines through clonds of rolling years From the descending sky.
By crimes parental helpless made, Were Adam's offspring wounded laid, And far within yon gloomy vale Sat lost, in sorrow's twilight pale, And death's o*erhanging shade.
That second dëath of deathless shame ; The death of everlasting flame ; While on the brow, by terror writ, Did dismal expectation sit , At judgment*s awful name.
Alas ! for downfal so profound ' Who shall bring help? whence shall abound Succour and hope? what hand shall be Ueet for the mighty remedy Of that o'erwhelming wound?
Tu, Christe, ta solus tuo Delapsus ë throno Deu8 , Imaginî potes tuae Formam decusque reddere
Rorate , cœli , desuper ; Justumque fœcundo sînu Compléta tellus, perdito . .
Orbi salutem germinet.
Sit sempiterna laus tibi, Verbum Patris factum caro, Cum Pâtre, cumque S?;)iritu ,
Nunc et per omne seculum.
Amen.
Hymne des CampUes pendant le Carême.
0 splendor asterni Patris, Tu, Christe, qui verus dies, Et vera lux de lumine, Mentis fugas caliginem.
En solis abscessit jubar, Noctisque succedunt vices :
Qui prosperum donas diem, Da tuta noctis otia.
Si daùsa torpent lumina, . Suspiret ad te mens vigil :
Potente, qui te diligunf , Servos ttiière dexteiil.
0 Christ, 'tis Thou, 'tis Thou alone, Descending from thy Godhead's throne, The tarnish*d linéaments once more To thy lost ÎD^age. canst restore, Thy children to thy Jbosom om/n.
Rain down, ye overhanging sfkies !
Lost earth looks up with earning eyes.
And when the Just One shall hâve come Into her long expectant womb, From her Salvation shall arise.
To Thee, to clothe.Thee with our shame, Who from Thy Father's bosom came, The Word incarnate, and to Thee Father, and Spirit, One and Three, Praise everlasting to Thy name.
Amen.
Hymne des CompUes pendant le Carême.
0 Christ, who art the Light and Day , Thy beams chase night's dark sbades away ; The very light of light Thou art Who dost that blessed Light impart.
All-Holy Lord , to Thee we bend , Thy servants through this night défend , And grant us calm repose in Thee, A quiet night from périls £ree.
Let not dull sleep the soûl oppress, Nor secret foe the heart possess ; Nor Satan's wiles the flesh allure And make us in Thy sight impure.
Tn , qaos molesti coqMUÎs Gravis retardât sarcina, Fac mentis alis libero Sorsiim Tolata tendere.
0 spes salntis unica , Votis adesto sQpplicam , Défende qaos mercatns es Hercede fasî sangninis.
Deo Patri sit gloria, Ejosque soli Filio, Sancto simal cum Spirita, Nanc et per omne seculom.
Amen.
Hymne des Vêpres de la Toussaint.
Cœlo qaos eadem gloria consecrat.
Terris vos eadem concélébrai dies :
Lœti vestra simul pnemia pangimns, Daris paria laboribus.
Jam ¥os pascit amor, nudaqae veritas :
De pleno bibitis gaadia flamine :
niic perpetaam mens saiiai sitim Sacris ebria fontibas.
Aliis secam habitans in peneiralibus.
Se rex ipse sao contaitu beat ; Illabensqae, sui prodigas, intimis Sese mentibus inserii.
Light slumber let our eye-lids take»
The heart fo Thee be still awake ; And Thy right Hand protection be To those who love and trust in Thee.
0 Lord, our strong defence, be nigh Bid ail the powers of darkness fly ; Préserve and watch o'er us for good, Whom Thou hast purchased with thy blood.
Blest Three in One, and One in Three, Allmighty God, we pray to Thee, That Thou wouldst now wouchsafe to bless Our fast with fruits of righteousness.
Amen.
Hymne des Vêpres de la Tomsaint.
Ye tbat are now in heavenly glory one May we togelher join, with earthly voice, Hymning your everlasting victories, won By arduous labours and the better choice.
Now love and unveiPd truth doth feed for aye, And ye drink fuU of joy's o'erflowing wells, Where slakes the soûl her thirst that cannot die : And by the sacred fountain ever,d wells.
From inmost shrines from whence the Godhead streams The king Himself, with His own countenance , Shines o'er you, and unsparing of His beams, Fills the souPs dwelling with his Radiance.
Altari medîo, cui Déus tnsidet, Agni fumât àdhuc înnocuus cruor :
Quœ mactata Patrî se semel obtulit , Se jugis litat hostia.
Pronis turba senam cemua frontibus, Inter tot rutîlî fulgura luminis, Regnantit Domino devovet aurea, Quœ ponit, dîademata.
Gentes inDumer», conspicuee stolas, Agni purpureo sangaine candidas, Pahnis lœta cohors, cantibas temulis Ter sanctum célébrant DeUm.
Sit laus summa Patri , summaqne Filio : Sit par, sancte, tibî laus quoque, Spiritus, Qui das pro meritis, optimus arbiter,
Te totum simul omnibus.
Amen.
From out the golden altar, 'neath the throne, Blood of the innocent for mercy pleads; He offerM once to Him that sits thereon, For ever sues anew — for ever bleeds.
'Mid lightnings numberless, thro' the dim vast Of light, the adoring elders bow them doixna » To Him whose kîngdom shallfor ever last; And each before Him cast his golden crown.
Nations and languages- of countless tongue,
With jub'lant palm^ and robes wash'd white in blood.
For ever sing the inexpressive song —
Him the thrice Holy and the Only Good.
Glory on earth, and glory be above, To Father, Son and Spirit ever blest, Who with the just dispensings of their love Ail to their fulness £11 with perfect rest. Amen.
P4RIS. TTPOGMPBIE DK E. PU» ET C^, BCE a%BAKIÈlB, 8.
ET
LA LITTÉMTCRE HINDOUSTMIBS
REVUE ANNUELLE
PAR
M. GARCm DE TASSY
MBUBRB DB LINSTITUT
PROFESSBUR fl l'ÉGOLB SPiCIALB DB8 LANfiOBB ORIBKTALIIS VIVAVTBS PR^IDBNT DB LA aOClÉji ASIATIQUK . ETC. . ETC. , BTC.
PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALE DE IIAISONNEUVE ET
QUAI VOLTAIRE, iô M DGGG LXXVI
ET
LA LITTÉRATURE HINDOUSTANIES
I. Voilà la Reine d*Angleterre investie officiellement du titre àUmpiratriee de Vlnde^ a Indi»- imperatrix » , titre auquel répugnait ^ il faut le dire, la fière nation anglaise, sans doute parce qu'il lui rappelait le despotisme napoléonien; mais ce titre était déjà donné officieusement à S. M. Victoria par les indigènes depuis la réunion définitive en 1857 au sceptre britannique du vaste empire de Tlnde, qui ne compte pas moins de deux cent cinquante millions d'habitants, car on y nommait depuis lors la Reine Schâhinschâh (1), ce qui est la traduction de Tancien titre pçrsan de B<x(TiXe^c êadiXioiv. Heureusement pour les Anglais, qui avec raison n'aiment pas les changements, le nom paternel de (c Reine » précédera toujours celui d'impératrice, et il n'en sera pas comme de Napoléon I^, qui était 11'abord a empereur 1) , puis tt roi ( d'Italie ) » . La' proclamation du nouveau titre doit avoir lieu très-solennellement à Dehli le 1*' janvier 1877, après que le vice-roi aura fait son entrée dans Tancienne capitale de Schah-Jâhan. Ce vice-roi est Lord Lytton, qui a été secrétaire d'ambassade à Paris, où il a
(1) Ou mieux Schâhanschâh ^ titre qu'on a vainement supposé être schiile. Voir ma lettre dans Y c Indian Mail « du 25 mars 1876.
laissé les meilleurs souvenirs de son esprit et de ses talents. Littérateur distingué, auteur de plusieurs ouvrages remarquables , il était ministre britannique à Lisbonne lorsqu'il a été appelé par le gouvernement de la Reine d'Angleterre au poste élevé qu'il occupe maintenant.
De même que les journaux anglais , les journaux indi^ gènes de Tlnde ont discuté en toute liberté l'opportunité du changement du titre royal, mais ils Font surtout envisagé sous le point de vue de celui qu'il y aurait par suite à faire aux titres des princes indiens.
On lit à ce sujet dans VAwadh akhhâr (\) > ^ Puisqu'on donne à la grande Reine le nom de Schâhinschâh, il faut qu'on donne aussi aux wâli, ou chefs du premier ordre, par exemple au Nizam du Décan, le titre de padiscâhh^ et qu'on élève de la même manière les appellations honorifiques de tous les potentats de Tlnde. »
En effet, depuis que la Reine d'Angleterre a pris le titre d'impératrice, Tamir du Caboul a voulu prendre celui de padischdh(2). Il a consulté à cet effet son conseil d'État, composé des personnes les plus distinguées du pays , qui n'ont trouvé aucun inconvénient à la chose (3). On dit que de son côté le roi de Birmanie songe sérieusement à se faire proclamer empereur, afin d'être au niveau de l'impératrice de l'Inde et des empereurs de Russie et d'Allemagne (4f).
Les journaux non-seulement indiens (5), mais anglais, français, que dis-je, du monde entier, ayant entretenu leurs
(1) X»du 1" mars 1876.
(2) £t noa bddschâh^ car ce mot paraît être Thyliride pati'-schâh c le seigneur Roi s .
(3) *Aligarh Akhbàr àvL i^ mai 1876.
(4) 'Aligarh Akhbar du 23 juin 1876.
(5) «Afin de satisfaire ses lecteurs, VAwadh Akhhâr a publié à part, sous le titre ùl Extra Awadh Akhbdr, le récit circonstancié de la réception qui a été faite dans F Inde au Prince de Galles, en une brochure grand ïnS^ de 79 pages.
lecteurs de toutes les circonstances du voyage du Prince de Galles , ce que je pourrais en dire ne serait qu'une répétition de ce qu'on a déjà lu. Je ferai seulement savoir que dans une séance spéciale de TUniversité de Calcutta, le Prince de Galles a été doté du titre honoraire de docteur en droit de cette Université , et ce qui fait honneur à ses sentiments religieux , c'est qu'à Amritsir il a reçu , avec le chef de la mission chrétienne, Mr. Baring, le célèbre controvcrsiste Imad uddin, musulman converti (1); et à cette occasion je ferai remarquer que les spectacles de tout genre qu'on a cru devoir montrer au Prince n'ont pas tous été approuvés par les bons chrétiens anglais. Telles sont, par exemple , les exhibitions qui ont été faites aux temples hindous qu'il a visités ; celle, entre autres, de la dent de Bouddha à Candy, dans l'île de Ceylan ; mais surtout les combats cruels d'éléphants et de rhinocéros, et les danses lascives des nâch-girls (2) , qui ont été l'objet d'une protestation du Dr. Duff , ancien missionnaire dans l'Inde , devant l' a Angloindian-christian Union » d'Édinburgh.
Il est vrai qu'on n'a pas seulement montré au Prince des nâch et des exercices acrobatiques , mais à Madras, par exemple , on lui a donné le spectacle d'un drame attachant fondé sur l'histoire populaire de IVal et de Daman (Damayanti), qui fait le sujet de tant de belles compositions indiennes modernes imitées du sanscrit, tandis qu'à Bombay le théâtre des amateurs parsis a joué l'histoire fabuleuse, mais intéressante, de Hâtim Tdyi (3).
Une des choses qui ont dû jQatter le plus le Prince , c'est qu'en son honneur on s'est relâché du système de réclusion des femmes derrière le parda, et qu'on a pu les voir en
(1) « Indîan Mail > da 6 décembre 1875.
(2) Hybride composé da mot hindonstani nâch « danse « , e( du mot anglais c girl > jeune fille.
(3) t Indian Mail « du 29 novembre 1875.
voiture et en palanquin dans les rues de Calcutta ; et même un bâbû (1 ) a introduit le Prince dans son zanâna^ au grand fetonnement des habitantes de Tendroit. Il parait toutefois que cette sorte d'exhibition a été Tobjet d'une comédie (bengali farce) intitulée « Jaganand et le Prince », représentée au tt National Théâtre », pièce non -seulement, diton, indécente, mais insultante pour Son Altesse Royale, pour les dames européennes, pour le babu dont il s'agit, et pour sa famille (2). Mais aussi le gouvernement en a-t-il arrêté la représentation par mesure de police.
A Lahore , le Prince de Galles reçut cent vingt membres de Tancienne maison royale de Delhi (3), et aussi des princes de TAfganistan , des descendants de Nanak , fondateur de la religion des Sikhs , et de Govind , qui en fit une nation militaire. Malgré la défense expresse qui leur en avait été faite, beaucoup de chefs indigènes offrirent leurs nazars (4), et il fallut pour les satisfaire que le prince les touchât.
A l'occasion de la visite du Prince de Galles au Cachemyre, le maharaja mit en liberté tous les prisonniers, afin,
(1) Le joarnal hindi appelé Amrita bazar patrika^ mentionné dans ma c Revue i de 1870, p. 32, attaque violemment ce babu nommé Jaganand, an sujet de cette dérogation à l'étiquette ii^dienne ; msMV Awadh Akhbâr du 23 janvier 1876 prend sa défense.
(2j ft Indian Mail « du 25 mars et du £«' avril 1876.
(3) On trouve à ce sujet dans le PanjàH du !«' avril 1876 Fartide suivant, dont je lui laisse la responsabilité : « Lorsque le Prince de Galles devait aller à Dehli, les princes de la famille royale loi firent tenir une pétition pour lui demander le payement de leur pension. Le Prince de Galles prit connaissance de leur situation par I* entremise du commissaire, et il est étonnant qu'il n'ait adopté aucune mesure à ce sujet. Évidemment, la situation des princes de Dehli, qui avaient été élevés avec délicatesse, est maintenant telle, qu'ils sont même dans le cas de manquer de pain. Il y en a, en effet, qui s'appellent Schâh *dlam c Rot du monde i , et qui demandent l'aumône. Il faut absolument qu'on ait pitié d'eux, qu'on éloigne du cœur l'inimitié, et qu'on la remplace par la compassion et la justice, i
(4) Présent offert en signe de dépendance. Le mot est arabe : son synonyme indren est hhenth.
dit-il , qu'ils pussent prier volontiers pour le bonheur de son hôte royal (1).
Parmi les visites que le Prince a reçues dans Flnde , je mentionnerai celle du saïyid Abd ullah (dont j'ai souvent parlé dans mes a Discours » et dans mes u Revues ^î ), qui n'a pas manqué d'aller lui présenter ses devoirs , d'autant plus qu'il avait eu Toccasion de le voir à Londres aux réceptions de la Reine auxquelles il avait été quelquefois admis pendant son long séjour en Angleterre. Lorsqu'il fut présenté à rhérilier du trône de la Grande-Bretagne, le Prince le reconnut aussitôt et s'informa de sa position au gouverneur du Bengale, qui lui fit savoir qu'il était actuellement tt inspecteur des écoles du Bihar (2) ^>^ .
VAwadh Akhbâr (3) donne, d'après un correspondant du a Dehli Gazette « , auquel il en laisse la responsahilité , l'article suivant :
Lorsque le Prince de Galles était à Calcutta , il exprima le désir que le roi d'Aoude, S. M. Wajid Ali Schah, vint le voir ; mais le roi répondit noblement : u Si le Prince me D considère comme roi, il n'est pas opportun que j'aille lui » faire visite. Si , au contraire , je ne suis qu'un^jr^/tV exilé Ti de mon pays, comment aller dans cette position voir un si ): grand personnage ? t) Ces nobles paroles produisirent, diton, une grande impression sur l'esprit du Prince ; il alla voir lui-même comme un simple particulier S. M. Wajid Ali Schah, et, au milieu de la conversation, il lui promit sa recommandation auprès de la Reine. Lorsque le Prince quitta le roi, Sa Majesté lui offrit en nazar nnjartb (A) enchâssé de perles et de diamants. De cette visite et des paroles
(1) « Allen's Indian Mail > du 31 janvier 1876. (t) Awadh Akhbâr du 16 février 1876.
(3) N» du 18 février 1876.
{%) Sorte de bâton de commandement, quelque chose comme le bâton de maréchal.
dtt Prince , les Indiens ont conclu que le roi d'Aoude pourrait être remis en possession de son trône.
Toutefois VAwadh Akhbâr (1) dit à ce sujet : a Quoique depuis le départ du Prince de Galles de Calcutta le bruit se soit répandu chez les grands et les petits qu'une communication avait eu lieu entre le Prince et le roi d'Aoude , la chose n'est pas probable et on fera bien de n'y pas croire. » Et puisque nous en sommes au roi d'Aoude , je dois dire que le gouvernement anglais de Tlnde a permis à son fils aine d'aller passer quinze jours à Lakhnau, la capitale du royaume de ses ancêtres. Là, il a été reçu à la station du chemin de fer par plusieurs notables de la ville , et il est descendu chez sa belle-mère, sœur de l'ex-roi son père (2).
Parmi Ténorme quantité de présents que les rajas de l'Inde ont offerts au Prince de Galles, la plupart de grand prix, un de ceux qui doivent avoir été le plus appréciés, c'est le portrait d'une jeune fille indienne jouant du bin (3), fait par un artiste du pays. Ce portrait, qui a été donné au Prince avec beaucoup d'autres raretés par le maharaja de Travancore , est un chef-d'œuvre de l'art indien ; aussi a-t-il obtenu un prix à la dernière Exposition des beaux-arts à Madras (4). Il parait qu'il nous sera donné d'admirer ces beaux cadeaux à l'Exposition de Paris de 1878, car le Prince a manifesté l'intention généreuse de les y envoyer.
Tandis que la plupart des journaux indigènes ont félicité l'Inde de la visite du Prince de Galles , quelques journaux d'opposition , entre autres le journal hindoustani de Bombay appelé Rasi Guftâr a le Vrai Discours n , prétendent que les princes indiens se plaignent de .la façon cavalière dont ils ont été reçus. Voici , au surplus , sous le titre de ^ Les sujets
(1) N« du 27 février 1876.
(2) c Indîan Mail « da 28 août 1876.-
(3) Le vind sanscrit, sorte de lath on de gnitare.
(4) *Aligarh Akhbdr du 11 février 1876.
hindoustanîens peuvent-ils être satisfaits du gouvernement anglais ? n un article de VAwadh Akhbâr (1) que je demande la permission de traduire ici comme un exemple du genre d'opposition que font au gouvernement quelques journaux indigènes :
tt La réponse à cette question , dit ce journal , peut se déduire de la situation même de THindoustan , c'est-à-dire ce de la langue de Tétat (2) » , qui semble dire : Apprenez ce que vous voulez savoir par notre situation même. Mais cependant il y a quelque incertitude à ce sujet, et c'est parce que l'homme a deux états , un extérieur ou factice et l'autre qui est réel. L'état factice est celui que le gouvernement connaît par les darhâr (3), où on nous demande si nous sommes contents. Alors, sans réflexion, nous répondons affirmativement ; mais Dieu seul connaît l'intérieur de notre cœur. Si une réunion avait lieu d'elle-même, alors tout naturellement chacun dirait : Nous ne sommes pas contents de l'administration, car pour que nous fussions contents beaucoup de choses seraient nécessaires. Ainsi quant à ce bien-être et à cette abondance asiatique que nous avions autrefois trouvés , notre gouvernement actuel n'en a pas su lire la leçon. Le gouvernement doit faire les choses qui peuvent nous satisfaire. Le cœur de Thomme est content lorsqu'on lui accorde quelque faveur. Voyez le Prince de Galles, qui est l'héritier présomptif d'une grande Reine, là où on lui a témoigné beaucoup de sympathie , son cœur a été plus content ; et comme tout l'Hindoustan a dépensé de l'or à cause de lui comme marque de déférence , ainsi qu'il convenait de le faire, il en a été flatté. Toutefois, ni cette largesse des Indiens, ni leur satis&ction apparente, ne viennent du cœur.
(1) No da 28 mai 1876.
(2) Liçân ulhâl^ qui joue un grand rôle dans les t Allégories arabes de Mucaddéci > .
(3) « Réceptions officielles t .
v Bien que le Prince soit doué de toutes les qualités désirables, personne n'est content, quoiqu'il paraisse Tétre. Nous n'admettons pas que le gouvernement connaisse ce qui concerne les karor (1) d'hommes qui ont besoin de son administration. Lorsque les sujets sont aflamés, comment peuvent-ils affirmer leur contentement? et quoique extérieurement ils disent au gouvernement qu'ils sont satisfaits, on ne peut l'admettre en réalité. Une qualité qui nous est particulière, c'est d'obéir au souverain et d'être patients et même reconnaissants sur notre position. Toutefois, nous ne sommes pas satisfaits... Serait>ce que nous sommes soumis à une nation étrangère ? Non , ce n'est pas cela. Que fait aux sujets indiens que ce soient des chrétiens qui les gouvernent ou des hindoustaniens,/70i£rt^ qu'ils remplissent paisibleinent leur ventre, comme le dit un proverbe persan : Donne* moi du pain, et frappe-moi la tête avec ton soulier.
n L'Hindoustan est un pays qui depuis des centaines d'années est gouverné par des étrangers. Cependant, dans leur temps , la poussière qui s'élève aujourd'hui ne s'était pas montrée. Quoique les anciens souverains n'abandonnassent pas leurs trésors à leurs sujets , toutefois ceux-ci ne mouraient pas de faim , parce que toute la richesse du pays s'y dépensait. Des milliers de serviteurs du roi qui avaient des lakhs de roupies à dépenser étaient comnie les pères et les aïeux du pays ; et maintenant , au contraire , des karor de roupies en sont*enlevés. Tant qu'on ne prendra pas la résolution de dépenser ici même toutes les roupies qui se tirent du pays, la tranquillité n'aura pas lieu.
<» Si quelqu'un demande comment se pratique la générosité asiatique, nous en donnerons un exemple. Quand les wâli (chefs), les rajas et les maharajas indiens voyagent, le peuple y gagne des lakhs (2) de roupies. Ainsi , lorsque les
(i) Karor est synonyme de dix millions. (2) Le lakh vaut cent mille.
wali de THindoustan ont fait le voyage de Calcutta pour rendre honneur au Prince , à tous les endroits de la route par où ils passèrent ils dépensèrent des lakhs de roupies. Or il faut savoir si les Indiens ne préfèrent pas une aussi grande largesse à la générosité européenne, qui, à l'exception de la dépense officiellement connue , ignore le nom de la munificence royale y car c'est un grand contentement lorsque labondance parvient aux serviteurs de Dieu par Tentremise des émirs. Voilà ce qu'on nomme la largesse asiatique et la libéralité dont les Hindoustaniens ont Thabitude. C'est ainsi qu'ils disent que le Prince en nous honorant de sa visite devait dépenser au moins dix à vingt haror de roupies, qu'alors les Indiens auraient su qu'il était venu, parce que sou arrivée aurait amené Tabondance. Mais, si ce n'est de montrer sa bonne mine aux Indiens, aucun avantage ne leur est parvenu. Donc, bien qu'ils paraissent heureux extérieurement, toutefois leur cœur ne peut être content...
n II est vrai que notre gouvernement en répandant la science a déployé une grande générosité; toutefois il ne parait en être résulté pour l'Hindoustan qu'une cause de pauvreté. Des karor d'étudiants qui sont préparés dans les écoles , par quelle industrie peuvent-ils gagner leur vie ? Plût à Dieu que le gouvernement , avec cet enseignement qu'on peut appeler sec, eut fondé çà et là des établissements pour utiliser les connaissances acquises... On pourrait penser alors qu'il s'ensuivrait quelque abondance. Hais que peuvent faire les Indiens ? Le &it est que l'administration aime la science , et cependant les gens de science disparaissent peu à peu , car pour eux il n'y pas d'emploi qui puisse leur donner des moyens d'existence... Est-ce une assistance lorsque , par exemple , après qu'un typographe en dépensant quelques mille roupies a imprimé deux mille exemplaires d'un ouvrage, que le gouvernement en achète deux ou trois, ou que si on publie un journal le gouvernement en prenne deux, quatre ou même dix ou vingt exemplaires, donnant
ainsi le secours qu^on pourrait donner à an chameau en mettant un peu de cumin dans sa bouche ? Le résultat de tout ceci est que maintenant, en Hindoustan, il n'y a ni imprimerie ni journal qui soient réellement prospères...
7i Maintenant, rien ne se fait; mais si le gouvernement pense qne tout est pour le mieut à Tégard des ra'ayas de rinde , qu'il sache néanmoins que tant qu'il ne fera pas ce qui nous parait nécessaire, dans Tintérét du pays, il ne peut espérer que le titre d'impératrice (schàhinschdh) puisse produire quelque bon effet, ou que Tenvoi dans Tlndc de rhéritier du trône ait pu amener la prospérité et consolider le gouvernement anglais, n
Le Prince de Galles se trouva à Calcutta le jour de Xoêl, et, à la suite du service -divin auquel il assista, Téminent évéque, qui devait bientôt périr victime de son devoir, fit un sermon, dans lequel il recommanda énergiquement à ses auditeurs anglais de donner le bon exemple aux païens, chacun d'eux devant être un missionnaire, à Timitation de Jésus-Christ, dont la vie était une prédication continuelle (1). Le Prince était aussi à Calcutta le premier jour de l'an , et il put entendre chanter cette hymne :
Hie year is gone, beyond recall,
With ali its hopes and fears, Wilh ail ifs brigbt and gUddeDÎng smiles,
Witb ail its mouraer's tears.... (2)
En tête du premier numéro de janvier, YAwcLdh Akhhâr publie cinq différents târikhs (chronogrammes) en vers hindoustanis , sur le nombre 1876 de la nouvelle année. On a &it aussi, de tous côtés, des târikhs pour rappeler le jour de Tarrivée du Prince de Galles dans chacune des villes.qu'il a parcourues, et les poètes qui les ont composés ont eu le talent de faire passer les mots : Prince ofWales an Schahin-
(i) • ladiao Mail i do â8 décembre 1875. (2) • Hymiis ancîent and modéra 9 , n^ 240.
schâh-i 'alam : u Le Prince de Galles, Roi des rois du mondes?, dans les vers hindoustanis où ces mots représentent quatre fà-û-lûn, c'est-à-dire le mètre mutacârib (ï).
On a eu Tidée de réunir en un volume les cactda, les schahr-aschob (2) et autres poésies composées en Thonneur du Prince de Galles pendant son séjour dans Tlnde. Cent cinquante poètes musulmans, hindous, parsis, portugais et anglais lui ont adressé des pièces de vers dont YAwa^ Ahhhâr (3) signale spécialement huit : quatre en anglais et quatre autres, savoir : une en bengali, une seconde en télugu, une troisième en sanscrit et une quatrième en hindoustani. Dans cette dernière pièce, dont Haîdar Ali est Tauteur, ce poète, se livrant à son imagination orientale, dit les choses les plus extravagantes et termine par les exagérations suivantes :
c( Si le Prince déploie son esprit, Aristote en est stupéfait. Par sa venue dans Tlnde, les gens inquiets ont été tranquillisés , et les malheureux ont vu la fin de leurs peines. La porte du paradis a été ouverte, ou, pour mieux dire, chacun en a eu la clef et a pu Touvrir. Le Prince a plus de science que Platon ; sa libéralité est plus grande que la mer Noire (rOcéan). La poussière de dessous ses pieds s'élève jusqu'au ciel, et là, elle forme un nuage qui rafraîchit et r^d verdoyant le monde entier, n
A la suite du voyage du Prince de Galles, plusieurs Indiens distingués ont voulu visiter TEurope. Le principal, le nabab Sir Salar Jang (4), qui a passé quelques jours à Paris,
(i) Voy. ma c Rhëtorique et prosodie des langues de TOneot musulman • , p. 326 et suiv.
(2) A la lettre : t Tapage de la ville i , sorte d*ode particulière à Thlndoustani.
(3) No' du 9 et ^u 11 juin 1876.
(k) 11 ne faut pas le confondre avec Jang Bahadur, souverain du Népal, qui, après avoir reçu le Prince de Galles dans son palais et avoir chassé
tant en allant en Angleterre qu'en en revenant, est le premier ministre du Nizam (souverain) du Décan , dont la capitale est Haîderabad. Cest lui qui, depuis vingt-trois ans, dirige, avec fermeté, énergie et prudence, les vastes Étala dont la Reine d'Afigleterre est suieraine. Il a rendu de grands services aux Anglais^ car c^est à lui qu'ils doivent le traité par lequel le Nizam céda le Bérar à la Compagnie des Indes orientales, et, depuis lors, il a fait ses efforts peur établir la paix, Tordre et le bon état financier de son pays. Lors de la grande insurrection de 1857, Haîderabad était rempli de soldats turbulents et de masses fanatiques. La résidence britannique fut attaquée, et Salar Jang lui-même, qu'on savait £ivorable aux Anglais, fut Tobjet des menaces d^une populace armée ; mais il fit tète à Torage, et il préserva son pays d'une crise imminente. Il sut tenir en paix les sujets du Nizam, et il se servit de son influence sur le Prince régnant pour le déterminer à unir ses troupes à celles de TAngleterre, afin de triompher de T insurrection dans rinde centrale. C'est pour ces services que Salar Jang a été nommé grand commandeur du a Star of India » , qu'il a reçu le titre anglais de u Sir », et, ce qui est plus essentiel, qu'il a obtenu la rétrocession d'une partie des provinces cédées à TAngleterre et l'abandon d'une dette considérable du gouvernement du Décan. Depuis la mort du dernier Nizam, en 1869, Salar Jang est le principal membre du Conseil de régence qui gouverne l'État au nom du Prince, qui n'a encore que onze ans (1).
Sir Salar Jang a été reçu à Windsor par la Reine, à qui il a offert un nazar en signe de dépendance. Ce qu'il y a de curieux, c'est que, bien que musulman et même schiite, tandis que le Nizam est sunnite, il a voulu voir Rome et le
avec lui dans le Tëraî, est allé en pèlerinage à la ville d'Aoude (Fancieiine Ayodhya) en passant par Lakhnau et Faîsabad, (1) t Indian Mail i du 22 mai 1876.
Pape en venant en Europe, et que Sa Sainteté Ta cordialement accueilli et Ta remercié de la protection que le Nizam accorde gracieusement aux catholiques d'Haiderabad. Sir Salar Jang, il faut le dire, est très-tolérant, car il protège les sectateurs de Zoroastre, qui sont au nombre de trois cents seulement dans les Etats du Nizam. Il les traite avec une faveur marquée , et il leur a confié des postes importants dans le gouvernement (1). /
Pendant son voyage^ le Prince de Galles a pu s'assurer qu'au milieu des nombreux dialectes provinciaux parlés dans rinde, Thindoustani est généralement eomprû partout (2). La même chose a été constatée par le savant professeur Monier Williams, car, dan* me lettre qu'il m'a écrite à son retour de Ttnde, il me dit, au sujet de Thindoustani : u Pendant ma tournée dans Tlnde, j'ai été extrêmement frappé de TimportaïKk) croissante qu'acquiert Thindoustani. Il a même cours comme linguafranca de tout le pays beaucoup plus que je ne m'attendais à le trouver. Personne ne peut espérer se mettre en rapport avec le peuple de rinde sang connaître Thindoustani (3). »
tt II serait bien avantageux pour les missionnaires et pour tout le monde, dît le Rév. R. Caldwell (4), que Thindoustani fût la seule langue usitée dans l'Inde, mais il n'en est
(1) *Aligarh Akhbâr du 4 septembre 1876.
(2) Qd enlend aussi parler rhindoustaDÎ non-seulement dans les ports de mer de l'Asie et de l'Afrique, ainsi que je Fai déjà dit, mais ailleurs, ét^ entre autres, à San Francisco, en Californie (• Galignani's Messenger* do ik septembre 1876).
(3) • Durîng my tour in Indla, I was greatly impressed by the increasing importance hindostani is acquiring. It is even more corrent every Hfhere as tbe lingua franca of tbe vhole country tban I ezpecled to find. No one can hope to roake himself acquainted with the people wilbout knowing bindnstani. •
(4) • Tbe lantjuages of India • , p. 40. Il est bien étonnant (remarque Mr. J. G. Clough, On the mixed languages^ p. 19) que l'alphabet romain, modifié par les missionnaires, soit presque inconnu dans Flnde, malgré les avantages qu'il parait présenter. •
pas ainsi, et sans parler de Tanglais, langue du gouvernement , du sanscrit , langue littéraire des Hindous , et du persan, langue littéraire des musulmans, il y a, outre Thindoustani, vingt autres idiomes assez cultivés pour mériter le nom de langues. Toutefois, heureusement, Thindoustani est parlé , et surtout compris un peu partout, mais on s'en sert spécialement (comme je Tai dit bien des fois) dans le haut Bengale, dans toutes les Provinces nord-ouest et dans le Rajputana, peuplés de cent millions drames (1). »
On trouve, dans le Rapport pour 1875 de la « Société pour la propagation de TÉvangile dans l'étranger i> (2), une carte de Tlnde relative aux langues qui y sont parlées. On y voit que Thindoustani, soit urdu, soit hindi, occupe les provinces du centre, du nord et du nord-ouest, c'est-à-dire la très-grande partie de ce vaste empire ; et, à ce sujet, le Rév. R. Caldwell fait observer (3) que, bien qu'on considère généralement Turdu comme distinct de Thindi, il n'est en réalité que l'hindi musulman , c'est-à-dire avec un mélange de beaucoup de mots persans et arabes.
Voici maintenant un article sur Thindoustani, écrit par un ami chaleureux de Tlnde, le faquir Chand, secrétaire de VAnjuman de YArab sarâiàe Dehli : « Beaucoup d'Anglais, et même la plupart d'entre eux, dit-il (A), se plaignent de ce que, généralement, les Indiens ne savent pas grammaticalement leur langue ; de plus, que, bien loin d'en apprécier la beauté et la richesse, ils la considèrent comme un composé vulgaire et sans valeur, parce qu'ils ne sont pas capables d'en comprendre la grâce et l'élégance. S'ils veulent s'occuper des langues, ils travaillent à l'arabe et au persan, et
(i) On appelle pins spécialement 'maru'^fr/ le dialecle des États rajpoutes.
(2) t Society for the propagation of Gospel in foreign parts, v
(3) c The languages of Indla « , /bc, cil,
(4) Panjdbî du il mars 1876.
s'ils ont beaucoup (Vapplicatiou , ils abordent Tanglais. Que ridée de s'occuper de l'anglais soit bonne ou mauvaise, c'est ce que nous n'examinerons pas ; mais ce que nous pouvons dire, c'est qu'il n'y a pas dans le monde de langue plus riche que la nôtre, que nous n'en faisons pas le cas que nous devrions en faire, et que nous en méconnaissons l'importance. Or , il faut s'opposer à cette disposition , car l'homme doit, avant tout, s'occuper de sa langue; c'est pourquoi je voudrais que, dans VAnjuman de YArab sarâiy nous laissions toute autre chose pour nous livrer à la science du langage, et il serait à désirer que. les publications de la Société n'eussent que cela pour objet. Il faut donc, tandis que les Sociétés littéraires s'occupent d'autres matières, que la nôtre porte son attention spéciale sur cet article et y appelle celle de tout le monde, afin que ceux qui penseront comme nous nous adressent ce qu'ils écriront à ce sujet... n On a appris, par ma u Revue ^n de l'an passé (1), que les cours de justice et les bureaux du Bihar, menacés d'être forcés d'adopter l'hindi au lieu de l'urdu, résistaient (le leur mieux à cette prétention. Il paraîtrait néanmoins que l'hindi est sur le point de remporter la victoire sur son rival, si l'on en croit un journal (2) d'après lequel le gouvernement du Bengale, suivant les errements de Sir G. Campbell, a écrit au u High Court » qu'il était à désirer qu'on encourageât l'emploi de l'hindi dans les cours et les bureaux. 11 souhaite qu'on accepte les pétitions écrites en caractères nagaris^ et qu'on n'emploie plus que les formes communes du langage vulgaire. Le a High Court » , selon le même journal, a tenu compte de cette recommandation, ce qui est un acheminement vers rempk)i exclusif de l'hindi.
(i) ft La Langue et la littérature hindoustanies en 1875 •, p. 11 et fluiv.
(2) Le c Berar Herald • , cité à ce sujet par un jonrnàl du Bengale (t le Bengali •) dans un article reproduit dans le 'Àltgarh Akhbâr du 12 novembre 1875.
u La calamité de rintroduction dans le Bihar du caractère nagari » , tel est le titre d'un article (1) que je veux faire connaître :
ce Le gouvernement du Bengale, y est-il dit, insiste maintenant pour que, dans les registres du Bihar, le nagari soit généralement employé, ce dont les magistrats et les fonctionnaires du gouvernement et tout le peuple sont trèsmécontents. On ignore pourquoi le gouvernement du Bengale, contrairement aux autres gouvernements, peut vouloir, malgré la population, donner Tordre absolu de n'employer pour les billets et obligations que l'écriture nagarie et le dialecte hindi. La chose est vraiment étonnante, car quel rapport a le gouvernement avec les contrats particuliers des habitants, en sorte qu'il veuille s y immiscer par force ? Certainement, il a le droit, pour ses registres et ses papiers^ d'employer le caractère qui lui convient, mais les usages particuliers du peuple ne le concernent en rien. »
Voici qui est bien plus fort , et qui prouve que les révolutionnaires littéraires, démolisseurs de la civilisation moderne indienne, veulent continuer la campagne fanatique qu'ils ont entreprise contre Turdu. Dans la province (ancien royaume) d'Aoude, où Turdu a toujours été le langage parlé et écrit depuis plus de trois siècles et demi, c'est-à-dire depuis l'établissement de l'empire mogol, le commissaire du gouvernement s'est avisé de vouloir substituer à cette belle langue le patois hindi nommé kaithi. Un journal indigène (2) nous apprend à ce sujet, et nous n'en sommes pas étonné, l'indignation et le mécontentement général de toutes les classes de la société, tant des fonctionnaires que des autres catégories de la population.
Je. prends la liberté d'appeler sur cette grande injustice linguistique l'attention du vice-roi gouverneur et du mi-
(1) Awadh Akhbâr du 19 janvier 1876.
(2) 'Aligarh Akhbâr du 18 août 1876.
nistre pour Tlnde. Dans tous les cas, le gouverneur (rHaïderabad n'entre pas dans cette voie fâcheuse, car il demande, par Tentremise de VAwacUi Akhbâr (1), des traducteurs d'ouvrages anglais en urdu, et il fait connaître les conditions de remploi.
11 n'y a pas chez les auteurs, et surtout chez les poètes, Tantagonisme que j'ai souvent signalé entre Turdu et Thindi. Ainsi, nous voyons le même auteur écrire deux grammaires presque pareilles, Tune pour Turdu et l'autre pour Thindi (2) Parmi les écrivains qui se sont servis tour à tour des deux dialectes, et qui sont à ajouter à ceux que j'ai mentionnés dans mon tt Histoire de la liltérature hindoustanie tj , on nous en fait connaître un, entre autres, qui, à en croire son biographe (3)> réunit toutes sortes de mérites :. c'est l'aga Muhammad Sikandar Khan, qui descend du diwan Fath Ali, chef de Palanpur. Bien que musulman, a Sikandar apprit d'abord à lire et à écrire le dévanagari (l'hindi) ; il fit des dokâ et des chaupai en cette langue, il s'occupa ensuite de musique et y acquit une grande habileté; il apprit aussi le dessin, et y réussit de même ; il voulut enfin faire des vers urdus, et il étudia le persan. Aucune science ne lui est indifiTérente : il connaît la médecine et l'histoire.^ n
On veut européaniser non-seulement le style oriental, mais même l'écriture, a Dans quelques ouvrages et journaux urdus (4) , on a commencé à employer les signes de lecture européens ; mais, soit à cause que ces signes sont tout à fait inconnus dans Tlnde, soit parce que les copistes hindous, n'en ayant pas l'habitude, ne peuvent les écrire comme il faut, et enfin, en troisième lieu, parce que ceux qui lisent les journaux ne les comprennent pas, ces signes sont connus
(1) No da 13 février 1876.
(2) c Revue i de 1875, p. 33.
(3) Le munschi Aflckraf Ali, Awadh Akhbâr^ no du 28 janvier 1876.
(4) Cet arUcle est tiré de V Awadh Akhbâr du 14 novembre 1875.
sous le nom de kiré makoré ( vers et fourmis ). Il n'y a pas de doute qu'employer ces signes de lecture, s'ils étaient convenablement écrits et parfaitement compris, serait une bonne chose. Mais si Ton ne connaît pas bien tous ces signes étrangers et extraordinaires, ou s'ils ne sont pas écrits conformément aux règles, peut-il en résulter autre chose, si ce n'est que le lecteur fasse, en lisant, des fautes manifestes et qu'il conçoive un éloignement prononcé pour cette innovation ? »
II. Le rédacteur de VAwadhAkhbâr (1) revient, dans les termes suivants, sur la rivalité des poètes hindoustanis de Lakhnau et de Dehli, dont il avait parlé et que j'ai fatit connaître dans ma précédente « Revue » (2). u Bien des gens inattentifs, dit-il, demandent sMl y a maintenant à Dehli quelque chose de littéraire : Quels sont, disent-ils, les gens de science et d'intelligence qui y existent encore et de qui on puisse se glorifier? Qu'est devenu le beau langage qui en recevait son nom (3) ? Selon nous, cette demande est injustifiable. Il faut confesser que parmi les auteurs récents, tels que le mufti Sadr uddin Khan, le Dr. Ahçan uUah Khan, le Dr. Munim Khan, le nabab Açad uUah Khan, Sahbayi, Zauc, Zafar, etc., il y en a un grand nombre qui étaient parfaits et qui sont décédés ; mais de ceux qui sont vivants, combien n'y en a-t-il pas qui sont restés inconnus à cause de leur modestie?.... Dans ces derniers temps, il est aussi mort à Lakhnau bien des savants, dont le nom est en mémoire sur la page du siècle ; mais quant à ce qui concerne spécialement Dehli , cette ville a repris sa fraîcheur et sa verdeur, et, pour toutes ses beautés, elle ressemble au para-
(1) No du 12 novembre 1875.
(2) « Les Auteurs hindoustanis et leurs ouvrages en 1875 i , p. 22 et soiv. ^
(3) « Le langage de la cour « , le iobân-^ urdû é mu alla ^ « la langue du grand camp (et marché) de Dehli. t
dis élevé. J'ai employé cette expression parce que bien des gens, ayant appris ce qui est arrivé à cette ville, la crcyent en ruine et supposent qu'elle est en poussière. Les gens instruits savent que, dans les temps antérieurs, Dehli avait la prééminence sur Tlnde entière pour tous les progrès et toutes les excellences. Il en était, par conséquent, de même pour le langage ; et , afin de se renfermer dans ce qui con* cerne les vers et la prose, nous devons d'abord dire (fue la supériorité de Dehli pour la poésie est établie sans conteste. Maintenant, il faut voir les progrès qu'a faits la prose, et dont on pourra juger par les détails que je vais donner sur les auteurs habitants de Dehli , qui sont la gloire de THindoustan et dont les ouvrages ont été appréciés dans toute rinde. Ce sont, entre autres :
tt Lé khwaja Aman, frère de feu Galib, auteur du Hadâyic ulanzâr et traducteur du Bo$tân-i khayâl (1) ; le maulawi Saîyid Ahmad Khan, auteur de YAçarussanddtdei de beaucoup d'autres ouvrages (2) ; le maulawi Nazir Ahmad, auteur du Mirât uVarûs (3), du Taubat unnaçdh (4), du Banât unna'sch, du Mabâdi ulhikmat (5), etc. ; le munschi Muhammad Zuka ullah, auteur du Tawarîkh-i Hind (6), etc.; le maulawi Muhammad Huçain, professeur d'arabe, auteur de nombreux écrits (7) ; le maulawi Muhammad Mazhar ullah , auteur du Mazhar ulmazâmin ^ la Manifestation
(1) Voy. « Hist. de la littér. hind. *, t. I«', p. 193 et suiv.
(2) Il s'agit ici du célèbre Saîyid, fondateur de 1' c Anglo-iDuli&mmedan Collège > d'Aligarh. Sur ee personnage, voyez mon • Hist. de la littér. hind. • et mes « Discours • et « Revues « , passim,
(3) c Hist. de lo^ littér. hind. • , t. II, p. 460.
(4) Voy. ft Revue » de 1874, p. 42, où il faut lire unnaçûh au lieu de unndcihf imprimé par erreur.
(5) Ces deux derniers ouvrages sont mentionnés in globo^ ibid.
(6) Plusieurs ouvrages portent ce titre. Voy. « Hist. de la littér. hind. « , t. I, p. 42â.
(7) Entre antres du Kalid'i Sukhan t la Clef du discours • . Voy. ma c Revue « de 1873, p. 22.
des significations diverses m , etc. ; le nabab Ziya uddin Ahipad Khan, auteur du Mucallim ussahût « le Conservateur de Tévidence (1) » ; le nabab Ala uddin Ahmad Khan, auteur de plusieurs ouvrages et de divers commentaires ; le maulawi Ziya uddin et Ram Chandar, habiles professeurs Tun et Tautre (2); le maulawi Nusrat Ali (3), et enfin des centaines d'autres personnages dont, pour abréger, je ne cite pas les noms célèbres, et qui illustrent jusqu'à ce jour la ville de Dehli. Dans le petit nombre de ceux que j'ai indiqués, et qui sont généralement connus par leurs ouvrages en langue urdue, je n'ai pas mentionné bien des poètes, des savants, des philosophes tels que le Dr. Mahmud Khan (4), le Dr. Muhammad Salim Khan , le munschi Muhammad Fakhr uddin , le maulawi Altaf-i Huçaîn , le mirza Curban Ali Beg, le maulawi Najaf Ali, auteur d'un commentaire sur les séances de Hariri (5). Tous ces auteurs ont pour élèves des centaines d'hommes distingués dans les lettres, des médecins, des poètes qui existent, mais il n'est pas possible de faire entrer dans cet exposé la mention de
(1) Voy. ma t Revue > de 1871, p. 23.
(2) Voy. • Hist. de la littér. hind. «, t. II, p. 537.
(3) Ibid., p. 485.
(4) Ne s'agit-il pas ici du fils de Saïyid Ahmod Khan?
(5) Aux tirades sur Tor des séances de Hariri et de \'Anwâr~i Suhalli que j'ai citées dans les t Aventures de Kammp (p. 211 et suiv.), je dois ajouter celle du poète urdu Schunda, qui dit, dans son Bdg o baliâr :
c L*or a un grand prestige, tout a lieu dans le monde par l'or. Si on a de l'or, chacun vous recherche et vous secourt partout. Jinns et fées lui sont soumis. Ceux qui ne savent rien de ses actes comprennent-ils sa puissance? Avec l'or, on ne paraît craindre ni le jugement dernier ni la punition. suprême : il dispose du matin et du soir. On le recherche ; pour l'acquérir, on dit des mensonges et on fait cinquante ruses. Désolé, la tête perdue, blessé et malheureux, on le désire encore au milieu de cent vexations. On l'acquiert avec peine, mais on ne peut l'emporter de ce monde. D'après sa promesse , on fait son chemin, mais la plainte reste et le désir aussi. Là où est cet infidèle, il a pour compagnes la peine et l'espérance ; mais ceux qui, dans le monde, le jugent sans voile, le considèrent comme un véritable poison. «
ces notabilités, dont un seul a écrit trente à quarante volumes. Il est donc fort à regretter qu'on fasse maintenant, sous le rapport littéraire, si peu de cas de Dehli ; que tant de productions pïurfaites qui sont répandues par l'impression dans toute Tlnde ne soient pas considérées comme elles devraient Têtre, et qu'au lien de centaines de gens distingués de cette ville et des environs qu'on pourrait citer, on ne mentionne le nom que d'un ou deux poètes besogneux, «
Le plagiat est une des plaies de la littérature orientale ; les historiens se copient souvent textuellement ; les poètes s'emparent des hémistiches, des vers, des pièces de vers et des ouvrages d'autrui. Il y a même des règles dignes d'Ëscobar pour les vols littéraires qui ne vont pas aussi loin. On y distingue le plagiat direct du plagiat indirect , le plagiat toléré et celui qui est formellement interdit (1). Il y a des poèmes, par exemple, dont deux poètes se disent auteurs sans qu'on puisse savoir au juste la vérité sur ce point , comme dans le cas particulier dont parle VAwadh Akhbâr (2), qui a pris même pour titre d'un article publié à ce sujet un vers persan qui signifie : u Qu'il est hardi le voleur qui porte en sa main une lampe (3) ! » Il s'agit d'un poète musulman nommé Gâfil (le munschi Tufaîl Ahmad), surnommé Sahswânt, et d'un poète hindou nommé Gauhar (Guendan Lai), surnommé Baddwtnî, qui , à ce qu'il paraît, avait mis son nom à un ouvrage du premier. Celui-ci trouva un jour ce volume chez un libraire; il le prit, et alla porter plainte au tribunal de Badaun contre le plagiaire. Tous les poètes s'intéressèrent naturellement à cette affaire, mais elle était assez difficile à juger. Comment prouver que Gafil était le véri-
(1) Voy. « la Rhétorique et la prosodie des langues de TOrient masulman «, 2<^édit., p. 195 et suiv.
(S) N» do 24 novembre 1875.
(3) Chi dilâwar ast dusdé ki, bakaff, chirdg dârad I
table auteur de louvragc dont il s agissait? Ses vers avaientils une notoriété telle qu'on pût décider s'ils étaient réellement de lui ou de Gauhar ? Bien des poètes peu connus ont pillé des diwans entiers à d'excellents poètes, et se sont ainsi rendus célèbres eux-mêmes sans qu'on pût s assurer s'ils étaient réellement les auteurs des vers qu'ils s'attribuaient. Ce qu'il y a de plus fâcheux, c'est que les cacidas de louange valent quelquefois à l'auteur une gratification de la part du prince qui en est l'objet, et on conçoit, dès lors, que le plagiat est d'autant plus coupable , puisqu'on prive ainsi l'auteur véritable de recevoir la récompense qu'un autre touche injustement »
La fête du ta'ziya (1) est toujours célébrée dans l'Inde avec la plus grande solennité , et c'est à cette occasion qu'on entend chanter dans les rues et surtout dans l'endroit spécial appelé Karhala, du nom du lieu où se passa la scène objet de cette fête funèbre , les nouveaux marsiyas (2) dus aux poètes contemporains.
Voici ce que je trouve dans un journal indigène (3) sur une des processions qui ont eu lieu dernièrement à Lakhnau à cette occasion : u Le chiïhum [\) est parvenu à sa fin. Le 20 de safar, après le coucher du soleil, le ta^ziyaàxx nabab Mumtaz uddaula arriva au Karbala en grande pompe et solennité. Outre la réunion d'usage, il y avait une affluence extraordinaire de spectateurs. La clarté q^ue don-
(1) K Deuii ». On donne anssi ce uonif ainsi qu'on le verra plus loin, tt la représentation do tombeau de Huçaîn. Voy. a rislamisme « , p. 327 et suiv.
(2) Sur ces complaintes, voy. aussi « l'Islamisme «, p. 325 etsaiv.
(3) Awadh Akhbdr du 19 mars 1876.
(4) Ce mot signifie & quarantième i . Il s'emploie pour désigner à la fois la quarantaine et le quarantième jour de deuil consacré à la mémoire du martyre de Huçaîn, et accessoirement de celui de Haçan. Ce deuil commence le 1*' de muharram et finit proprement avec solennité le 10 de ce mois; mais on célèbre encore le quarantième jour qui le termine en réalité, q{ qui lombe ainsi le 20 de safar^ sumonmié almuzaffar • le victorieux « .
naient les ifs à cinq branches produisait Tefiet de la lumière du jour. On voyait sur un éléphant le magnifique ta'ziya et après lui les chevaux de main, la police armée et les soldais de la municipalité d'Aoude qui marchaient pas & pas. Ensuite venaient des porte-bannières, le cheval qui représentait le duldul d'Ali, les chanteurs de marsiyaSj les gens de la maison du nabab et ses parents qui faisaient partie de la procession du deuil. Puis enfin on voyait le catafalque de Sakina (1). La réunion était si considérable que depuis le 'Aïsch-hâg (jardin du plaisir) jusqu'au Karbala il y avait comme une chaîne de pèlerins. Beaucoup de curieux s'étaient joints à ceux qui prenaient une part véritable au deuil , et cette manifestation était réellement imposante. »
Les marsiyas qu'on y chanta furent surtout, sans doute, ceux de Mirza Dabir, dont j'ai annoncé le décès l'an passé (2), et qui ont été publiés en deux volumes (3), dont le premier avait déjà paru, mais est aujourd'hui complété par le second. tt Comment pouvoir, dit le rédacteur de VAuoadh Akhbâr (4), faire de cette poésie éloquente Téloge qu'elle mérite ? Ce n'est pas une exagération de dire qu'elle est le roi du climat de la pensée et comme le dieu du discours. Le fait est que chacun de ces marsiyas est un chef-d'œuvre d'urdu et un cahier d'éloquence. Jusqu'à la résurrection il n'y aura pas de poète comme Dabir, qui est Tunique du siècle et l'objet de l'admiration générale. Et de même que Sahban chez les Arabes a été célèbre dans son temps et a surpassé tout le monde par son éloquence, en sorte que son nom est cité jusqu'à présent , de même le nom et les œuvres de Mirza Dabir resteront toujours. Tant à cause de la pureté de son langage
(1) Fille de Huçaîn et petite-fille d'AIÎ.
(2) t La Langue et la littérature hindoiutanies en 1875 i , p. iOi et suiv.
(3) On a dernièrement publié à Lahorc la collection des marsiyas d*Abbas, sous le titre de Majmita-i Marsiya.
(4) No du 7 avril 1876.
que pour Téclat de sa diction , les gens de Tlnde et surtout ceux de Lakhnau se feront gloire et s'enorgueilliront toujours d'avoir produit cet écrivain... Quand vous entendez réciter ses marsiyas, quelque effort que vous fassiez pour retenir vos pleurs , un océan de larmes coule de vos yeux ; votre cœur serait-il de pierre qu'il se dissoudrait... Si en Arabie Amrà'lcaîs a été reconnu comme le dieu de Téloquence et Moténabbi comme son prophète, alors pourquoi ne pas mettre au même rang dans F Inde les compositions de Dabir et d'Anis ? Quelque éloge qu'on fasse des écrits de Dabir, cet éloge sera inférieur à la vérité.
y> C'est une bonne fortufie pour Tlnde que Mirza Auj , fils de Dabir, ait fait parvenir au directeur de l'imprimerie de ÏAwadh Akhbâr tous les brouillons des marsiyas de son père , en sorte qu'aujourd'hui le désir de tout le monde est satisfait (1). »
Les poésies érotico-mystiques sont toujours fort appréciées par les musulmans. C'est ainsi que le raïs de Muradabad a publié à ses frais le Dardri dil a la Douleur du cœur » , masuau'i célèbre d'un poète hindoustani fort connu, le maulawi Muhammad Abd urraschid Dard (2).
J'ai encore cette année à mentionner un nouveau Tazkira imprimé à Lakhnau en 1875. Je veux parler du SuJchanri Schu'arâ a les Discours des poètes d , biographie anthologique (3) par le maulawi Abu Muhammad Abd ulgafûr Khan, connu poétiquement sous le nom de Nassakh, élève de Wahschat (le maulawi Hafiz Raschid unnabi) (i). On doit à cet éminent écrivain plusieurs autres ouvrages, un poème, entre autres, récemment publié aussi à Lakhnau sous le
(1) Ici le journaliste fournit la liste des trente-quatre marsiyas du premier volume et des trente-quatre du second, en ayant soin de donner le premier hémistiche de chacun de ces marsiyas.
(S) € Hist. de la littér. hind. >, t. I<r, p. 408 et r.uiv.
(3) J'en parlerai plus au long dans 1* Appendice.
(4) « Hist. de la littér. hind. > , t. Il, p. 450.
titre de Schâhid^i Hschrat « TAmi de la société (des femmes) » ; et VAsch'âr-i Nassâkh « Vers de X'assakh « , qui n'est autre chose qu'un de ses diwans (1).
L'érudit indianiste F. S. Growse prépare une traduction complète du Râtnayàna hindi de Tulcidas, dont j\ii donné le cinquième chant en français dans la première édition de mon a Histoire de la littérature hindoustanie v , et il espère que son travail sera terminé avant la fin de 1876. » Cet ouvrage, ajoute le journal indigène qui fait cette annonce (2), est très-important; tous les Hindous le lisent avec plaisir, et le nom de Tulcidas est si célèbre dans Flnde, que grands et petits le connaissent. En outre, ce livre sert aux examens sur rhindi. La langue des dohras (3) de Tulci est très-élégante , mais archaïque : c'est pour cela que les étrangers ont de la peine à la comprendre ; mais maintenant, au moyen de cette traduction , ils pourront s'en rendre facilement compte . » En attendant, M. Growse a publié dans « l'Indian Antiquary » xle juillet dernier un intéressant épisode de ce célèbre poëme, et dans le journal de la Société Asiatique du Bengale (4), la traduction du prologue dont M. Blochmann (5) signale ce passage remarquable : a II y a un Dieu sans passions , sans forme , incréé , âme universelle , esprit suprême, présent partout. Le monde est son ombre. Il s'est incamé, et a fait beaucoup de choses pour l'amour de ceux qui lui sont fidèles, n
Il est utile de faire savoir que le Râmayâna de Tulcidas n'est pas une traduction ni même une imitation de celui de Valmiki, mais un ouvrage distinct, quoique sur le même
(1) En 94 pages; Lakhnan, 1875. J'ai cité dans mon t Hist. de la Jittér. hind. », sous le titre de Daftar-'i hémiçdl, an autre de ses diwans.
(2) AwadhAkhbâr du 12 décembre 1875.
(3) Synonyme hindi du hait arabe.
(4) N<» 1 (1876) de la partie historique et philologique.
(5) c Proceeding of the Bengai As. Soc. » , avril 1876.
sujet, ce qui explique les points de ressemblance qu'il y a entre les deux poëmes.
Mr. CIiatReld, directeur de Tinstruction publique de la présidence de Bombay, a bien voulu m*eni/oyer un exemplaire de rédition du Kàbir pada sangraha. J'ai parlé Tan passé (1) de celte collection , dont je ne trouve pas l'indication dans la liste que j'ai donnée des a OEuvres de Kabir (2). » L'éditeur hindou de ce volume, le bawa Kiçandas (3), semble en annoncer un second, car celui-ci est intitulé Pahila bhdg « Première partie r^ . Il se compose de 223 pad et de 244 dohras ou vers composés de deux hémistiches comme le bait arabe. Les pad sont divisés en seize râg (^ modes musicaux » , indiqués par leur nom dans la table des matières. L'ouvrage est précédé d'une préface de l'éditeur et d'une vie abrégée de Kabir.
Dès son retour dans l'Inde, le Dr. Leitner a publié à Lahore « The Travels of Guru Teg Bahadur and Guru Gobind Singh , translatée from the original gurumukhi by Sirdar Attar Singh , chief of Bhadour » . Quoique ces voyages ne soient que des contes un peu enfantins, on y apprend que' la religion des Sikhs est un mélange des idées hindoues , jaïns et bouddhistes. Quant à la h(iine qui s'y manifeste contre les musulmans, elle paraît être le cai*actère propre des Sikhs, aussi bien que leurs dispositions guerrières, qui vont jusqu'à la cruauté. Le nom de Dieu est pour eux comme le Gange , qui lave toutes les fautes , excepté la fausseté et le mensonge.
Sous le litre de Mawâ'iz-i Haidariya « Conseils haïdariens » , le maulawi Gulâm-i Haîdar Khan a récemment
(1) ft La Langae et la littérature hindoustanies en 1875 i , p. 36.
(2) K Hist. de la liltër. hind. « , t. U, p. 130 et suiv.
(3) II est surnommé Udâci^ nom d'une classe de faquirs hindous , et qualïGé de niranjani « sans passions «, c'est-à-dire « indifférent à toute chose > .
publié à Cawnpur un ouvrage urdu d'un style coulant et ' agréable, contenant de bons avis d'une utilité générale et exprimés de telle façon quMls peuvent être lus avec profit par tous les Indiens, à quelque religion qu'ils appartiennent (1).
Le docteur Buhler a trouvé en Cachemyre un manuscrit du poème hindi de Chand intitulé Prithi-raj Raçau a Histoire de Prithi-raj ». J'espère que ce nouveau manuscrit, ajouté aux trois copies qu'on possédait déjà pour l'édition qu'on avait commencée dans la Bibliotheca indica de ce célèbre ouvrage ( sans compter les deux exemplaires qui en existent à Londres et qu'on pourrait consulter pour les passages qui offrent des difficultés), déterminera la Société Asiatique de Calcutta à continuer l'impression si désirée par les indianistes de cet important ouvrage , tant sous le rapport historique que surtout sous le rapport philologique. Quant au Granthj qu'on a montré au Prince de Galles à Amriisir, c'est VAdi grantk « le Premier Livre ( le Livre des Origines) )) , que le Dr. Ë. Trumpp s'occupe de traduire, ainsi que je l'ai annoncé auparavant, et dont 800 pages, précédées d'une Introduction, sont déjà imprimées par la maison Austin , d'Herlford.
Mr. J. Beames nous a révélé un poëte ou plutôt un barde hindi inconnu jusqu'ici aux Européens. Il écrivait, vers 1650, à Nurpur, l'ancienne Dhaméri, et ses poésies forment un volume petit in-4'' de 105 pages. Elles n'offrent pas une histoire suivie, mais des chants ou des rapsodies ^ comme les nomme Mr. Beames, à la louange du raja Jagat Singh, et dans lesquels il est fait allusion aux événements historiques de l'époque, sans qu'ils soient néanmoins décrits. On y voit ainsi , ce que racontent d'ailleurs les auteurs musulmans , que Jagat Singh se révolta contre le Grand Mogol Schah
(i) Atcadh Akhbâr du 19 novembre 1875.
Jahan. Mr. Beames a donné (1) plusieurs pages du texte original de ce poète , accompagnées de la traduction et de savantes notes explicatives. Quelques-uns de ces poëmes portent le titre de Siwaïyaj expression que je n'ai pas indiquée dans mon u Histoire de la littérature hindoustanie n , mais qu'on trouve dans le nouveau » Dictionnaire hindi » de J. D. Bâte.
VAryaSamâj (a Société Aryenne », de Bombay, a formé le projet de faire traduire en hindoustani les textes originaux des Védas et des autres monuments de la littérature ancienne de Flnde, utiles pour élucider la religion des Aryas(2).
Je puis enfin annoncer la publication complète en sept parties, formant deux volumes grand in-4% du Vajur Véda, publié en sanscrit avec le commentaire hindi de Sri Vedarth Pradip Guirdhar Bhass, publié par Guiri-praçad , raja de* Besma, et imprimé dans cette ville de 1872 à IS?^ (3).
En fsiit d'ouvrages sanscrits accompagnés d'une traduction hindie, nous avons encore le Bischn sahassarnâm aur tika tt les Mille noms de Wischnu et leur commentaire » en vers, in-S" de 86 pages , imprimé à Gujranwala.
Le penchant pour l'hindi et pour les caractères dêvanagaris prenant de la consistance , on s'est mis , comme je Tai déjà dit, à publier en ces caractères des ouvrages hindoustanis qui existaient auparavant en caractères persans. C'est ainsi que VAwadh Akhbdr (A) annonce une traduction en hindi , caractères dévanagaris , des « Mille et une Nuits » arabes, dont il existait déjà plusieurs traductions en urdu ( 5) ;
(i) K Joaroal or the Astatîc Society of Bengal «, part. 1^, n^ 3, 1^75.
(S) 'Aligarh Akhbâr du 19 mai 1876.
(3) Voy. ma « Revue > de 1871, p. 16, et celle de 1872, p. 36.
<4) N» du 16 avril 1876.
(5) Voy. c Hist. de la llttér. hind. b , t. ^', p. 541 et 543, aux deux articles Haçan (le maulawi) et Haçan *Alîy qu'il faut réunir, et t. II, p. 413 et suiv.
qu'on annonce aussi une édition de Bahâwali, sous le titre de Bàkâwalî Suman a la Fleur de Bakawali » , en caractères dévanagaris (1), et une rédaction hindie publiée à DeMi (2) sous le litre de Suk Bahattriy des fameux « Contes d'un perroquet, Totakahânîn , récemment publiés en anglais par le Rév. G. Small.
Ce qui vaut mieux , c'est que le goût pour l'histoire se manifeste décidément dans l'Inde. C'est ainsi que le khalifa Saîyid Muhammad Haçan Khan, grand i/izir de Pattyala, a entrepris d'écrire l'histoire de ce pays depuis les temps les plus anciens.
Il parait que le célèbre ouvrage d'Ibn- Khaldûn intitulé 'Unwân uVibar a Livre d'exemples » , et plus connu en France sous le nom de a Prolégomènes historiques (3) » , a été ti'aduit de l'arabe en hindoustani. C'est du moins la conséquence d'un article du maulawi Saîyid Mahdi Ali d'Haïderabad du Décan , qui donne sur ce livre des renseignements à peu près conformes à ceux que fournit le texte arabe (4). Nous y apprenons donc que a l'éminent historien , auteur de cet ouvrage , après avoir disserté dans ses prolégomènes sur la vérité dans l'histoire et sur la manière de s'en assurer, avait divisé son ouvrage en six parties , dont la première ti*aite de la géographie, la deuxième des peuples sauvages, la troisième du khalifat et du sultanat, la quatrième des villes, la cinquième des arts et métiers, la sixième des sciences. Ces parties se subdivisent en plusieurs chapitres. Dans le chapitre premier de la première partie, l'auteur traite des
(1) Lakhnau, 1875, 79 pages in-S».
(2) En 80 pages ia*8o.
(3) Voy. rarticle de fea de Hammer à ce sujet dons le c Journal Asiatique, t. I'', p. 267 et suiv., et mon propre article qui y fait suite, t. IV, p. 158 et suiv.
(4) Tout ceci est emprunté à VAwadh Akkbâr du 14 janvier 1876, qui l'a copié du TahUb ulakhbdr de 'Alfgarh (< Revue « de 1873, p. 36).
différentes variétés de rhomme, de ses religions et de sa résidence naturelle dans les villes. Dans le deuxième, des ^ept climats ou divisions de la terre habitée, des fleuves, des rivières , etc. Mais le rédacteur fait observer que cette partie n'est guère que la reproduction de la géographie de Ptolémée ou pour mieux dire du Ntizhat idmuscktâc « la Récréation du désireux (1) » qu^ 'Ulwi (2) Edrici Hamûdi (3) composa pour Roger, fils de Roger, roi de Sicile ; et qu ainsi elle est défectueuse et imparfaite pour les temps actuels. Dans le troisième chapitre , Tauteur expose les effets de Tair sur la couleur des hommes et sur leurs habitudes. Il y discute cette grave question , et il pense que ce n'est pas au soleil seulement qu'est due la couleur noire, puisque les Esquimaux sont noirs ou du moins de couleur très-foncée , bien qu'ils ne voient pas le soleil pendant plusieurs mois , demeurant dans des souterrains où Tair pur est inconnu. La nourriture non plus ne peut guère coopérer à la couleur de la peau, puisque les Chinois et les Japonais, qui se nourrissent des mêmes aliments que nous , ont la peau jaune ; et ce qu'il y a de remarquable, c'est que la couleur de la peau est héréditaire et se perpétue de génération en génération. Il y a cependant des exceptions : par exemple, les Hollandais et les Portugais qui se sont fixés depuis plusieurs générations dans l'îledeCeylanne sont plus blancs comme leurs ancêtres, mais noirs ; et de même dans diverses contrées d'Amérique les individus de la race anglo-saxonne ont aussi éprouvé un changement de couleur. La pureté de l'air ou sa corruption influent beaucoup sur la couleur humaine. Ainsi les habitants des montagnes ont le teint plus clair que ceux des plaines, comme on peut le voir dans l'Inde, où les indigènes qui demeurent au bas des monts de THimalaya sont bien
(i) Soas-entendu « des connaissances « .
(2) C'est-à-dire, natif ou originaire do nord de TArabie.
(3) C'est-à-dire, « louable « .
— sapins blancs que ceux des plaines. Il est aussi généralement évident que dans les pays où Ton se procure facilement toute espèce de nourriture , et de bonne qualité , les habitants ont une physionomie plus agréable et des mœurs plus douces, et que c'est au contraire dans les pays improductifs que Ton trouve des sauvages et des cannibales. Quatre choses différentes produisent donc les effets extérieurs dont nous venons de parler: I* la terre; 2' Teau et Tair; 3* la nourriture; J^"" les phénomènes de la puissance divine. Les habitants des pays dont le climat est bon sont bien portants , vigoureux et résolus. Si la terre porte peu de fruits, ils y suppléent par leur travail, que guide leur intelligence. C'est ainsi que l'Europe est arrivée à un progrès que rien né semble devoir arrêter. Les anciens habitants de THindoustan éprouvèrent l'influence du climat; les musulmans même nouvellement arrivés subirent la même influence , au point qu'il est difficile de les distinguer des Hindous sous le rapport physique. Ils n'ont plus aussi , quant à leurs sciences , leur esprit et leur aptitude, la force et Ténergie qu'ils avaient d'abord. Ainsi c'est aux causes que nous avons indiquées que doivent être attribués les mœurs et les usages des nations ; ces causes sont persistantes, et il est bien difficile et même impossible de les changer. Dans l'Hindoustan, les esprits ont été émerveillés par les montagnes, les jangles, les rivières, les déserts qu'on y trouve ; les tremblements de terre et les autres phénomènes de la puissance divine y ont étonné et déconcerté l'esprit de l'homme , mais les Indiens n'ont pas cherché à en comprendre les causes : ils ont au contraire donné cours à leur imagination , et ils ont admiré les choses étonnantes et merveilleuses dont ils étaient témoins. Chez les Grecs, la manifestation de la puissance divine était moins énergique ; aussi l'idée de la faiblesse et de la nullité de l'homme ne s'est pas développée chez eux comme chez les Hindous. Il en a été de même en Europe, où ces manifestations de la puissance divine, bien loin de donner cours à la fantaisie et
à Timagination comme dans THiiidoustan , ont conduit à Fétude et au progrès, n
il Tout, ici-bas, n'est qu'un mirage. » C'est pour mettre en relief cette vérité que, sous le titre de Sarab-i hayât a le Mirage de la vie y^ , le pandit Bachmir JVath, de Partabgarh, a publié en urdu un aperçu historique des grands écrivains anglais et indiens qui ont été malheureux (1). L'auteur a entremêlé son récit de vers, soit originaux, soit traduits, et le maulawi Muhammad Haçan Nûr dit de lui tt qu'il a égalé Samuel Johnson pour la prose, et que, pour la poésie, il est le Byron de Tlnde (2) » .
A rimitation aussi de quelques écrivains européens, le munschi Kaschi Nath a réuni, sous le titre de Mazâmîn uJhaçâniya -^ Excellentes Sentences » , des articles d'utilité générale qu'il avait publiés dans le journal d'Amritsir intitulé WaquîUi Hindûstân (3).
Il a paru sous le titre de Najm ulamsâl u l'Astre des proverbes» , un volume qui contient les proverbes et les dictons urdus employés habituellement dans l'Inde, ce Ce livre (4) sera très-utile à « ceux qui aiment la langue générale ^âm de THindoustan , et, quoiqu'il ne soit pas le premier qui ait paru sur cette matière (5), les amis de Turdu pourront en retirer un grand avantage, car si les écrits de ce genre avaient plus de circulation, la langue hindoustanie ne pourrait qu'y gagner en consistance. i>
Le Zâd-i safar, wactla-i zafar « le Viatique du voyage,
(i) Le Panjâbi du l^»' juillet 1876 cite des fragments de cet ouvrage, et le ^Aligarh Akhbâr y a consacré un long article dans son numéro du 19 septembre 1876.
(2) Ibid,
(3) Sur ce journal, voy. ma « Revue « de 1874, p. 71.
(4) 'Alîgarh Akhbâr du 14 avril 1876 : Panjâbi du 20 mai 1876. Ce volume n'est, en réalité, que le tiers d'un ouvrage dont les deux autres parties n'ont pas encore paru.
(5) Il y a, en effet, le Recueil des proverbes de Roebuck et plusieurs, autres collections.
moyen de réussite » , a pour auteur le uabab Muhammad Umr Ali Khan, surnommé poétiquement IVahscM, chef du gouvernement de Kaçuda, qui comprend trois distrkis situés à quelques stations du Bhopal. a Ce nabab, qui est on grand observateur, est aussfi un excellent administra4ear. Il ne passe pas son temps dans les divertissements et le plaisir, mais il s'occupe sans cesse du bien-être de ses sujets. U «at fort savant et sans égal comme écrivain en prose et en Nous avons publié dans notre journal plusieurs de poésies, par lesquelles on peut juger de son mérite (1). » Ce nabab a voyagé pendant deux ou trois ans, soit dans son gouvernement, dont il avait, pendant ce temps, confié la direction à son fils, le nabab Haîdar Ali Khan, soit ailleara. Il visita, entre autres, Calcutta, Patna, Bénarès, AUahabad, Lakhnau, Agra, Dehli, Mirath, Lahore, Multan et d'aiitm lieux et pays célèbres qu'il décrit dans son ouvrage, doiraaiit même les dessins des mosquées et des tombeaux dignes de mention. Voici les vers qu'il a consacrés à Bombay :
tt Comment ne pas souhaiter de voir Bombay, cette ^Ue dont la poussière fait honte au collyre de diamant ?
K Bombay est aujourd'hui un lieu de repos, où les yeux et le cœur sont à la fois satisfaits.
tt Après avoir parcouru toute la terre et l'avoir pour ainsi dire tamisée, on s'assure que Bombay doit être j«bébment l'objet du désir de l'Océan.
tt Comment celui qui a va de ses yeux les roses pnimianières de Bombay pourra-t-il supporter le déclin de l*a«tomne?
« Après bien des jours , Wahschi est enfin parveim à satisfaire le désir qu'il avait de visiter cette ville, n
Voici, au surplus, la liste des nouveaux ouvrages hiadiiustanis qu'il me parait utile de signaler :
(i) C'est ainsi que s'exprime le Panjdbi du i^ mai 1876. Vby. ma c Revue • de 1874, p. 4d.
Sarab'i 'âlam- i asbàb a le Mirage du monde des affaires n , volume de 100 pages, imprimé & Dehli, sur les personnages anglo-indiens et composé de douze chapitres, dont le dernier est consacré, on ne sait pourquoi, à Napoléon Bonaparte.
Façâna-i ^ajâih a Récit de merveilles » , explication du masnawide Jalaluddin Rumi, livre qui n'a aucun rapport avec un ouvrage du même titre et appelé aussi Façâna-t ranguîn tt Jolie Histoire » , dont j'ai parlé dans mon u Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie (1). »
Hdlat unnàbt « la Position du Prophète » , ouvrage hindi édile à Calcutta, par le maulawi Muhammad Kamil et le munscbi Abd ulkarim ; in-8* de 296 pages, qui traite des prophètes depuis Adam jusqu'à Mahomet.
Jnyân-pradip a la Lumière de la connaissance » , mélanges hindis, publiés aussi à Calcutta, par le pandit Krischna Chanda.
Lûlt-nâma, petit diwan de harem, par Ahmadi, publié à Madras par Edward Balfour; in-8* de 34 pages.
Dmân-% Alam a le Diwan du nabab Muhammad Haçan Khan Alam (2), de Calcutta » , en urdu.
Guldasta-i hazm-ârâ a le Bouquet qui orne la réunion n , poëme urdu, par Farzand-i Ali.
Schaf uValil ce la Guérison du malade » , traduction du traité arabe intitulé CauUi jamil « la Bonne Parole, de Schah Wali ullah, de Dehli, par le maulawi Khurram Ali ; grand in-8* de 138 pages, célèbre traité de sufisme, imprimé à Cawnpur.
Ahr^i Karam « le Nuage de la miséricorde (divine) » , masnawi contenant une suite d'anecdotes en urdu sur Tamour de Dieu ; in-8^ de 44 pages, imprimé aussi à Cawi\pur.
Bâh-i nCLCÎhat a Chapitre d'avis » , collection de petits
(2) Il y a plusieart poètes de ce takhaUus, Voy. t Hist. de la liitér. hind. • , 1. 1«% p. 185, 186, et l'Appendice de cette t Revue i .
poèmes moraux écrits en urdu, bien que par un Hindou, le babu Ram-sarup ; in-8% imprimé à Saharanpur.
Ratnâwalî natak, drame sanscrit d'Harsha Déva, traduit en hindoustani par le pandit Déva-datt. Allahabad, 99 p. in-8*.
Mahdbhârataj nouvelle traduction en prose hindie , par Krischna Chandra Dharmadhikari , de Bénarès ; 3 vol. gr. in.8% Calcutta, 1875 (1).
Prapannâmrit u Nectar des suppliants » , par Badri-das, poëme in-8'' de 282 pages, imprimé à Farrukhabad, version hindie d'un ouvrage sanscrit du même titre sur les aventures de Ramanuja, réformateur hindou de la secte des vaïschnavas, qui vivait, dans le douzième siècle, dans le midi de Tlnde.
Sakhâwat^nâma a le Livre de la générosité n , conte en vers, par Schah Rahman, publié à Cawnpur. «
Taswir-igam a Peinture du chagrin d'amour n , poëme, par Mast (le bakim Aschraf Ali) (2); grand in-8° de 24 pages, imprimé à Cawnpur, comme le précédent et les deux suivants.
Tazkîr ulaiwân u Mémorial d'architecture n , poème sur Tart de bâtir, par un architecte nommé Riyâçat 'Ali,
Siyaswayambar swâng « Choix d'un mari par Siya » , ^ drame de Nath Singh.
Satsaisâr « l'Essence de Satsaï. » , sorte d'abrégé en vers hindis de cet ouvrage célèbre , mais assez obscur , par Chaubé Radha Krischna, imprimé à Agra.
Nach-imajlis u Anecdotes de société», par Muhammad Aschic Ali ; Lakhnau, 1875, 46 p. in-8' (3).
Mcu:dcid uzzâîrtn u les Buts des pèlerins », récit d'un
(1) Il y en avait déjà, entre autres, une en vers urdus, abrégée d'après le texte persan d'Abu'l fazl, par Schayan (Tota Ram), imprimée à Lakhnau en 1863.
(2) Sur ce poëte, ii^oy. mon ■ Hist. de la littér. hind.v , t. II, p. 290.
(3) II ne faut pas confondre cet ouvrage avec un autre portant le marne titre, mais par nn antre auteur, mentionné dans mon t Hist. de la littér. hind. > , t. ni, p. 148.
voyage à Karbala, en Arabie, pour y vénérer les tombeaux d'Haçan et de Huçaîn, par Arschad uUah ; Lakhnau, 1875, 110 p.
Mêrâj ulmazâmin « TAscension des significations n , historre des douze imams, ouvrage schiite, par Ismaîl Huçaîn, in-£^de 304 pages, imprimé à Lakhnauen 1875, comme les précédents et les suivants.
GuldastOri Khandan a le Bouquet de famille t) , poésies diverses, par le munschi Munawar-i Ali.
Gulschan-i 'ischc u le Jardin d'amour », poëme de 373 pages in-8% qu'il ne faut pas confondre avec plusieurs autres ouvrages de même titre mentionnés dans mon u Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie » . Celui-ci a pour sujet les Amours du prince Mah-lica et de la princesse Husn-ara, et il a pour auteur le khwaja Badschah Safir.
Muntakhab ultawârikh a Abrégé des chroniques » , traduction urduc de 545 pages de Touvrage persan qui porte le même titre, par Ihtischam uddin.
Tnhfat uVanwâm « Cadeau au peuple » , par Haji Haçan Ali; réimpression en 154 pages d'un ouvrage mentionné sans nom d'auteur dans a FHistoire de la littérature hindouie et hindoustanie » (1).
Tilismri façâhat u Le Talisman de Téloquence » , poëme de 181 pages, par Muhammad Huçain-jah.
Muftdulinschâ u Ce qui est utile pour la rédaction des lettres )> , par le pandit Schiv Narayan (2) ; édition de Lakhnau, 1875, 46 pages in-8.
Guldasta-î Ta'aschschuc u Bouquet de Taaschschuc » , c'est-à-dire diwan ou recueil des poésies de Huçaîn Taaschschuc (3) ; ibid., 108 p.
(1) T. III, p. 400.
S) J'ai mentionné cet ouvrage, t Hîst. de la littér. hind. > , t. IH p. ^4(, mais sans en indiquer l'auteur.
(8) Voy. Tarticle qui est consacré à cet écrivain dans 1* .c Hist. de la Httér. hind. •, t. III, p. 192.
Dâirori 'ulûm-i taVyât ^ Cours (cercle) des sciences naturelles » , par le babu Lakschmi Schankar» professeur au collège de Bénarès. C'est la reproduction des conférences de Tauteur que le maulawi Saïyid Ahmad Khan avait inaugurées et qui ont été faites d'apri^^ las ouvrages anglais les plus estimés (1). ^a^
Faîz-i Nischân a TAbondanciafdu sentiment » , titre du « Diwan » ou recueil des gazais, ^ Mirza Wala-jah Aschic ; Lakhnau, 288 p.
Bahr-i asrâr4 hagutcat « TOcéan des secrets de la vérité » , traité mystique, par Sall-i Allah ; Lakhnau, 120 p.
Gulschan-i faiz u le Jardin de Tabondance » , poëme de 96 pages, par Gulam Muhammad Khan (2).
Ganj'i tatoârîkh « le Trésor des chronogrammes » , en urdu et en persan, par Abd ulgafiir Khan; in-8'' de 88 pages.
StH-darpan « Le Miroir des femmes », rhétorique faindie pour les dames , par le pandit Madhava-praçad , 150 p. in^8\
Kâvikulakahpatrâ « Traité de rhétorique » , par Chinta Manu, 216 p. in-8'.
SchamS'ifaiz « le Soleil de l'abondance n, poème sur les amours du prince Schah Rukh et de la princesse Mahrukh, par Gulam Muhammad Khan ; in-8'' de 236 pages.
Sangraha Siromani, grand traité d'astrologie de 536 pages, par le pandit Saraya-praçad ; Lakhnau, 1875.
Indarjâl a Magie céleste », talismans, amulettes, etc., par Mir Haçan, volume de 304 pages, imprimé à Dehli, comme aussi les deux suivants.
Samudrik rekhâ « le Destin sur la main d , ouvrage hindi, sur la chiromancie, de 40 pages in-8''.
(1) Panjâbi du 22 avril 1876.
(2) Il ne faut pas confondre ce poëme avec on ouvrage du mâme litre, mentionné dans ma t Revue • de 1874, p. 45.
Tuhfa-i tilisniât a le Plus rare des talismans n , par Abd urraçul Khan, 48 p. in-8°.
En fait de livres d un caractère plus sérieux, je dois citer un ouvrage urdu sur la u science » ou plutôt sur la » philosophie de la médecine {'Um-^i Éibb)r>., par le cazi Ilahi-bakhsch, d*Amritsir, oh je remarque lete^apitres sur Tair et la nourriture, le sommeil et le réveil, U -epos et le mouvement ; puis :
Tabiyîn ussanâ'i « Ex^ication des arts » , par le mjiulawî Muhammad uddin.
Ma'dan ulhihmat « la Mine de la sagesse » , grand traité de médecine en urdu et en anglais, publié par le saîyid Gulam-i Huçaîn, avec un vocabulaire des mots techniques ; in-8® de 499 pages.
Tahzib'i Ihçâni^ FHygiène d'Ihçan « , patr le hakim Ihçan Ali.
Mufradâi-i Razzâqui « les Médecines simples de Razzac » , traduction en urdu, par Hacib uddin, de louvrage persan intitulé Mufradât-i IVacirt,
Ja'grqfiya tabH a Géographie physique « , à Fusage des élèves du Madraçat uVuUm Muçahnanân, par le munschi Muhammad Zuka uUah, professeur de mathématiques au ^ collège d'Allahabad. Cet ouvrage, à en croire YAwcidh Akhhâr (1), est un véritable chef-d'œuvre. L'auteur est déjà connu par plusieurs ouvrages. Ce fut lui qui, avec Taide de feu Francis Taylor, traduisit en hindoustani ma u Notice des biographies originales des poètes urdus (2) » .
Quicas-i Hind « Histoire de Flnde » , anecdotes tirées de rhistoire de Tlnde musulmane ; Lahore, in-S'^de 170 pages.
Wâqu^ât'i Hind a Événements de Tlnde «, histoire complète de Flnde ; Lahore, in-S** de 180 pages.
Kitâh ussa'âdat a le Livre du. bonheur », leçons de morale, par Muhammad Ikram uddin, de Dehli.
(i) i\o da 10 mai 1876.
(2) c Hist. de la Uttér. hind. i, t. III, p. 362.
Burhâpé nâtna « le Livré de la vieillesse ». Sur les inconvénients de cet âge, par Nazir; in-8'', imprimé à Dehli.
Quissa-i Haqutcat Râé, curieux ouvrage hindi, par Agra Singh, sur les persécutions des musulmans à Tégard d'un saint hindou nommé HaquicatRaé.
Jalwa-i tauhid « Manifestation de Tunité divine » , d'après le Bhagavat gutta, par Mul Chand ; in-S"" de 32 pages, imprimé à Dehli.
Kasch/ulhijab « Exposition de la réclusion » , règles à suivre pour la jéclusion des femmes, par Nizam uddin ; imprimé à Madras, in-4'.
Bahr ulhaquicat « TOcéan de la vérité » , poëme religieux, par Haçan ; in-S" de 68 pages, publié à Cawnpur. .
Diwân-i Niyâz « le Diwan de Niyaz (Schah Niyaz Ahmad) (1 ) " ; grand in-S*" de 63 pages, publié aussi à Cawnpur.
Tawârikh-i Amérika « Histoire d'Amérique » , par Lakschmandas, ouvrage publié sous les auspices de la Société littéraire de Dehli ; premier volume, de 249 pages, contenant, l'histoire de l'Amérique depuis les temps les plus anciens jusqu'en 1498 de l'ère chrétienne.
Enfin, on annonce la publication à Lahore de la traduction des quatre ouvrages suivants, les uns en hindi, les autres en urdu : « Brain's Mental Science, Fowle's Logic, Taylor's Ancient History, Huxley 's Physiology. »
On trouve de temps en temps dans les journaux hindoustanis d'intéressantes pièces de vers. VAwadh Akhbâr, par exemple, en donne entre autres du munschi Muhammad, dont le surnom poétique Ilâhyàr a ^'Ami de Dieu » , composé hybride, n'a été pris par aucun autre poëte (2). Ce même journal (3) donne deux petits gazais « enchanteurs
(1) Sur ce poète, voy. mon c Hist. de la littër. hînd. t , t. Il, p. 473.
(2) K^ du 23 et du 26 avril 1876.
(3) N» du 12 mars 1876.
[jâdû racam) » , dus au poëte « sans pareil [hé-nazir) » Taskhîr, intendant de Tancien roi d'Aoude, Wajid Ali, et le même, probablement, que le Taskhtr mentionné dans mon tt Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie » (1). On y trouve enfin (2) des gazais du munschi Gulam-i Muhammad Khan, de Dehli, surnommé poétiquement Hurrat u Liberté » ; de 'Aquil (Bhagvtran-dayal) ; de Maschhadi (le munschi Saîyid Amir Ali), du Guzarate, auteur de plusieurs ouvrages, et du nabab Wali (souverain), de Rampur, qui a pris le surnom . poétique de Navàb (nabab) et dont le a Recueil de poésies » ou Dîwân a vu le jour (3). Le Panjâbt donne fréquemment aussi des gazais hindoustanis. J'en remarque un (4) de Bascharat (5) et plusieurs pièces traduites de l'anglais par Muhapimad Haçan (6). .
Sous le titre de Gulkada-i riyâz u la Maison de rose des jardins», l'éditeur du Riyâz ulakhbâr (1), de Khalrabad, annonce la publication d'un u Recueil de gazais » des poètes contemporains les plus distingués, recueil auquel il a mis pour épigraphe un hémistiche hindoustani qui signifie : Le printemps arrive après la saison d'automne » , par allusion à la renaissance actuelle de la poésie urdue. Et, à ce propos, je dois dire que je n'ai plus rien trouvé dans les journaux indiens , au sujet des Muschd'ara (8) spéciaux qui se tenaient sous les auspices du gouvernement à Lahore, mais qu'il continue à s'en tenir habituellement à Dehli, à Calcutta et dans les principales villes de Tlnde; et c'est là que Nassakh
(2) Awadh Ahhhâr du 17 mai 1876.
(3) Awadh Akhbâr du 22 septembre 1876.
(4) No du 26 avril 1876.
(5) Le même probablement qui est mentionné dans ma c Revue > de 1875, p. 37, comme auteur d'un Tawil-i tnanâm, Baschârat signifie c Bonne nouvelle, Évangile, b
(6) Panjâbi du 30 septembre 1876.
(7) Je parlerai plus loin de ce journal.
(8) On n'a pas oublié que ce mot signifie c Réunion poétique t.
a eu Toccasion de rencontrer un grand nombre des poètes qu'il mentionne dans ^on Snihan-i schu'arâ. Le Tâj uU akhbâr (\) annonce, par exemple, qu'à Rampur, le muscha'ara se réunit le 14 de chaque mois. Dans la séance de juillet, à laquelle assistèrent des poètes déjà connus, des omra, des officiers ou fonctionnaires du gouvernement et des débutants, on lut d'abord un gazai, fort applaudi, dû au souverain de Rampur même, puis un autre du munschi Amir (Amir Ahmad), suivi de la lecture de plusieurs pièces de vers jusqu'à minuit, lorsque le canon donna le signal de la retraite.
En fait de réimpressions, je signalerai celle du premier ouvrage du saîyid Ahmad Khan, VAçâr ussanâdtd a Histoire des anciens monuments de Dehli (2) » , dont il y avait déjà eu à Dehli deux éditions, en 1849 et 1854. Cette fois, c'est à Lakhnau, et à Timprimerie de Y Awtulh Akhbâr^ qu'il est réimprimé, les éditions antérieures étant épuisées. Puis la nouvelle édition des kulUyât du célèbre poète mystique urdu Schah Turab (3), qui se composent de son diwan, de. son masnawi intitulé 'Aschic o sanam » l'Amant et son idole », et de beaucoup de thumrt (4). Je dois citer aussi la réimpression du Râmâyana de Tulcidas, sous le titre de Râm bilâs « Faits et gestes de Rama » .
Dans l'attachant petit volume intitulé « Lahore n et imprimé dans cette ville, nous apprenons que les hhats, appelés aussi mirâct (5), tribu héréditaire de chanteurs à gages, font entendre aux noces et aux autres fêtes et cérémonies quelconques des chants et des récits qui forment la
(i) Sur ce joQma! cité dans YAwadh Akhbâr du 10 juillet 1876, voy. ma c Revue « de 1875, p. 40.
(2) C'est sous ce titre que j'en ai publié la traduction en 1860.
(3) Voy. Tarticle consacré à cet écrivain dans mon « Hist. de la littér. hind. > , t. III, p. S46.
(4) Sur ce poème, voy. V t Hist de la littér. bind. t , t. I*', p. 17.
(5) Ce mot, qui est arabe, signifie proprement • héritier b . •
littérature populaire du pays. Lala Bahari Lai, un des personnages les plus lettrés de Lahore/a composé un recueil d'hymnes destinées au Sat sabhâ « TAssociation de la justice » , société de réforme hindoue. On trouve un spécimen de ces hymnes dans Fouvrage dont il s'agit et aussi quelques chants populaires contre les innovations anglaises.
Les ouvrages religieux, soit chrétiens, soit musulmans, sont toujours en très-grand nombre. Je ne cite ordinairement que les principaux , évitant surtout de mentionner les nouvelles éditions ; mais je ne veux pas manquer de parler aujourd'hui de l'édition du Nouveau Testament en hindoustaui qui fait partie du a Paragraph Bible » publié sous le patronage de la a Société des Traités et livres religieux » de Londres, par le Rév. R. C. Mather, ancien éditeur de u FAmi de rinde )>, journal hindoustani de Mirzapur. Cet érudit missionnaire a été aidé dans la tache difficile de la correction des épreuves de cet ouvrage par son fils, Mr. Cotton Mather, professeur d'hindoustani au Collège royal des ingénieurs civils. Ce Nouveau Testament est enrichi de deux cartels, la première représentant la Palestine au temps de Notre-Seigneur, la seconde dressée pour l'intelligence des Actes des Apôtres. La traduction est accompagnée des parallèles, c'està-dire de l'indication des textes, soit concordants, soit explicatifs, de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de notes pour éclaircLr les passages obscurs ou qui ont besoin de développements. Chaque partie est aussi précédée de préfaces où sont traitées les questions qui peuvent donner lieu à contro verse. Le texte est en hindoustani pur et élégant.
Je dois mentionner aussi les u Hymnes chrétiennes (Christian Hymns) » du munschi Schuja'at Ali, publiées par la mission baptiste, et le curieux ouvrage intitulé a The Arian Witness (1) » sur les témoignages hindous en faveur de rhistoire biblique, et des rudiments de la doctrine chré-
(1) Calcutta, 1875, in-go de 348 pages.
tienne par le Rév. K. M. Banerjea, savant Hindou converti au christianisme et devenu prêtre de TÉglise anglicane. Banerjea maintient dans cet ouvrage que les Hindous aryens reconnaissent Tunité de Fespèce humaine ; il nous apprend qu'il a trouvé dans le Ri^véda le nom de Jéhovah ; il soutient, comme je Tai fait il y a longtemps (1), que la doctrine dogmatique et l'histoire de Krischna , qui semble la même que celle de Notre-Seigneur, bien que défigurée par l'exagération et le sensualisme asiatique , n'ont été propagées que très-tard dans Flnde et ne sont qu'un reflet lointain des prédications apostoliques. Le Rév. Hindou soutient même que ce n'est pas avant le huitième siècle que Narada, qui avait eu une vision dans la u terre des blancs n , reproche à Vyaça d'avoir ignoré la gloire sans tache du Seigneur, de ne Tavoir pas célébrée comme il l'avait fait pour les cérémonies extérieures (2). C'est dans le Narada pancharâtra « les Cinq Nuits de Narada ?) , ouvrage écrit huit cents ans après Jésus- Christ , qu'on lit que Narada entendit une voix qui lui dit : tt Laisse tes austérités, aie foi en Wischnu qui brise les fers du monde. » Banerjea fait observer que ce fut dans la terre des blancs que Narada prit ces idées, qu'il connut le Sauveur et qu'il le confondit avec Krischna, qui, sous le nom de Hari, représente, d'après l'étymologie sanscrite, « Celui qui efiace (les péchés) » .
En fait de publications religieuses musulmanes, je me bornerai à mentionner les suivantes :
Tafsir-i Curân « Explication du Coran » , publiée dernièrement à Bombay par le maulawi Muhammad Salim (3).
(1) Entre autres, dans la i'« édit. démon » Hist. de la littér. hind. * , t. Il, p. 77, et 2« édit., t. II, p. 227.
(2) Page 233 de Touvrage de Banerjea, qui cite toujours les textes sanscrits à Tappni de ses assertions.
(3) Il ne faut pas confondre cet ouvrage avec d'autres livres qui portent le même titre et dont j'ai déjà parié, entre autres avec celui du saïyidlmad Ali (schiite), mentionné dans ma t Revue * de 1873, p. 18.
Zinat ulcàrt « TOrnement du lecteur (du Coran) » » par Muhammad Inâyat Ahmad. Règles pour la lecture régulière du Coran, grand m*8* de 96 pages, imprimé à Bombay (1).
Rah^i imdn ^ le Chemin de la foi » , catéchisme musulman , de 44 pages in-4*, par le maulavi Uuhammad Jafar, imprimé à Madras.
Akhbàr^i tmiam ^ Xouvelles du deuil > , par Hubammad Hufaîn, récit schiile de la mort de Haçan et de Huçaîn, iafolio de lâtîO pages, imprimé à Cavnpur.
Takrir mscksckaiadalaim & Histoire de deux témoignages (martyres) ? de Hacan et de Huçaîn, par le maulavi Waris AIi« Lakhnau, 1875, 10^1 pages (2). Le hakim UuhamAnad \acir AU a aussi publié à Lakhnau un ourrage sur le même sujet, de â7à p^tges, qu*il a intitulé, d après son nom, \Mr msfkseàétkmdmimm ^ le Protecteur par les deux témoignages ^ , et un poème sur le mPraj i ascension de llahomeC au ciel\ sous le titre, encore d après son nom, de \deir mrmscài^im ^ le Vainqueur des amants «de Dieui ? .
Sous le titre de MCnij mémtm ^ LÎTre de TasceBsion ? , le haji Camar uddîn a publié aussi à Lakhnau un poème de 5^^ pa^^ sur le même sujet,
Kmkl mlSttfiÊr ^ le Colijre de la vue * , poème sur la nabs«nce «W llatKHiiet^ par Uuhammad Aschk Ali Tamanna , de tvi pv^^* lakhnau, 18To.
H^Jh-â: mlâmti%-:i 4. le Jardin des sù&ls . musaJmans I - , pur liuUm Sarvar« de LalKve ^ . Cet -v^viage conlîeiit des nolxifs sur le$ :$^'h4ûkk$ el k$ ui^rmas les plus respectables ^ai e\i>îirat jcnie lie ment à Dehlî, à Libore et dass d Mtres
t i^K^ »Mi . K^ 4f k \jBB«r. In^ «.> «ifi., u ■.p^lM,
ig villes du Penjab; et aussi sur les lignées spirituelles des
yj^ cadiriya, des nacschbandiya , des chichtiya, etc.
^ Quissa-i Halima Sâdtca k Histoire de sainte Halima » ,
nourrice de Mahomet ; in-8% Cawnpur.
On sait que beaucoup de musulmans se font un scrupule de manger avec les chrétiens ; d'autres, plus libéraux, n'y voient pas d'inconvénient, et c'est un de ceux-ci, Khan Ahmad Schah , qui a composé et publié à Lahore un traité ad hoc, intitulé Izhâr-i hacc a Manifestation de la vérité », en 32 pages in-8\
Je ne cite généralement que par exception les livres élémentaires publiés, soit par les Indiens, soit par les Euro^péens. Cette fois je vais d'abord, à l'appui de ce que j'ai dit bien des fois , que Thindoustani est aussi usité au Bengale que le bengali et l'anglais , mentionner deux volumes dans ces trois langues, dernièrement publiés, savoir : le Bâkyârnah a rOcéan des phrases » , en urdu , en bengali et en anglais , recueil des phrases les plus usitées , par Anand Chand Mukerji (brochure de 16 pages) ; et le Punya khétra parhba u Traité des lieux célèbres de pèlerinage » , par Jaya Chandra Sen-das, aussi en hindi, en bengali et en anglais (1 16 pages). Puis je dois citer Mufid-i 'dm « l'Utile à tous » , grammaire anglaise très-développée , terminée par une collection de vers des différents genres usités en hindoustani^ par le saiyid Muhammad Nusrat Ali , auteur de nombreux ouvrages dont les titres sont annoncés sur la couverture du volume dont je parle, qui est un in-18 de 132 pages; Delhi, 1873. Chhand aur Pingala « Métrique et prosodie hindie » , par Bikhari Lai; 78 pages, Lakhnau, 1875.
Raschhât'i Safir « Effusions de Safir » , ouvrage de philologie grammaticale urdue ainsi appelé du nom de Tauteur, le saiyid Farzand-i Ahmad , de Belgram , surnommé poétiquement Safir (1).
(1) Ce poëte est mentionné dans mon t Hist. de la littér. hind. <• , t. III, p. 442.
ft
Masdar-ifahjûz « Source d'abondance » , grammaire persane, en urdu, par Nazir uddin, de Lahore, in^S"* de 80 pages.
Ahçan ulcawâid a la Meilleure des règles » , autre grammaire persane très-développée , par le maulawi Najaf Ali Khan, de Bareilly ; in-8' de 276 pages.
Ca'ïda-i urdû ce la Règle de Furdu « , grammaire hindoustanie, par Schàms uddin, imprimée à Lahore.
tt Petit Manuel français-hindoustani , avec vocabulaire et dialogues n , par le Dr. H. Aurilac, in-12 de 119 pages.
Dans ma u Revue » de 1875, j'ai annoncé la mise au jour du premier fascicule du grand ce Dictionnaire urdu » du Dr. S. W. Fallon, dont il est parlé avec de grands éloges dans les journaux indigènes (1). Aujourd'hui je puis nonseulement annoncer celle des deuxième, troisième, quatrième fascicules, mais une seconde édition retouchée du premier, ce qui prouve que le savant auteur s'occupe toujours sans relâche de ce travail colossal que j'espère voir arriver à bonne fin. J'ai la même espérance pour le Dictionnaire hindoustani-français qu'un de nos plus studieux et meilleurs élèves, M. F. Deloncle, a entrepris sous ma direction , encouragé par de hauts patronages et secondé par un éditeur intelligent.
J'avais aussi annoncé la prochaine publication de la tt Grammaire hindie du Rév. S. H. Kellogg » ; la chose s'est réalisée , et Tauteur m'a bienveillamment envoyé un exemplaire de cette publication, qui est non-seulement une grammaire de l'hindi de Tulcidas, mais de celui qui est parlé en Marwar, à Kamaun , en Aoude , à Baghelkhand , à Bhajpur, etc. L'ouvrage est très-érudit ; le sujet est traité à fond, les légères différences provinciales sont ramenées, avec bonheur, aux formes régulières, et leur unité est démontrée par la syntaxe. Ce travail magistral est complété par une prosodie hindie, chose très-essentielle, car les textes origi-
(1) Entre autres, dans VAwadh Akhbdr du 20 août 1876.
naux hîndis sont généralement en vers ; et les vers y sont réglés par la quantité des syllabes, comme en sanscrit, en grec et en latin, et non simplement par le nombre des lettres, comme dans la prosodie arabe , si ce n'est qu'ils sont rimes, à l'imitation des langues de TOrient musulman.
Un ouvrage qui confirme les idées du Rév. Mr. Kellogg, c est Tédition critique accompagnée de notes savantes que Mr. Frédéric Pincott a donnée du drame de Sakuntala reproduit en hindi par Kuulia Lakschman Singh, et publiée à Calcutta il y a quelques années dans le Gutka ou » Hindi Reader (Ij ?? du babû Siva-praçad, mentionné sous son surnom poétique de Wahbî dans mon u Histoire de la littérature hindoustanie (2) ^. J'ai donné moi-même dans la u Cbrestomathie hindouie et hindoustanie n , publiée; sous ma direction par M. Ed. Lancereau, le texte, et ailleurs la traduction (3), de l'histoire originale de Sakuntala d'après le Mahabharata.
On annonce aussi la prochaine publication d'une grammaire de l'hindi oriental (A Grammar of the Eastern hindi), c'est-à-dire. de la langue vulgaire de l'Hindoustan de l'est et du Bengale de l'ouest, par le Rév. A. F. R. Hoernlc. On pourra donc connaître maintenant à fond le dialecte hindi , qu'il est aujourd'hui de mode de mettre en relief au détriment de l'urdu, de même que dans le midi de la France les félibres le font pour Tancienne langue d'oc, préférant même se servir de ce dialecte qui change à tous les villages, plutôt que d'employer la belle langue française fixée par les grands écrivains des siècles de Louis XIV et de Louis XV.
Quant aux ouvrages qui, se rapportant à l'Inde, ont néces-
(1) J'ai fait connaître ce recueil dans ma « Revue * de 1870, p. S4,et Fauteur dans mon c Hist. de la littér. hind. >, t. II, p. 218 et suiv.
(2) Voy. t Hist. de la littër. bind. « , t. III, p. 268 et suiv.
(3) Elle est reproduite dans le volume intitulé c Allégories, récits poétiques, etc. > , p. 517 et suiv.
t aussi à la langue dont je m'occupe ici , je ne |uer de citer les u Notes of an ladian Journey n )u£r, dont j'avais parlé l'an passé, à l'avance (1). a , et elles confirment l'opinion favorable que iur ce savant et intéressant écrit, qui est enrite des pays que cet homme d'État distingué a :c intérêt pour lui-même et pour ses lecteurs, pas non plus oublier de mentionner le magniorné de belles illustrations photographiées sur les monuments des u Milguiris <■ (2), par feu , édité par sa veuve, et dont un exemplaire -eusement envoyé par le secrétaire d'Étal pour nlremise de l'honorable Mr. Pçrbes Watson, j TEast India Muséum n .
nfins des Provinces nord-ouest de l'Inde, on tes langues. Il est difficile aux officiers du gouiglais de les savoir toutes ; aussi ceux qui sont is ces parages y renoncent-ils et ne révenl-ils ngemenl. Pour obvier k cet inconvénient, un is a publié un Recueil des phrases les plus t dont l'emploi est forcément fréquent, en la prononciation figurée pour les indigènes), li , en persan et en puschlou , et cette publicaimandée par VAwadh Akkbâr (3).
y a pas longtemps, dit le Panjdbî (4), que , qui est un pays immense et qui fut jadis le lutes les sciences et de tous les arts, était appelé lébreuse »... lUais maintenant que depuis un
gue El m uiicmuic iiuaiuiuMuiei ai 1875 • , p. M. Duuk of ths primilive lril>ei and monumeatt of ibe Nilk-
.4* : London, 1873.
uivjcr 1876.
in 1876.
certain temps les journaux y sont en circulation , le progrès qui éclaire le monde s'y manifeste. Ainsi, bien que la lumière primitive et Téclat antérieur ne lui soient pas revenus, néanmoins ces temps-ci valent mieux que les temps dernièrement écoulés. Par Tefiet des journaux , une certaine instruction s'est répandue dans toute Flnde, qui, au lieu d'être appelée contrée ténébreuse, c'est-à-dire terre d'ignorance, pourra être nommée à juste titre terre lumineuse, parce qu'au moyen du flambeau des journaux, le peuple sort en effet des ténèbres de l'ignorance et va s'abreuver à la fontaine de la science et de Texcellence qui conduit à l'amélioration des mœurs
» Maintenant des journaux de toute espèce, hindoustanis, anglais, persans et arabes (1), sont répandus dans ce pays. A mesure que le nombre des journaux augmente, l'instruction fait des progrès et devient plus générale. Il est donc à espérer que dans peu de temps THindousian sera à T unisson des pays d'élite. Que d'avantages ne résultent pas des journaux I C'est par eux que chaque jour des arts et des inventions extraordinaires sont dévoilés, que des dispositions politiques, que des questions ingénieuses, que des discussions scientifiques , que des déductions rationnellQ3 sont manifestées aux gens d'esprit qui réfléchissent et qui s'appuient sur la raison et sur l'expérience. La situation des pays étrangers, leurs mœurs et leurs usages , qu'on ne peut connaître en pai*courant des livres pendant toute la Vie , nous sont connus par une seule feuille de journal. Les journaux peuvent faire l'office d'un conseiller bienveillant; par leur moyen, la réforme du pays est possible. Cette contrée jouit de la sécurité et de la tranquillité dans laquelle la liberté de la presse
(i) 11 y en a uo seul dans l'Inde, qui est celui de Lahore, intitulé Mufîd^i 'âm « l'Utile à tous ». H. Hassoun , savant syrien , vient d'en fonder un à Londres sous le titre de Mirât ulahwâl t le Miroir des événements » .
existe ; dans le pays au contraire où il n y a pas de journaux, les sujets ne sont jamais tranquilles. Au moyeu des journaux le gouvernement sait ce que pensent les sujets, et ceux-ci connaissent les dispositions du gouvernement. Les avantages des journaux sont incontestables... v
Le 'Aligarh Akhbâr(l) loue beaucoup le lieutenant gouverneur dii Bengale , sir Richard Temple , de son bon vouloir relativement aux journaux indigènes. Il fait observer avec raison qu'il faut distinguer les critiques bienveillantes des critiques malveillantes. » Le gouvernement peut profiter, dit-il, des premières et en être même reconnaissant, car les opinions indépendantes sont utiles à connaître et méritent de la considération. Il y a quelquefois même à profiter des critiques malveillantes, car souvent cette malveillance apparente cache une intention &vorable au gouvernement. Le lieutenant gouverneur est persuadé de la justesse de ces réflexions , et il est disposé à y appliquer son attention. Si les journaux étaient toujours favorables au gouvernement , on pourrait croire que c'est par crainte et que le mécontentement renfermé dans le cœur n'ose se manifester, au lieu qu'en les exprimant les journalistes viennent en aide au gouvernement. Alors, lorsque les journalistes louent Tadmixiistration sur une mesure qu'elle prend , on ne peut douter qu'ils ne soient sincères. Le lieutenant gouverneur voit avec plaisir que les Indiens sont attachés au gouvernement anglais et qu'ils le préfèrent à tout autre gouvernement européen, spécialement au gouvernement de la Russie, qui semble s'avancer vers THindoustan. L'appréhension que les indigènes paraissent avoir d'être un jour sujets de cet immense empire est une preuve de leur amour pour l'Angleterre , qu'ils savent être plus libérale , et sous la domination de laquelle leur position, leur fortune, leur honneur, leur religion n'ont rien à craindre. «
(i) Ko du 25 février 1876.
Depuis environ quarante ans on publie des jouraaux dans l'Inde ; maintenant ils sont très-populaires, et pour me servir de l'expression d'un de ces journaux (l)y ^ ils vont de rue en rue et de maison en maison » .
Le Panjâbt (2) constate que le nombre des journaux hindoustanis s'accroît toujours , et il regrette en même temps la tendance que parait avoir le gouvernement de restreindre la liberté de la presse en interdisant aux fonctionnaires du gouvernement d'y donner des communications. Il fait observer que les journaux écrits en anglais ont beaucoup plus de fiicilité pour connaître les nouvelles ; et que priver les journaux indigènes des moyens de se les procurer leur ôterait tout intérêt. Il est avantageux pour le gouvernement même de connaître Topinion des natifs sur ses actes , et comment la connaîtrait-il si la presse n'était pas libre ? Il faut donc espérer qu'on ne retirera pas ce qui a été accordé depuis si longtemps.
Le Jâm-i Jamsched (3) se plaint du peu de cas que les journalistes anglais paraissent faire des journalistes indiens, attribuant à mal leurs meilleures idées, u Ces journaux, dit-il, qui se flattent d'être le véritable thermomètre (4) du progrès et de la décadence, dénient cet avantage aux journaux indiens, mais les journaux de THindoustan se moquent de leurs railleries. Ils ont secoué leur insouciance et leur paresse, et ils profitent de la liberté que le gouvernement leur laisse ; ils disent franchement ce qu'ils pensent, réfutant les accusations injustes dont ils sont l'objet, telles que celles de soutenir les rajas hostiles au gouvernement et d'être même payés par eux pour prendre leur défense dans l'occasion, ce
(1) VAwadk Akhhdr do 5 novembre 1875.
(2) No du 13 mai 1876.
(3) G'est-àF-dire « la Coupe de Jamsched « , journal hindonstanî de Mirât, copié par le "Aligarh Akhhàr du 10 mars 1876.
(4) Ce mot européen est employé par le journal bindonstani.
qui est d'autant plus faux que les rajas et autres chefs indiens ne tiennent aucun compte de ces journaux et ne les lisent même pas. Le fait est que les journaux indiens ressemblent tout à fait aux journaux anglais, et qu'ils sont aussi indépendants, mais moins énergiquement. On peut les comparer à une épée un peu émoussée, et les autres à une épée tranchante. Au reste, les pauvres rajas indiens oi^tune peur effroyable des journaux anglais ; ils les craignent plus que le vice-roi lui-même ; et s'ils veulent les réfuter au moyen des journaux indigènes, rien n'est plus juste. Le gouverneur général ne dit plus, comme autrefois, aux rajas : Nous vous ferons descendre de votre trône; mais les journaux anglais, comprenant d'avance les mesures qu'on sera forcé de prendre, font entendre des menaces. La crainte qu'ont donc les natifs des journaux anglais n'est pas vaine. C'est ainsi qu'ils réfutent les articles hostiles et font parvenir leurs observations au gouvernement. Les journalistes anglais devraient considérer les journalistes indiens comme des confrères , et vivre en bonne harmonie avec eux , comme les deux yeux d'un même visage. Sans cela, les Indiens useront de représailles, et on ne pourra les en blâmer, n
a II y a en Hindoustan, dit YAwadhAkhhâr (1), différents genres de journaux : P les journaux anglais, dont les éditeurs sont Anglais et considèrent comme un devoir de soutenir en tout les idées anglaises ; 2"" les journaux rédigés par les écrivains indiens, où les nouvelles sont données en hindoustani, en persan, en bengali, en mahratti, en anglais, etc. Ces derniers journaux, bien qu'écrits en différentes langues, ne forment qu'une même catégorie parce que leur but est le même, c'est-à-dire qu'ils ont en vue l'amour de leur pays, la défense des pauvres indigènes, parmi lesquels ils veulent introduire des améliorations, et que, sans se départir de bon vouloir pour le gouvernement, ils prêchent
(1) N» du 10 mai 1876.
une sage liberté, et se plaignent lorsqu'il y a déni de justice. Quoique maintenant la liberté de la presse ne soit pas complète, nous devons profiler de la latitude qui existe et demander que Dieu la maintienne. Les journaux urdus et hindis, persans et arabes, et les journaux anglais dont les éditeurs sont indiens, aiment vraiment leur pays et aussi le gouvernement anglais, auquel ils donnent beaucoup de force en le soutenant avec indépendance. Au contraire, les journaux anglais dont les rédacteurs et les correspondants sont européens, s'intéressent peu au bien-être des Indiens, et, en donnant leur avis sur la situation de ce pays, qui leur est étranger, ils émettent beaucoup d'idées fausses. C'est précisément à cause de cela que les journaux indiens agissent avec liberté pour donner de bons avis, car ils se rendent bien compte des mauvaises idées qu'on peut avoir. Ainsi, les journaux anglais sont hostiles à notre liberté de la presse par jalousie, et ils sont d'avis qu'il faut nous en priver. Toutefois, le gouvernement n'avait jamais fait attention à ces insinuations, si ce n'est en dernier lieu ; mais on est habitué à la liberté des journaux indiens, et elle subsistera, comme l'annonce le Times de Bombay (1). »
Le 'Aligarh Akhbàr (2) dit de son côté : « Depuis quelque temps, nos journaux craignent qu'il ne soit adopté à leur sujet un nouveau règlement. Ils disent que si la chose a lîeu, les mains et les pieds des journalistes seront désormais liés, et qu'ils ne pourront rien écrire qui ne soit agréé par le gouvernement. Cette gène sera pareille à celle qui existe cm Russie pour les journalistes. On dit même que dans ceffe affaire le silence des fonctionnaires est de mauvais augure. On assure que le duc d'Argyle, nommément, se plaint de la hardiesse des journaux hindoustanis, et que ses subordonnés
(1) Dans un article da 29 avril, traduit en hindoustanl dans XAwadh Akhbàr du 7 mai 1876.
(2) No du 12 mai 1876, d'après le < Times of India > du 29 avril 1876.
disent que, s'il n'y en avait pas, l'Inde serait un paradis pour les fonctionnaires de l'Etat. Ces journaux, en effet, épluchent la conduite de ces fonctionnaires, et, naturellement, ceux'ci sont mécontents. Quelques-uns de nos contemporains annoncent que le gouvernement est disposé à éteindre les lumières de l'Hindoustan et à y répandre partout les broB ; mais nous pensons qu'il n'y a pas de crainte à av ce sujet. Si nous savions que cette appréhension eût qut fondement, non-sculcmént nous nous plaindrions h menl, mats nous démontrerions les inconvénients de la sure sur les journaux dont on nous menace ; car si on privait de la liberté de la presse, l'avantage que le pays i des journaux serait anéanti. Si les journaux n'eiistaîenl dans l'Inde, le gouvernement fereit tout ce qu'il vou< et il n'y aurait personne pour montrer au doigt ce qui | rait être défectueux. Toutefois, comment les Anglais f raient-ils les restrictions dont on parle et permettraie de les établir ? Nous sommes donc certains que cette mi n'aura pas lieu, et qu'aucun changement ne seraappori liberté des joumaax. n
Malgré tout ce qui précède, il est très-vrai que le go nement songe k imposer une censure modérée aux joui indigènes, qui abusent quelquefois, il est vrai, de la li dont ils jouissent (1).
En Cachemyre, la presse est libre, car le premier mi; du maharaja l'a déclaré à un de ses employés qui se gnail à lui d'un article du Tu^a-i Kasehmir (2). Ce q certain, c'est que, ainsi que l'a dit Mr. C.-W. Leitne u lorsque l'Orient aura les journaux à bon marché (1 cela va sans dire) et des chemins de fer, pourvu qu'il n pas servilement l'Occident dans ses réformes, i! repr
(1) I Indiu IbJl > du tS leptemlm 1»7«. (S) 'Aligark Aihbâr du 5 novembre 1875. (3) • Pultlic Opinion > , de Lthore, du S7 juillet 1876.
certainement la position que, grâce au génie naturel de ses peuples, il avait autrefois. »
Voici la liste par ordre alphabétique des nouveaux journaux hindoustanis :
Aina-i tibâbat « Miroir de la médecine » , journal de médecine en urdu et en anglais, publié par le schukh Imam uddin, à Agra.
Aschraf ulakhhâr « le Plus noble des journaux » , journal politique de Dehli.
Bahr-i hikmat a TOcéan de la sagesse » , journal mensuel de médecine par le Dr. Rahim Khan , publié à Lahore.
Bombay Gazet (Gazette) , cité dans VAwadh Ahhbâr du 2 janvier 1872.
Câcid-i Patna u le Courrier d'Azimabad ou Patna » , cité dans la Saiantifik d'Aligarh.
Farhat uhhbâb » la Joie des amis p , journal de Bombay, rédigé par le munschi Muhammad Ala uddin, contenant des articles de morale, d'histoire, de géographie et les nouvelles courantes. Il est hebdomadaire^ et paraît tous les vendredis.
Ganjina-i catoânin-i Hind » Trésor des règlements de rinde » , journal mensuel de droit, publié à Lahore.
Ganjtna-i Nazâir a Trésor des notables » , sorte de a Bulletin des lois», publié à Timprimerie du Koh-i nûr de Lahore, depuis le 1" janvier 1876. C'est la traduction de r « Indian law Report » .
Guldasta-i schu'arâ a le Bouquet des poètes n , recueil mensuel de poésies urdues qui paraît à Lakhnau.
Hindû bândhawa a Parenté hindoue » , journal mensuel religieux (brahmàîste) en hindi et en urdus, par le pandit Schiv Narayan , publié à Lahore.
Jàbalpûr samâchar a Nouvelles de Jabalpur « , journal mensuel de Bénarès, hindi et anglais, publié par le babu Krischan Rao (1).
(i) Ce journal serait-il le même qne le « Jabalpur Ghronicle » , journal nrdu, mentionné dons ma i Revue > de 1873, p. 36 ?
Jnyân prakàsch u Manifestation de ]a science s , journal hindi de Pouna. '
Jam' uîahkâm « Réunion des ordonnances n , jouraal urdu, de Lakhnau, publié bi-mensuellement par 1' « East Indtan Association -^ .
Jawâîb ulakhbâr s Nouvelles des journaux
mentionné dans VAwadh Akkhâr du 16 aoât 181
Kâyast dharm-prakâsch u Manifestation de j
les Kayatbs ■ , journal bi-mensuel qui contient 1
la Société religieuse des Kayatbs de Labore.
Manba' ulakkâm <• Source des décisions » , jov snel contenant les jugements des tribunaux nom courts " .
Maryâdâ paripatt samâehar a Nouvelles re
anciens usages hindous n , journal mensuel d'Aj
sanscrit, parie pandit Durga-praçad &AâA/(l).
Mirât tttlibâbat » Miroir de la médecine n , joi
suel d'Amrilsir, par le Dr. Chitan Schab.
Murâçala-i Kâsckmtr i^ Correspondance du Cai journal mensuel urdu publié par des pandits de ( Mukhbir-i Surûr " le Nonrelliste du contei journal hebdomadaire de Bombay dont l'éditeur i leur en chef, le haji Maula-bakhsch, habile en ara san, en anglais, etc., peut au besoin faire des tnu urdu des journaux guzaratis et des journaux tui stantinople, et donner son avis sur toutes les qv jour.
Nitprakâseh ■ Manifestation de la morale ■", r chnre) hebdomadairepubliée depuis 1875 à Lui le munschi Kanbaîya Lai, dans le but de réveiller Hindous pour leur religion .
(1) Ce mol, qui eit u^e et qui lignifie • figure, forme qu'il ptrtlt, le laraom poétique ou (akhaltiu de ce pandil, < bablemCDl deipoéiieanrJuei.
Prayûg dharmâ-prakâsch a Guide religieux d'AUahabad » , journal mensuel hindi et sanscrit, par le pandit Siv Rakhan. Serait-il le même que le Prayâg dût a le Messager d'AUahabad », mentionné dans ma a Revue » de 1871, page 30 ?
Rakhar-i Hind a le Guide de Tlnde » , journal de Jalindhar. On y trouve, entre autres, contre les tribunaux anglais un article de critique qui a été reproduit dans le ^Aligarh Akhbâr du 12 novembre 1875.
Riçâla-i Anjuman-i fnuzâkara-i 'UnUya « Mémorial . scientifique » , piblication mensuelle du u Literary Club » de Patna. Ce journal est rédigé par le saiyid Muhammad Abu Saîd , secrétaire de la Société.
Riçala-^ Anjumanri tahztb-i Kânpûr u journal mensuel de la Société d'amélioration de Cawnpur » .
Rtyâz ulakhbâr « le Jardin des nouvelles « , de Khaïrabad.
Safir-i Bûdhâna a le Messager de Budhana » , nouveau journal urdu, publié à Budhana, ville du district de Muzaffarnagar, dans les Provinces nord -ouest, mentionné dans le Panjâhtàn 21 octobre 1876.
Sàkal sambodhinipatrika «Feuille de toutes les connaissances n , journal mensuel religieux et littéraire en hindi , par Santokh Sîngh , publié à Amritsir.
S€Uya Mitra « le Vrai Ami n , journal de Bombay.
Tuhfa-i Kàschmir « Cadeau du Cachemyre » , journal fréquemment cité dans VAwadh Akhbâr,
Urdû Akolah Akhbâr a journal ardu d'Akolahn . Le Panr jâbt loue la rédaction de ce journal , qui paraît depuis peu de temps dans Akolah , ville située dans le Berar et qui fait partie.des domaines du Nizam.
On annonce aussi un nouveau journal publié , à ce qu'il parait, par des convertis hindous, sous le titre de The Aryan, dans le second numéro duquel on trouve un article remarquable sur a la foi et la pratique n , sous le point de vue hindou ( u Faith and practice ils viewed by the hindoo
mind"). II esl à désirer que ce journal serve de lien entre les idées earopéennes et celles de l'Inde, surtout pour ce qui concerne la religion (I).
Le Câcim ulakhhÔT » le Distributeur des nouvelles », dont j'ai parlé dans mon f Histoire delà littérature faindouslanie (2) n , a pour propriétaire et directeur M uhammad Cacim Khan, qui a donné son nom au journal.
Le journal hindoustani intitulé Téj'ulakhbâr (3) de Itampur, 1 [a ville de Rama, » nommée par les musulmans Mustala abad " la ville de Mahomet n, parait tous les jeudis. Chaque numéro se compose de 16 pages sur deux colonnes. II est édité par l'aga Ali Naqui, surnommé poétiquement Gan({A), ce qui suppose qu'il est poète. Le premier numéro de la nouvelle année 1876 comnlence par un vers de circonstance qui signifie :
u Comment les belles aux joues de rose du siècle ne seraient-elles pas chan<jeantes , puisque l'année change et que le monde éprouve une innovation ? n
L'éditeur du Xâcir ulakkbdr de Dehli (5), qui envoie ce journal aux gens du gouvernement à qui il suj)pose qu'il peut être utile , se plaint de ce que » l'administration ne souscrit pins, comme du temps de sir William Muir, aux journaux hindoustanis. A cette époque, on en achetait cent à deux cents exemplaires pour les magistrats et les officiers quelconques du gouvernement, qui étaient ainsi tenus an courant de ce qui se passait. Au lieu de vingt-cinq mille roupies qu'on employait à cet efiet, on n'en emploie plus que dix mille ; aussi ces journaux languissent-ils. Si chaque présidence souscrivait an moins pour cinquante ou cent
(1) • iDditn Mkil • àa 13 mân 1876.
(1) T. III, p. 479.
(3) Voy. ma > Revue > de 1875, p. 50.
(4) Cectri-Aire triclwi.
<5) Cité dtuu i'Awadk Akhbâr du 5 décembre 1875.
exemplaires de chacun de ces journaux , il en encouragerait ainsi la publication et s'assurerait même de leur sympathie. Il est à désirer que les directeurs des journaux adressent une demande collective au gouverneur général de Tlnde pour obtenir Tancienne souscription , et probablement il y ferait droit, car la science est préférable à Tignorance. Les journaux sont comme des arbres qu'il faut arroser et préserver du' vent de l'automne , afin qu'ils donnent des fleurs et des fruits et procurent ainsi lagrément et Tutilité. »
Le Jarida-i rozgâr u Feuille du temps », journal de Madras, qui, aiçsi que je Tavais dit dans ma dernière a Revue» (1),. avait été fondé à l'occasion de la visite du Prince de Galles, n'a pas manqué de rendre un compte exact de tout ce qui s'est passé dans cette circonstance. Dans un numéro que j'ai eu sous les yeux (2), on voit le portrait de Son Altesse Royale en costume de firanc-maçon , et on lit des détails sur la réception qu'on devait lui faire à Madras.
VAwadk Akhbâr, fondé il y a dix-huit ans, n'a paru pendant quatorze ans qu'une fois par semaine, puis il a paru pendant quatre ans deux fois, et depuis Tan passé il parait trois fois ; mais bien des Indiens voudraient qu'il fût publié quotidiennement, afin que les articles sur la civilisation, sur la politique, sur l'administration, toutes les nouvelles publiées dans les journaux anglars et les articles même hostiles aux indigènes pussent y être traduits régulièrement en hindoustani. Le propriétaire du journal le désirerait aussi , mais avant de s'y décider il voudrait s'assurer de cinq cents nouveaux abonnés.
Manzur Ahmad, de Farrukhabad, demande à ce sujet (3) s'il est en efi*et convenable que ce journal paraisse tous les jours , ou si on ne pourrait pas se borner à le publier quatre
(1) c La Langue et la littérature hindoustanies en 1875 >, p. 48.
(2) Celui du xîcada 1292 (il décembre 1875).
(3) Awadh Akhbdr du 3 mai 1876.
fois par semaine, le vendredi, le dimanche, le mardi e( le jeudi , en attendant qu'on puisse le faire paraître quotidiennement, ce qui serait sans doute désirable, car aucun autre journal de ceux qu'il connaît de Constantinople , d'Egypte, de Perse et de tous les coins de l'Hindoustan, en urdu, en persan et en arabe, ne lui parait h la fois plus é plus agréable à lire que VAwadh Akhbdr. Quoi q rien n'a été encore changé au journal dont il s'ag tinue à paraître trois fois par semaine , c'est-i-( dredi , le dimanche et le mercredi ; et son ancic éditeur, le munschi Gulam-i Mubammad Khan, la direction.
Le Ganjina-iNazâir, aî-je dit, est une sorte A desloisn. En effet, d'après un acte de 1875, lest a Privy Council » et du a High Court » sont pu snellement à Calcutta en un recueil spécial dep mencement de l'année actuelle. Or, le propriété primerie du Koh'i nâr de Lahore, encouragé pi de magistrats, en donne , sons le litre ci-dessus ii traduction en urdu dans la forme du Gttnj-ischa faveur des indigènes qui veulent connaître les règlements de leur pays.
VAsehraf ulakhbâr. Bien que ce journal soi veau , c'est un des recueils les plus recherchés estimés de Dehli. Le propriétaire et le directeur i organe des natifo est le munschi Mubammad \ qoi a l'énergie et l'aptitude nécessaires pour i prise. Il est bon humaniste, il connaît Vinsehâ^ particulièrement instruit dans la science de l'b articles sont parfaits et ses manières de voir i indépendantes. On a remarqué quelques-uns d(
(1) Soi- ce joaniftl, vo;. moa t Hiir. de la llttér. hi p. tso.
ros, celui entre autres du 1*' juin, en faveur du titre de Schâhinschâh donné à la Reine d'Angleterre (1).
IV. Les établissements d'instruction publique fondés dans rinde ont produit des résultats tels que le gouvernement a pu nommer directeur de Tinstruction publique en Bérar un Hindou, déjà principal du collège de Pouna, le rao Saliib Narayan (2). Il est vrai que les jouinaux anglais de Tlnde se plaignent de cette nomination , et que VAwadh Akhbdr (3) lui-même a répété quelques-unes de ces plaintes tout en louant l'administration pour ce choix particulier. Ces journaux regrettent que des Anglais qui ont subi à Cambridge ou à Oxford des examens satisfaisants ne puissent obtenir dans rinde que de petits emplois, tandis que lorsqu'il y a des fonctions importantes à remplir on choisisse des Indiens de préférence à eux. Quant à moi, je crois que le gouvernement agit sagement en faisant participer le plus possible les indigènes aux fonctions petites et grandes de Fadministration. Il faut d'ailleurs récompenser ceux qui se distinguent dans les collèges. Voici par exemple un Hindou, Krischna Chand Bondopadya, qui a remporté le premier prix à Rurki, laissant derrière lui les élèves anglais , qui ont été les premiers à se réjouir de son triomphe.
Je n'ai rien pu dire Tan passé de la séance du comité des fînances du Collège musulman anglo-oriental d'Aligarh , qui a été tenue en présence de FHonorable Sir William Muir, visiteur du Collège, le 11 noveinbre 1875, n'ayant pas reçu en temps opportun les documents nécessaires; mais je vais y suppléer cette année , car j'ai sous les yeux le récit circonstancié en urdu de cette séance mémorable. On y apprend que non-seulement les membres du comité, mais tous les
(1) Cet alinéa est tiré du PanjtlUft du 10 juin 1876.
(2) Surnommé « Bhaï Wahan Kidar (frère de Wahan Kidar) v
(3) Dans le nP du 15 octobre 1875.
rais du districl et tous les Indiens distingués qui s'intéressent k cet établissement dû k la louable persévérance du grand réformateur littéraire musulman, le s^yid Abmad Kban Babadur, se rendirent k cette séance.
Sir W. Muir, accompagné du saïyid Ahmad, arriva d'abord au bangîa{\), qui sert provisoirement de salpn de réceplioD, et il y trouva le président du comité et le maulani Muhamtnad Sami ullah Khan, secrétaire du Collège. 11 visita les boarding houses, et il parla aux professeurs avec son afiabililé ordinaire. On avait préparé pour la séance une salle avec des sièges et tout ce qui avait paru nécessaire. Sir U'illiam s'y rendit, et le secrétaire du comité, le saïyid Ahmad Kban, lut alors un rapport en urdu contenant l'exposition de tout ce qu'a fait le comité pour le Collège anglo-oriental, et précédé de l'éloge bien mérité de Sir W. Muir. Je ne le snivrai pas dans les détails qu'il donne, et qui sont généralement connus par ce que j'ai dit auparavant sur ce Collège. Après cet exposé il fut lu une adresse par le professeur sunni d'arabe, le maulawi Muhammad Akbar. Puis le remplaçant du professeur imamien ou schia , le maulawi Saiyid Abhas Haçan, récita un cacida k la louange du vice-roi. Enfin, Sir W. Muir, dont tout le monde connaît l'habileté en urdu, prit ta parole en cette langue et fit un discours qui occupe cinq colonnes du journal.
Après avoir félicité le comité de l'assistance qu'il a donnée à son ami le saiyid Ahmad Khan pour faire réussir le projet qu'il avait formé depuis si longtemps d'établir ce Collège musulman anglo-oriental, il a dit qu'ayant èlé nommé visiteur du Collège il avait voulu venir inspecter cet établissement et oOrir, s'il y avait lieu, ses conseils. Il n'a pris part à la souscription en laveur de ce Collège que dans l'intérêt des éludes séculières de la science et de la littérature européennes; et d'après le rapport qu'il venait d'entendre, il
(1) Sorte de kioique oii de cbtlet, nuùon SHi.
voyait que ce but est heureusement rempli. II expliqua ensuite comment les chrétiens peuvent légitimement s'intéresser à cette entreprise , dont la base est si large et si libérale. Il plaida à ce sujet la cause des écoles laïques, indispensables dans les Etats où, comme dans Tlnde, il y a plusieurs religions et oh le gouvernement ne doit vouloir en imposer aucune , ce qui n'empêche pas de favoriser officieusement, comme il le fait lui-même, le' christianisme, à la divine origine duquel îl croit fermement , comme aussi aux avantages que procurent ses vérités. Sir William donna ensuite d'utiles avis aux élèves. Après avoir rendu hommage à tous les princes indiens patrons du Collège et surtout au saiyid Ahmad Khan, il termina par Téloge du comité chargé des intérêts de l'établissement.
Je dois ajouter qu'en l'honneur de Sir William il a été fondé par souscription dans ce même Collège une bourse qui portera son nom (1); mais ceci concerne plus spécialement les musulmans. Quant à ce qui regarde surtout les Hindous, j'apprends avec plaisir qu'il est question d'élever, au moyen aussi d'une souscription publique , une statue à cet homme de bien, à AUahabad, en souvenir des services qu'il a rendus à l'Inde. Cette proposition, faite par le maharaja de Bénarès, a été favorablement accueillie dans une réunion tenue à cet effet en juillet dernier, et VAwadh Akhbâr (2) donne la longue liste des souscripteurs pour ce monument, qui fera un égal honneur à l'éminent homme d'État dont il s'agit et aux Hindous eux-mêmes, qui prouvent ainsi qu'ils savent apprécier le mérite. En tête de la souscription figure pour deux mille roupies (5,000 fr.) le maharaja de Bénarès.
Un peu plus tard le Collège anglo-oriental eut aussi la visite du maharaja de Pattyala , Mahendra Sing Bahadur. On avait disposé dans la salle de la Société scientifique où on le
(i) c Muir scholarshlp. >
(2) }ioê du 21 juillet, du 18 août et dn !«' septembre 1811.
m-nt t'tonrl Ii'h .'.^c-^ ^iU<<:t>9 par a >I.wiDaqm«. P-iis mi .tt 'AOtM ;-:l tu ■ Tiva Eaâ -. -m !a j^ sauaxL iami aÛB& ^1. IiU r*lr»*M (1 .: imaii pr'îpar»- -t ru ait m.~ t M h nv^i&t: 'ni ■! lin* pif^e -1* »^" i*" -••i^'".tii,.tia par If Mgnb»i tfiti»aiina>i t-lwi: , jri»iiirfc»iic s»^ L-rr-* i u" ia .SmchU x
■««• i.li>rn: '•() m >irf*i. pi>>-ni* (•• ~' iïîtï» pf^aeca eitMfBif^ ■wai cipr.3^*^ -^i 't>^ Er^ * -i'-^r-x ■••r.'-i--.ù. . iaaa ïa^*>Ur
iff •iit'iin.t rf^nLt r.itpien 1. V» fr. . Tâow :•»[ tl i liosar ;w^)« ^t '!''.:'.! li> li p! '(n« «t pahL« ^^êb W j«iwiwmi I . U yrmin» ^ li^ %nra% pnnr b pDMp^^rû* li•^ Li â<Ki«t>> A;i<ra-
4fn taAi*Mi «foi tii^nl M«( Fvmirt tmtetairr Je FJmfte- It-rre. Il *CTail tfop i-iTi^ ie mOkivMmKx d'aatm [ib'*fn&l^. I^II^ ^uA r»\\^\ do imhamj» de Vunna^nB - , cttie* •!■ \i£un A'Hitui- raUd et de Mn graad nzir Sir Sabr Jang.
\ji ' '^lic'^rh Iiutilate Gazetlr ■• oa 'AU^ark .-LUiér --îi puMie l'a*:)^ nffici<^l coMiatanI q>e le gooti-rcemenl a douM À pfrf*UntK h lemin nécM^re poor Im bHoia» <la - Uoh»mmftA»n angl^-onenlal OilIeg? - à Alîgarh.
UalnUwuil c« Collège e>t défiDÎtiwenienl établi, et le saifid Ahmad , pour se dévouer ealiéremeot à cette «eoire capitale k lai|ael]e il a cnasacré , od peal le dire , loate son énerijir , •Vnt démis de tei foaetîoa», biea que Incratiïes, de joge à llciiari^s. (^Ile délenninalioD iait le plus giand honneur à «on caractère et prouve leièle désintéressé (|Di l'anime poar le bien-être «pirilnel et sécalier de ses coreUgionnaires , r|iioi<|u'il ne «oit pas appK-cié comme il devrait l'être, les
{i) 'AUgarh âkhbâr An 10 lUcemlire 1S75.
{t) Ia! 'Allgark Aklibdr du 28 juillet 1876 pabLe lei rè^Iei qn'a adopléei la Miyld \hmtA Khan pour l'oblealiaD det boanei fondée* par le mabanja de Pallyala el le mabaraja de Viiianagrain.
(3) K" du U ao6l L87S.
musulmans fanatiques n'aimant pas les idées libérales qui
semblent présidera son entreprise (1). Quoi qu'il en soit, on
ne le nomme plus que le « philanthrope indien yy (Hin- j
dûstân kâ khaïr khwdh). A Foccasion de sa démission, Sir
John Strachey, lieutenant général des Provinces nord-ouest,
lui a écrit une lettre très-flatteuse, et les habitants de Béna-
rès, tant musulmans qu'Hindous et Anglais, lui ont voté une
adresse non moins flatteuse et lui ont offert une belle boîte
en argent renfermée dans une gaine dorée (2).
La séance pour la distribution des prix du a High School » d'AUahabad a eu lieu le 1" avril, sous la présidence de Mr. Justus Turner. Le principal a fait savoir, par son rapport, qu'il y a maintenant cinq cent quatre-vingt-douze élèves. Après la distribution des prix, )Ir. Turner a prononcé une allocution dont voici quelques passages : » Le pro-dlrecteur de l'instruction publique (3) a témoigné de la capacité et du zèle du principal de ce collège, ce que constate le rapport et ce qui est un gage de réussite. En effet, depuis trois ans, le nombre des élèves de ce collégflB a doublé, et leur aptitude et leurs bonnes dispositions sont arrivées au point que j'ai pu entendre réciter correctement des vers anglais et voir avec satisfaction les cahiers de mathématiques qui sont sur la table. J'ai été surpris de la grande mémoire des étudiants de ce pays, et soit qu'il s'agisse d'une qualité, ou par cetteraison que les enfants indiens ne sont pas préoccupés de leurs jeux comme les enfants anglais, il n'y a cependant pas de doute que la mémoire des enfants indiens ne soit trèsvaste et qu'ils n'aient beaucoup de pénétration. S'ils ajoutent à cela un esprit sain, ils auront le pas sur les Anglais ; car il ne sufiBt pas seulement d'apprendre et de retenir quelque chose, mais on doit le fiiire avec intelligence. Il ne faut
(1) 'Aligarh Akhhàr du 21 avril 1876.
{%) 'Aligarh AkhbAr du 4 août 1876.
(3) Le directeur, M. le capitaine Hoiroyd, était alors en Europe.-
pas que la semence reste sècbe et inutile, mus qu'elle se développe et produise l'arbre et le fruit (1 ). n
Le professeur Monter U'illiams, ainsi que je l'avais annoncé l'an passé (2), est allé dans i'Inde, accompagné de sa femme et de sa fille, afin d'y trouver un appui pour réaliser le projet qu'il a d'établir un >• Instilnt indien b . Voici la lettre qu'il adressa de Bombay, le 22 novembre 1S75, à l'éditeur du « Times of India » :
u Comme vous m'avez &it l'honneur d'annoncer ma présence dans l'Inde, voulez-vous me permettre de faire savoir que je ne suis arrivé qu'aujourd'hui du Caire à Bombay, l'ous avez bien raison de conjecturer (|ue je suis venu bien plutôt pour prendre des informations que pour faire de la propagande ; mais je dois vous dire tout d'abord que je suis d'accord en grande partie avec vous, relativement à l'opinion que vous avez exprimée dans votre excellent article d'aujourd'hui sur la meilleure méthode de préparer les jeunSsciviliens pour l'Inde.
n Je crois que le principe du concours public est bon , mais qu'après que les candidats ont été choisis, nne résidence obligatoire de deux ans à Oxford vaudrait bien mieux que des études isolées à Londres. Permettez-moi de rejeter l'idée que 1' » Institut indien » projetée Oxford n'est destiné qu'aux civiliens pour l'Inde. 11 existe en Angleterre une surprenante ignorance on ce qui concerne l'Inde, même parmi les hommes les mieux élevés; mais la présence du ;8 en ce pays, et d'autres causes, doivent faire d désir d'être mieux informé, pal objet de 1' h Institut indien « sera destir et de le seconder en répandant des conrectes à ce sujet. Un autre objet capital sera igleterre des indigènes déjà instruits. Un cer-
tain nombre de jeunes Indiens choisis pourraient être logés à rUniversité d'Oxford et avoir la facilité nécessaire pour compléter leur éducation sous nos plus habiles professeurs. J'aime à croire par cette raison que Tidée que j'ai d'établir un Institut indien à Oxford sera appréciée par les indigènes de rinde les plus éminents et les plus éclairés, et qu'ils joindront leurs noms à la longue liste des personnages illustres dont j'ai déjà obtenu l'appui en Angleterre. »
Le professeur Monier Williams a encore mieux expliqué, dans une séance publique de la branche de Bombay de la Société Royale Asiatique, le plan de l'Institut indien qu'il voudrait fonder à Oxford. Cet Institut serait destiné à être un trait d'union pour toutes les personnes qui s'intéresseront aux choses orientales. En tant qu'un établissement d'éducation , il offrirait le complément des cours qui se font déjà à Oxford. Il s'agirait d'y avoir des professeurs pour enseigner le sanscrit, l'arabe, l'hindoustani , etc., la loi indienne, la philosophie, etc. Toute facilité devra être donnée à l'étudiant indien, afin qu'il puisse profiter du cours d'étude général de l'Université, comme aussi de pouvoir obtenir des grades dans l'École orientale, où le sanscrit, l'arabe et le persan remplaceront le grec et le latin, et ou la littérature de l'Inde, la loi et l'histoire indiennes seront les principaux sujets (1).
Une réunion d'Hindous et d'Européens eut aussi lieu à Bombay, à l'occasion de la visite du professeur Monier Williams, chez le Dr. Atmaram Pandurang, qui avait eu soin d'inviter quelques amis hindous à dîner avec Mr. , madame et mademoiselle Williams (2), ce qui donna l'occasion au savant anglais d'avoir une longue conversation sur les Védas
(i) 'Aligarh Akhbdr du 18 mars 1876. Tout cela a été développé plus au long dans le même journal, n<> du 2 juin 1876, tant sous le rapport intellectuel que sous le rapport matériel,
(2) t Indian Mail « du 17 janvier 1876.
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— Tien voyant celle dont ils jouissent parmi les savants de TEurope.
Le célèbre babu Keschab Chandar Sen, qui était présent à cette réunion, appuya les idées de Mr. Monier Williams, et sir n. Temple indiqua des moyens pratiques d'exécution ; il proposa de diviser en trois classes cet Institut, savoir ; 1* celle des étudiants venus de Tlnde ; 2"* des étudiants anglais se préparant pour y aller ; 3** des autres étudiants amis de Tlnde et désireux d'acquérir les connaissances qui s'y rapportent.
Dans une lettre datée de Calcutta, 8 janvier 1876, et adressée au (c Times » , qui Ta publiée le 2 février, Mr. Monier Williams annonce que le Prince de Galles a accepté d'être le patron de V » Indian Institute » et que cet établissement a aussi Tappui du vice-roi de Tlnde, de S. A. R. le prince Léopold de Belgique et d'autres personnages éminents.
Après sa visite à Calcutta, Mr. Monier Williams est allé à Agra, puis à Dehli, où il est resté quelques jours, et de là à Lahore, où il a été l'hôte de Mr. Lepel-Crriffin et où il a encore développé ses idées, au sujet de son projet, dans une séance de VAnjuman, tenue tout exprès à cet effet, et où il a fait connaître son plan et sollicité l'appui de la Société.
Le savant orientaliste Ed. Eastwick, qui se trouvait en môme temps à Lahore, assista à cette séance et appuya les énonciations du professeur d'Oxford. Je ne veux pas manquer de dire, en passant, que M. Eastwick a fait beaucoup de recherches, afin de préparer un « Guide de Tlnde » sur une grande échelle. Il parait que ce « Guide » n'aura pas moins de huit volumes et que l'Inde y doit être divisée en « Cercles » qui formeront chacun un volume à part.
Il parait aussi que ce savant et aimable orientaliste a copié et traduit bien des inscriptions obscures du Penjab, qui avaient jusqu'ici échappé aux recherches des voyageurs. Ce fut après avoir examiné le fort de Lahore et copié quelques inscriptions qui s'y trouvent qu'il faillit périr par un accident
de voilure, dont, heureusement, il fut quitte pour quelques blessures peu sérieuses (I).
Sous Je titre de ■ Disposition importante pour l'avaDtage des Hindoustaniens " , voici comment VAwadk Akkbàr (2) parle de la séance extraordinaire du 8 février 1876 de VAnjuman du Penjab, tenue à Lahore, et à laquelle beaucoup d'Anglais, de chefs indiens et de fonctionnaire» du gouvernement assistèrent. " La seule cause de cette séance était celle-ci : Un voyageur célèbre, nommé Mr. Williams, qui est un grand savant et un homme expérimenté, avait honoré, cette ville de sa présence el désirait nous faire jouir de ses paroles, aussi digues d'être ouies que les versets du Coran. En sorte que le docteur susdit a prononcé, dans cette réunion, un discours qui respirait la plus vive sympathie pour nous, car ce personnage s'intéresse réellement à la situaliOD où nous sommes.
«Les Indiens se plaignent, dit-il, de ce que les .'Inglais qui gouvernent leur pays en ignorent entièrement le caractère, les mœurs et les usages. Ce reproche n'est que trop fondé. Toutefois il faut dire aussi que de même que les Anglais ne connaissent pas les Indiens , ainsi les Indiens ne connaissent pas non plus les Anglais. Or il est très-nécessaire que les deux nations se connaissent l'une l'autre et soient instruites de leurs mœurs et de leurs usages respectifs. Tant que ces deux nations ne feront pas leurs efforts pour parvenir à cette connaissance , il n'est pas à espérer que leur union ait lieu.
« Dans le temps de Lord Mayo, le gouvernement avait créé en laveur des Indiens des postes nouveaux pour s'occuper de certaines affaires. Maintenant que ces postes sont établis , nous voulons avoir, au moyen d'une souscription indienne , une fondation afin qoe les Indiens qui auront ces
(1) • Indian HtJl i du 13 mars 1S76.
(S) X* du S3 février 1876, d'iprès le Paajàbi Akhbâr.
emplois reçoivent leur éducation à Oxford. L*Universîté devra adopter pour ces élèves des dispositions telles que lorsqu'ils iront dans un pays étranger et qu*ils verront des choses étonnantes et extraordinaires , leur naturel ne soit pas troublé y et que dans leur conduite il n'y ait pas de défaut. Pour cela on devra faire des efforts afin de les préparer selon la nécessité du temps et des circonstances. Lorsque ce genre d'instruction aura eu lieu , les liens qui existent déjà entre les Indiens et les Anglais se fortifieront de jour en jour ; et cette distinction entre gouvernants et gouvernés ne donnera plus sujet de plainte à personne.
9 Après ce discours , Mr. Ëastwick adressa aussi à l'auditoire une allocution pour corroborer ce qu avait dit le professeur Monier Williams , en sorte que tout ce que nous avons écrit est l'analyse des deux discours prononcé^ dans l'intérêt et pour le bien-être de l'Inde et des Indiens. Il faut donc que nous, Indiens, nous soyons reconnaissants envers ces gens de bonne volonté qui ont pris sur eux la peine de nous indiquer ce qui est pour nous le plus avantageux... Maintenant, de notre côté, ne quitterons -nous pas notre négligence et notre insouciance ? Il serait bien fâcheux de ne pas répondre à l'appel des Anglais, qui nous montrent la voie, en nous laissant libres d'agir ou de ne pas agir. A présent donc que nous voyons clairement ce qu'on demande de nous , si notre esprit instruit nous vient en aide , nous formerons promptement un comité pour réunir des souscriptions, et afin de prendre des dispositions pour que des étudiants puissent aller en Europe en apprendre les sciences et les arts et connaître foncièrement la manière d'être des Européens.
» Ce qu'il faut remarquer, c'est que dans l'acquisition de 'a science telle qu*on nous la propose , on ne fait pas attention à la religion ; nous devons donc coopérer à cette bonne œuvre avec les fonctionnaires anglais, n
Depuis son retour de l'Inde, M. Monier IVilliams^a publié un rapport intéressant sur les raisons qui l'ont déterminé à
faire son voyage, et sur les résultats qu*il y a obtenus et qui ont été très«-6ncourageants y car ses idées y ont été adoptées tant par les natifs que par les Européens les plus distingués. Cinq cents personnages dont les signatures ont été données dans toutes les parties de Tlnde en demandent la réalisation, afin que les indigènes puissent prendre les degrés requis après examen dans les langues classiques de leur pays sans être obligés d'étudier le grec et le latin , et que dans tous les cas le sanscrit soit substitué au grec (1).
Les résolutions qui furent prises Tan passé à Oxford pour donner aux candidats pour le service civil la facilité de poursuivre leurs études à TUniversité, ont été appuyées par rhabile professeur, mais seulement comme faisant partie d*un plan plus vaste embrassant non-seulement une classe spéciale d'élèves , mais tous ceux qui voudraient poursuivre les études indiennes.
Il y a toujours, en attendant, à Londres même, que d'après quelques journaux de Tlnde les Indiens préféreraient à Oxford, VAsiaiic stranger's Home; et j'apprends avec plaisir que le Rév. George Small ( agent pendant dix ans de la Société des missions baptistes à Bénarès et à Calcutta, et qui connaît le sanscrit, Thindoustani et le bengali, ainsi qu'il l'a prouvé par plusieurs ouvrages, entre autres par son tt Handbook of sanscrit literature (2) n et par sa traduction du Totâ kahâni) a accepté les fonctions de u Scripture reader and missionary » dans cet établissement, qui est une sorte d'asile que des personnes zélées pour le bien-être des Asiatiques et des Africains ont ouvert à Londres depuis bien des années. ' Au surplus, le savant professeur Monier Williams est
(i) c IndJan Mail * du 11 man 1876.
(2) J'ai attribué par erreur cet ouvrage à M. Gotton Mather, en offrant à l'Institut le « Nouveau Testament « hindoustani, publié par la Société des traités et livres religieux.
retourné dans Tlnde dès le 12 octobre dernier pour visiter, dans Tintérét de son projet de rétablissement d'un u Indian Institute d , la présidence de Madras qu'il n'avait pas eu lé temps de parcourir à son premier voyage, et aussi pour rechercher les manuscrits et les objets de tout. genre qui pourront lui être utiles avant de mettre la dernière main à un ouvrage dont il s'occupe, sur les systèmes religieux et les lieux consacrés par Thindouisme.
Les journaux indigènes du Penjab (1) annoncent le retour à Lahore du spirituel Dr. Leitner, avec d'autant plus de plaisir qu'il est très-aimé dans ce pays qu'il affectionne luimême. Il a repris ses fonctions de principal du collège et de président de VAnjuman. A cette occasion le maulawi Abd ulhakim Kalanauré, professeur à T Université du Penjab, a publié dans le journal hîndoustanî appelé Panjâbi Ahhhâr (2) uu cacida en bon style arabe qui rappelle les compositions , classiques de cette belle langue , clef des langues de l'Orient musulman ; et de leur côté les membres de TAnjuman ont présenté au Dr. Leitner une adresse de félicitation sur son heureux retour (3). A propos de T Université du Penjab, je remarque dans le même journal (4), parmi les examinateurs désignés pour les différentes langues et sciences, le raé Bahadur Pandit Moti Lai pour l'urdu, et le babu Chandar Raé pour rhindi.
J'ai reçu avec reconnaissance de Miss Manning le « Rapport pour 1875 » de la Branche de Londres du « National Indian Association » , qui a pour but de venir en aide au progrès social dans Tlnde. J'y apprends avec plaisir qu'environ quatre-vingts Indiens sont en ce moment en Angleterre, la plupart occupés des études nécessaires pour exercer des
(1) Awadh Akhbâr du 12 mars 1876.
(2) N« du 8 avril 1876.
(3) < Indian Mail > du 6 mai 1876.
(4) N» du 19 août 1876.
professions libérales ou pour le service civil. D'autres sont simplement en Angleterre pour visiter le pays et en connaître les institutions. La Société a surtout pour but de rendre le séjour de TAngleterre agréable à ces Indiens qui ne craignent pas de traverser a la mer Xoire (rOcéan) r» pour sMnstruire, en leur faisant connaître des personnes qui peuvent leur être utiles et en leur fournissant toutes les facilités désirables pour s'occuper de Tobjet qu'ils ont en vue. Dans ce but, l'association donne des soirées spéciales où les Indiens se trouvent avec des Anglais distingués qui s'intéressent à rinde. Le rapport signale spécialement trois grandes soirées auxquelles ont assisté^ entre autres notabilités, le Dr. Birch et Sir Ch. Trevelyan. Nous apprenons aussi par ce rapport que le a Journal de l'Association » , publié à Bristol, est très-répandu dans Tlnde, et, enfin, que Miss Mary Carpenter, la fondatrice du a Xational Indian Association n , en a établi des branches à Madras, à Bombay et ailleurs.
On veut aussi, à Calcutta, mettre le plus possible les indigènes en rapport avec les Européens. On a même l'intention de construire une salle spéciale pour ces réunions hybrides. On y donnerait à lire les journaux et Ton y ferait des conférences suivies de débats littéraires, où l'on pourrait s'entendre sur des objets d'un intérêt général. Le maharaja Holkar a promis une forte somme pour la fondation de cet établissement (1).
Miss Carpenter, ainsi que je l'avais annoncé (2), était dans rinde en même temps que le Prince de Galles, et elle y reçut une ovation à Karrachi, où elle avait donné cinq cents roupies (1,250 fr.) pour établir une école indigène, dirigée par des Anglaises (3). Cette excellente dame, après avoir aussi été l'objet, dans le Sind, d'une autre ovation, est allée
(1) *Aiigarh Akhbâr da 5 novembre 1875.
(2) « La Langue et la Jittératare hindoustanies en 1675 « , p. 82.
(3) t Indtan Mail * du 29 novembre 1875.
à Pouna, où elle a voulu visiter la prison centrale et tenir une réunion d'indigènes pour leur faire connaître ses vues sur différentes questions sociales. Puis elle est allée à Madras, où elle était à la fin de novembre 1875, et elle y offrit, à rÉcole normale des femmes, de la part de la reine d*Angleterre , un exemplaire de son ouvrage intitulé : a Leaves from the journal of our life in the Highlands. n De là, elle se rendit à Calcutta, elle y assista au service religieux du Brahma-mandir (temple de Dieu), et elle alla ensuite à Bombay (1), d'où elle est repartie pour l'Europe en avril 1876 , emmenant avec elle deux enfants du babu Saci-praçâd Banerji, pour les faire élever en Angleterre (2). Puis, au mois de mai, nous la trouvons à Londres, à la Société des arts, où elle donna aux membres du ce National Indian Association » un récit circonstancié de son voyage et des résultats qu'elle a obtenus (3), et elle a signé, en sa qualité de secrétaire honoraire de cette Association,, l'adresse que la Compagnie présenta à Sir Salar Jang pendant son séjour en Angleterre.
Le haji maulawi Saïyid Imdad Ali (4) voudrait fonder à Agra un Madraçat uVulûm « Collège des Sciences w , pour les jeunes filles musulmanes, à l'imitation de celui qui a été fondé pour les musulmans par le saïyid Ahmad Khan. On voudrait même qu'il y eût plusieurs établissements du même genre où les jeunes filles musulmanes pourraient recevoir une éducation analogue à celle que reçoivent les musulmans dans le collège du saïyid Ahmad. Il y a longtemps que le saïyid a dit, dans le Tahzib ulakhhâr (5), que a Téduca-
(i) t Indian Mail * du 6 et du 28 décembre 1875 et du 17 janvier
(2) Awadh Akhhâr du 5 avril 1876.
(3) Le c Daily News * du 16 mai 1876 Ta fait connaître à set lecteurs.
(4) Sur ce personnage, voy. mon t Hist. de la littér. hind. • , t. II, p. 29.
(5) Panjàbi du 10 septembre 1866.
(ion des femmes est nécessaire pour l'amélioration générale, ek qu'il est indispensable de prendre des dispositions à ce sujet. L'établissement du Madraçat ul'ttlùm ponr les inusnlmaos nécessite celai d'une instUatieB analogue pour les musulmanes, car lorsqu'un musulman qui aura reçu son . éducation dans le Madraçat ul'ulâm- voudra se marier, pourra-t-il épouser une femme dont l'ignorance la fait ressembler à une sorte de sauvage ? »
L'tostitulion Ahxandrà de Dombaf , pour les jeunes filles indigènes, a reçu, à la fin de l'année dernière, de bien intéressantes visites, celles, par exemple, du raja de Kolapnr, du raja de Bhownagar, du raja de Baria, du nabab de Radhanpur, et enfin du duc de Sutherland, qui a complimenté la surintendanle , Mrs. Monnet , sur les progrès remarquables des jeunes Indiennes confiées à ses soins, el qui a félicité Manockjee Cursetjee sur les succès qu'il a obtenus dans la cause de l'éducation des femmes, dont il s'occupe depuis si longtemps (I).
Il parait que dans le Penjab les musulmans et Ions ceux qni appartiennent aux classes aisées entroient leurs enfanta anx écoles plus volontiers que dans les autres provinces de i'Inde. Dans l'école principale du district de I^liore et dans ses branches, les musulmans sont en majorité. Plus de la moitié des élèves, dans les écoles d'Hoschiapur et de Gurdaspur, y viennent de loin, et presque tous les enfants du cercle de Lahore qui ont subi l'examen des écoles primaires quittent leur village pour continuer leurs éludes, qu'ils aient ou n'aient pas obtenu une bourse (2).
Un fait encore plus intéressant, c'est le développement
(1) • iDdiu Uail > du 18 décembre 1ST5.
(S) Amtdh Akhbâr du 5 mar» lS7e. Je doi* dire cependant que lei puiii rellgiaui le pbignent de l'édueilion purement civile qu'on doone à lenrs eojuils et ipi'ili déplorent l'abiutdoii des eier ' ■ ■ nouvelle génération, i qui on apprend à les dédaigne
remarquable de Téducation dans le district de Harara, qui est sur la frontière. En 1872, il n'y avait encore que trois écoles peu fréquentées, et maintenant on y en compte vingtcinq et mille quatre-vingt-dix-huit élèves, dont plusieurs appartiennent au territoire indépendant au delà de la frontière (1).
L'éducation officielle continue à faire des progrès satisfaisants dans les Provinces nord-ouest ; mais le lieutenant gouverneur fait observer avec raison, dans son rapport, que si réducation élémentaire doit être gratuite ou du moins à trèsbon marché, il n'en est pas de même de l'éducation supérieure, qui doit être payée d'autant plus, que, généralement, les Indiens n'ont d'autre but, en recevant cette éducation européenne, que de pouvoir occuper des emplois dans le gouvernement. Il serait bon aussi d'avoir égard, en cela, à la pauvreté ou à la richesse des élèves , et de ne pas les taxer uniformément. Il ne faudrait pas non plus que les honoraires des professeurs dépendissent de ce que donneraient les élèves (2).
Il y a dans le zila de Schahabad, de la division de Patna, un madraça spécialement musulman [islâmiya) qoii compte près de quarante élèves pour les sciences théologiques et oii, d'après les anciens usages, des gens religieux donnent la nourriture et le vêtement aux élèves pauvres (3).
Le c( Rajkumar Collège » de Bandelkhand a maintenant plus de trente élèves, parmi lesquels on compte plusieurs chefs d'États indigènes (4).
On voudrait établir un autre Rajkumar Collège à Madras pour l'éducation des rajas, zamindars et autres membres de l'aristocratie indienne de la Présidence, mais il parait que
(i) t Indian Mail i du i» avril 1876.
(2) 'Aligarh Akhhâr du 5 août 1876.
(3) Awadh Akhbdr du 5 novembre 1875.
(4) 'Aligarh Akhbdr du 5 mai 1876.
cet établissement ne coûterait pas moins, pour Tinstaller, de 10 lakhs de roupies (2,500,000 fr.), ce qui empêchera probablement la réalisation de ce projet (1). Enfin, il est aussi question de former à Indore un collège spécial du même genre pour les fils des chefs de Flnde centrale. Il existe déjà dans cette ville une grande école , fréquentée par beaucoup de jeunes thakurs et autres indigènes ; et il y a -même une classe séparée qui compte, parmi ceux qui la suivent, le fils aine de Holkar, le raja de Ratlam, le nabab de Banda, le maharaja d'Amjhira, etc. (2).
Le tt Mayo Collège n d^Ajmir continue à recevoir bon nombre d*étudiants appartenant à Taristocratie indienne. Il compte vingt-trois élèves et ne peut que se développer de plus en plus.
D'après le rapport de Mr. J .C. Nesfield, directeur de l'instruction publique en Aoude, on compte dans ce royaume 1,555 écoles, contenant près de 60,000 élèves, ce qui donne un élève par deux cents habitants. L'urdu est toujours plus étudié que Thindi. Au lieu de 31,889 élèves qui Tétudiaient en 1873-1874, il y en avait 33,388 en 1874-1875, tandis que Fhindi, malgré toutes les préférences du gouvernement, n'était encore appris que par 26,428 élèves au lieu de 24,113 de Tannée antérieure. Quant à Tétude des autres langues, on compte 50,000 élèves pour l'anglais, 800 pour larabe, et seulement 200 pour le sanscrit ; les 7 1/2 p. 100 des dépenses sont défrayés par les élèves et le reste par le gouvernement (3). D'après le même rapport, nous apprenons qu'en Aoude, dont Thindoustani est l'unique langue, les musulmans sont, en proportion de leur nombre, bien plus portés que les Hindous à accepter l'éducation de l'État;
(i) c Indian Mail > du 24 janvier 1876.
(2) c Indian Mail • du 2S mai 1876.
(3) 'AUgarh Akhbàr du 17 décembre 1875.
On le voit par le nombre dés étudiants musulmans qui fréquentent les écoles (1).
Le tt Bishop Collège » , fondé par le Dr. Middleton, premier évêque de Calcutta, est situé sur les bords de THougly. 11 est spécialement consacré à élever les Indiens qui doivent être employés comme missionnaires, catéchistes et maîtres d'école, sous la direction des missionnaires envoyés d'Angleterre, et aussi à donner aux indigènes une instruction séculière qui leur permette de cultiver la littérature du pays. En 1875, il avait 53 élèves, dont 28 internes (2).
Il existe à Lakhnau un collège spécialement musulman, le Madraçat imâniya » Collège dé la foi » , qui prend chaque jour plus de développement. On y apprend non-seulement tout ce qui tient à la religion, mais les sciences exactes et littéraires. Il s'y est formé nombre d'élèves distingués, dont le Panjâbi (3) donne la liste.
Le maharaja de Jaïpur est certainement un des princes indiens les plus éclairés. Il avait la plus grande sympathie pour le comte Mayo , et il à donné son nom à un magnifique hôpital qu'il a fait construire, et devant lequel il a fait élever la statue du lord , qui périt, comme on le sait, victime d'un assassinat (4). Il a donné un lakh de roupies pour l'établissement à Ajmir d'un grand collège, qui porte aussi le nom de tt Mayo Collège )> . Il y a à Ajmir une k Ecole des beauxarts » , des écoles de filles tenues par des maîtresses européennes, une bibliothèque publique , etc., et enfin la ville est éclairée au gaz, au grand étonnement des indigènes.
La Société littéraire du Bihar, dont j'ai l'honneur d'être membre, a fondé, à l'occasion de la visite du Prince de
Galles, ainsi qu'elle Ta exprimé dans une adresse présentée
(1) 'Aligarh Akhbàr du 2 mars 1876.
(2) t Report for 1875 of the Society for the propagation of Ihe Gospel 1 , p. 12 et 126.
(3) No da 7 juUlet 1876.
(4) c Indian MaU > da 25 mars 1876.
à Son Altesse Royale, un collège industriel ou « École des arts et métiers ^ qui portera le nom du Prince (1).
V. Le nombre des Sociétés que Ton fonde dans Tlnde dans r intérêt du bien-être et du progrès social des Indiens s'augmente journellement et ne connaît pas de limite. Celle qui a les vues les plus vastes, c'est Y a Indian Association » , dont le champ d'opération s'étend du Cachemyre au cap Comorin , mais qui a son siège à Calcutta , où se réunissent les habitants qui en font partie.
La Société scientifique d'Aligarh a tenu sa séance générale annuelle le jeudi 24 février 1876. Nous apprenons avec peine, par le rapport concernant l'année 1875, du secrétaire le maulawi Muhammad Sami ullah , que cette Société est un peu languissante. D'abord, le nombre des membres, qui était, en 1874', de 158, s'est réduit à 137. Ensuite, le projet grandiose qu'avait la Société de publier en hindoustani, dans l'intérêt des indigènes, des traductions des ouvrages euro* péens les plus utiles et les plus propres à la connaissance des sciences nouvelles, bien qu'il n'ait pas été abandonné, est suspendu depuis un certain temps , à cause du manque des ressources sur lesquelles on comptait. La Société a néanmoins fait paraître la seconde partie de l'histoire de Perse (Akhir hissa tarikh-i Iran), et elle prendra des mesures pour continuer les publications projetées (2).
Le Dr. Mahendra Lai veut fonder une a Association scientifique » sous la protection du gouvernement du Bengale. Déjà le lieutenant gouverneur Sir Richard Temple a fourni, pour l'Association, un bâtiment situé entre le u Collège Street )> et le u Bov(f Bazar » (3).
Nous avons vu plusieurs fois que le sacrifice de la femme <
(i) *Alîgarh Akhbâr da 21 janvier 1876.
(2) *Al{garh Akhbâr du 25 février 1876.
(3) c Indian Mail t du 25 mars 1876.
hindoue sur le bûcher de son mari était vivement regretté par les veuves qui ne peuvent se remarier et qui, repoussées par leur double famille, se trouvent dans une position désespérée qui les conduit quelquefois à un suicide bien plus fâcheux que le premier, considéré par elles comme un acte religieux. Nous avons vu aussi que, généralement, toutes les Sociétés d'amélioration qui se forment journellement dans rinde favorisent le mariage des veuves (1). Voici aujourd'hui un événement fâcheux qu'on peut citer en exemple comme résultant du non-mariage des veuves : u H y avait à Calcutta, dit VAwadh Akhbâr (2), une belle femme, fort instruite , nommée Sri Mati Kumari dâcî, qui devint veuve à Tâge de dix-huit ans. Cette femme, désolée d*avoir perdu son mari, prit de Topium pour mettre fin à ses jours. Quand elle eut perdu connaissance , on trouva à son chevet un écrit qui exprimait le regret qu'elle éprouvait de mourir; en sorte, que, de ce qu'elle avait écrit, nous tirons ces quelques passages , qui ont été mentionnés dans les journaux : u Quelle utilité y a-t*il pour moi de vivre ? Je ne veux pas me mal conduire (en me reinariant). Dès lors, pourquoi vivre ? La coutume des Hindous de se marier frès-jeune est désastreuse. Je viens de prendre du poison, car mon cœur est sans repos. Il n'y a rien de plus malheureux qu'une femme hindoue. On m'a mariée à quatorze ans, et maintenant je suis veuve à dix-huit. Je ne vois pas la nécessité de supporter une telle peine. Pourquoi Dieu mVt-il créée femme? Faut-il que je me résigne au grand malhei^r qui m'atteint ? )>
1} Pourquoi les Sociétés humanitaires ne font-elles pas des efforts sérieux à ce sujet? J'avoue qu'elles ne peuvent em-
(1) Abd alkarim a publié uo ouvrage spécial en faveur de ces mariages, sons le titre de Bândon hi schâdi • le Mariage des veuves i , in-S» de 36 pages, imprimé à Gawnpur.
(2) No du 21 novembre 1875.
pêcher tout à coup la chose, mais elles peuvent prendre des mesures pour que cet usage détestable et cette malheureuse coutume de déconsidérer la veuve qui se remarie soit désormais extirpée. Pour arrêter l& grave inconvénient dont il s'agit, il. faut réunir une assemblée générale où les docteurs de chaque religion donneront des preuves intellectuelles et traditionnelles contre Tusage de ne pas permettre aux veuves indiennes de se remarier ; interdiction pire que celui d'être sati (de se brûler sur le bûcher de son mari); en sorte que toute personne ayant reçu de l'éducation et aucun chef de religion ne puisse considérer comme coupable le mariage des veuves. Car pourquoi, dans Tlnde, le mariage des veuves n'a-t-il pas lieu et fait-pn mourir, en rivalité, ces malheureuses ? Un second mariage n'est défendu dans la religion d'aucun peuple, et cependant l'autorisation pour un second mariage ne peut être aujourd'hui obtenue dans rinde que par des milliers d'efforts.
)i Anciennement, l'usage de se remarier de la part des veuves avait lieu chez les musulmans de THindoustan, et les sages et les gens d'esprit l'approuvaient et considéraient même comme un péché d'y renoncer. Puisque un second mariage est décidément permis chez eux, quel mal y auraitil que tous les habitants de l'Hindoustan suivissent en cela l'ancien usage des musulmans ?
» Comment se fait-il que dans les sermons on fasse l'éloge des seconds mariages et qu'on insiste pour qu'ils aient lieu, sans que cela amène de résultat pratique ? Pourquoi alors les ulémas et le^ cazis ne se réuniraient-ils pas aux grands et aux petits et, après une discussion entre eux, ne souscriraient-ils pas la promesse de ne pas laisser les jeunes veuves sans être remariées après l'époque du deuil? Nous espérons bien que lorsqu'une telle réunion aurait obtenu un engagement de ce genre, les maulavis eux-mêmes rougiraient de mettre obstacle à ces seconds mariages et seraient les premiers à les ordonner, bien loin de s'y opposer.
n Dans THindoustan, il y a deux partis hostiles au mariage des veuves chez les musulmans : d'abord le parti des sots , dont Dieu nous garde , et , en second lieu , celui des femmes mêmes, dont on connaît la faible intelligence et rignorance (1). Nous savons toutefois que les sots d'entre les hommes, c'est-À-dire le vulgaire, se réunira aux gens distingués; mais il est plus difficile de faire entendre raison aux femmes, surtout parce qu'il n y a pour elles ni réunion ni société, et qu'ainsi elles restent dans cette sottise et s'y tiennent attachées. Mais nous nous trompons ; la perfection des femmes est entre les mains des hommes; quand les hommes se décideront à agir et resteront fermes dans leur résolution, il n'y aura pas moyen pour les femmes d'y faire opposition, d'après ce verset du Coran : Les hommes sont avr^Ussus des femmes j les hommes sont les maîtres des '
femmes (2).
» Il y a quelques années, le maulawi Muhammad Cacim,
dans le zila de Saharanpur, ayant célébré le mariage de deux à quatre veuves, des musulmans, insensés et avides de sang, voulurent le tuer. Mais il leur dit : u Je ne regrette pas ma vie, et s'il faut la sacrifier, je le ferai avec plaisir. » En effet, lorsqu'une personne veut entreprendre une grande chose, elle ne doit pas être arrêtée par les milliers de difficultés qu'elle rencontre. »
Quant à la polygamie , qui est usitée non-seulement chez les musulmans, mais chez les Hindous, comme elle est sévèrement interdite chez les chrétiens, les bons missionnaires sont fort embarrassés quand un Indien, mari de plusieurs femmes, veut se faire chrétien. Ce cas se présente en ce moment d'une manière assez piquante pour un grand personnage qui n'est autre que le Thakur de Bhownagar, un
(1) Je n'ai pas besoin, je pense, de rappeler qae je sais ici le simple traducteur d'une opinion musulmane.
(2) Sur. II, verset 228.
des prineipaux rajas de Kattiawar, dans Touest de linde. Ce prince, qni n'a que vingt ans, voudrait devenir chrétien; mais il a quatre femmes qu'il a épousées le même jour il y a trois ans , étant âgé de dix-sept ans. La moins jeune de ces femmes a vingt-deux ans, les autres en ont douze, quinze et seize. Les missionnaires qui s'occupent de la conversion de ce prince lui ont déclaré qu'il ne pouvait garder ses quatre femmes. 11 préfère celle de quinze ans, mais que deviendront les autres (1) ? Xe pourrait-on pas les considérer comme veuves et les remarier? Ce serait une heureuse application des principes que des hommes généreux cherchent à propager chez les Indiens.
Le munschi Piyari Lai (2), qui est président du comité qui s'occupe de prendre des mesures pour diminuer les dépenses que les Hindous font à l'occasion de leurs mariages, est très-zélé pour cette entreprise ; il parcourt à cet effet le zila du Bihar oriental , il réunit des comités , il fait des discours et donne des avis qui produisent beaucoup d'effet sur ses auditeurs; bien plus, avec l'autorisation de l'autorité , il a publié des règles pour les dépenses du mariage selon chaque village, portant que quiconque ne s'y conformera pas en répondra devant les magistrats du zila (3).
Il y a eu à Pouna, le 30 juillet dernier, une grande réunionMu sujet des mariages prématurés et des fâcheuses conséquences qui en sont Ja suite. On y a entendu à ce sujet un éloquent discours du raé Bahadur Gobind Rama, qui, après avoir fait ressortir les inconvénients de tout genre de ces mariages , a soutenu qu'ils étaient opposés à renseignement des schâstar (4) ; mais tandis que les philanthropes indiens
(i) c Galignani*8 Messenger « da 14 septembre 1876.
(2) Sar cet Hindou distingué, voy. mon « Hist. de la littér. hind. » , t. II, p. 506, eipassim, dans mes t Revues s.
(3) Awadh Akhbâr du 21 avril 1876.
(4) Awadh Akhbdr du 11 août 1876.
agissent dans ce sens, de sauvages réactionnaires, chefs d^une caste d'Hindous en Guzarate, ont promulgué une loi pour obliger à marier les filles dès Tâge de six mois sous peine d'excommunication (1).
tt Caçûr, qui est situé dans le zila de Labore, est uiie petite ville, dit le Pànjâhi (2), dans laquelle on a établi un Anjuman. Bien qu'il y ait là peu de gens qui veuillent faire leurs efforts de cœur et d'âme pour s'en occuper et qu-il y ait peu de temps que cette Société est établie , toutefois nous sommes contants du succès qu'elle a obtenu ; bien plus, nous nous en glorifions... Le nombre de ses membres est de deux cent vingt-huit, et nous sommes heureux d'accuser ce nombre, car les gens de notre pays qui désirent le progrès des arts et métiers veulent du fond du cœur fortifier cette Société ; et ils espèrent que leur désir s'accomplira.
» Le journal mensuel que publie cet Anjuman a trois cent vingt-cinq abonnés , et ce nombre doit nous satisfaire. C'est aussi pour nous un grand sujet de contentement que beaucoup de savants nous aident pour la rédaction de son journal, en sorte qu'en 1875 il en a été inséré dans différents numéros soixante-cinq articles.
» Les étudiants qui suivent l'enseignement pour les arts et métiers sont au nombre de cent vingt-cinq. L'école anglaise et persane qui dépend de l'Anjuman compte trois cent trente- quatre élèves ; la bibliothèque qui en dépend aussi se «compose de livres sur différentes sciences, en anglais, en arabe, en persan, en urdu, en hindi et bhascha, sanscrit, gurumukhi (ou panjabi), an nombre de deux cent quarante-sept , dont une partie a été donnée par des sociétaires et les autres ont été achetés des fonds de la Société. Dans une si petite ville, l'existence d'une telle bibliothèque est très-remarquable.
(1) 'AUgarh Akhbâr du n septembre 1876.
(2) No du i" jaiUet 1876.
yy La meilleure chose et la plus importante qne cette Société ait faite, c'est qu'elle a tourné son attentmi vers les progrès de la science de Tagriculture , ce qui est de la première importance non-seulement pour le pays du Penjab, mais même pour toute Tlnde. n
Une antre Compagnie qu'on peut considérer comme une branche de TAnjuman de Lahore est celle qui a été établie à Nurpur dans le zila de Kangarh , sous la dénomination à^Anjuman-i khair khwâh-i mulk a Société amie du pays » . Elle a pour président le pandit Durga-praçad , et elle compte environ cinquante membres , les uns conseillers municipaux et fonctionnaires du gouvernement, les autres professeurs et indigènes distingués. Cette Société se réunit deux fois par mois, et elle publie mensuellement un riçâla qui rend compte des décisions qu'elle prend et de ses travaux , qai sont surtout littéraires, car elle veut travailler au progrès scientifique de la nation. Elle a dans cette intention ouvert une souscription pour fournir des livres aux élèves pauvres des écoles et des collèges ; elle espère même pouvoir ouvrir une bibliothèque où Ion trouvera de bons livres à lire.
Il s'est aussi formé depuis peu à Hajpur, dans le zila de Muzaffarpur, une Société pour le bien-être général, Anjuman-i rafàh-î 'âin (1), qui a déjà acquis une assez grande notoriété. Il parait qu'on s'y occupe surtout de science, de poésie , d'éloquence, et qu'on veut au moyen de cette association s'abonner anx principaux journaux et les communiquer successivement aux membres de la Compagnie. Elle possède en ce moment un poëte très-distingué qui lui donne de l'éclat : c'est Ilah-Yar, dont le Panjâht a cité des gazais et dont j'ai parlé un peu plus -haut.
Les raïs de IVawabganj ou Barahbanki, district d'Allahabad, à l'instigation du pandit Madhu-praçad, ont fondé dans cette ville une Société d'amélioration (Anjuman-i tahzib), I 111 ■ ■■ ■■■-■■ ■ ■■il *
(i) Awadh Akhbér du 24 julUet 1875.
La séance d'inauguration qui a eu lieu le 20 mai dernier s^ été présidée , à la demande des sociétaires , par le u Judicial commissioner » , Mr. Wood , qui a prononcé à cette occasion un éloquent discours en urdu dont VAwadh Aihbâr (1) donne l'analyse. Le secrétaire de la Société est Mir Wajid Ali, et le secrétaire adjoint le pandit Ratan-nath,-de Lakhnau , par où Ton voit qu'il y a, comme dans la plus grande partie de ces Sociétés, mélange des Hindous et des musulmans.
A Sohagpur, dans le zila de Hoschangabad , une Société musulmane a pris le titre prétentieux dî'Anjuman'i falâh-i ahl-4 islam u Réunion pour le bonheur des musulmans n , parce qu'en effet cette Société s'occupe de combattre les mauvais ifsages, de favoriser l'instruction chez ses coreligionnaires, afin qu'ils aient plus de facilité à se procurer des moyens d'existence et à donner des secours à ceux qui seraient dans le besoin.
Le babu Nobin Chandar Rao fonda en janvier de cette année, sous les auspices du Brahma samâj, ce qu'on appelle a AUahabad Asylum (l'Asile d'AUahabad) ^) , espérant que les gens religieux et compatissants l'aideraient de leurs moyens. On admettra dans cet asile les orphelins et les veuves de toute religion et de toute race , tant que la place le permettra , et on leur donnera l'éducation qui convient aux personnes de bonne compagnie; mais aux conditions suivantes : 1*^ les personnes qui désireront y être admises devront prouver qu'elles ont tenu une Jbonne conduite antérieurement à leur admission dans l'établissement, et elles devront se soumettre aux règles de la maison ; 2"* elles devront accepter l'enseignement qu'on leur donnera sur les sciences et les arts, sur la morale et sur l'unité de Dieu, selon les prescriptions des protecteurs de l'Asile.
Le 27 avril dernier, le lieutenant gouverneur du Bengale,
(i) No du 19 Juillet 1876.
Sir Richard Temple, a ouvert à Calcutta Y Albert Hall, dépendance de \ Albert Institute, fondé à Toccasîon de la visite du Prince de Galles. Les indigènes sentaient depuis longtemps le besoin d'avoir un lieu de réunion pour s'y entretenir littérairement et y cultiver la connaissance de^ gens instruits qui s'y rendraient. Le babu réformateur Keschab Gbandar Sen a inauguré par un discours Touverture de cette salle spéciale (1).
VI. La religion a des rapports si intimes avec la langue et la littérature que je ne puis me dispenser de parler des deux principales religions de l'Inde : Tbindouisme et Tislamisme ; et quant à Thindouisme , je dois m'occuper d'abord du Brahma samâj, cette secte qui veut réformer ou plutôt européaniser Thindouisme (2).
La réunion annuelle de ce sarnâj a eu lieu au a Town Hall T> de Calcutta, le samedi 22 janvier 1876. On distinguait parmi les personnes étrangères à la secte qui assistèrent à la séance, le lieutenant gouverneur du Bengale, Sir Richard Temple, et Tévèque de Calcutta, Mgr Milman. La cérémonie commença par une prière qui fut suivie du chant d'une hymne. Puis le babu Keschab Chandar Sen fit un discours que donne V u Indian Daily News » . Dans ce discours il dit entre autres choses que le Christ en quittant le monde livra le gouvernement de son Eglise au Saint-Esprit ; car sans cela ses disciples seraient restés dans le doute et Tincertitude. Tout ne fut pas fini quand le Christ dit : Consummatum est ; ses disciples trouvèrent dans le Saint-Esprit la force et la vigueur qui leur étaient nécessaires* pour continuer Tœuvre entreprise par leur Maître. Le chrétien le plus
(1) *Alîgarh Akhbâr du 5 mai 1876.
(2) Selon le Rév. G. Trévor (Times du 1«<^ janvier 1876), le Brahma satndj est plutôt une réunion de lettrés hindous anglicisés que des sectaires, comme on les représente communément.
orthodoxe ne peut, selon le babu , désavouer cette grande et vraie doctrine. Les prophètes juifs et Moïse lui-même n'en ^ portent-ils pas témoignage ? Paul n'a- 1- il pas parlé de Tinfluence et de l'opération du Saint-Esprit, et n y a-t-il pas compté pour la vitalité de TÉglise du Christ? Toujours selon le babu, les membres du Brahma samâj, ou les théistes, comme on les appelle, croient en r£sprit de vérité. Il prétend qu'ils ont reçu cette doctrine des Védas, les écritures de Tancienne nation hindoue , où TEsprit de Dieu est décrit dans le langage le plus énergique et le plus accentué. Scion le même babu , dans Tlnde plus que dans tout autre pays , et dans les Védas plus que dans tout autre livre sacré, les attributs de ce Dieu spirituel sont mieux énoncés et décrits (1).
On sait, d'après \ u Indian Mirror » , que le babu Keschab Chandar et ses principaux disciples se réunissent dans un jardin qu'ils ont maintenant acheté, et où ils se livrent au culte de Dieu. Là, pendant' deux ou trois heures, assis sous des arbres, sur des nattes ou sur des peaux de tigre, ils discutent ensemble sur la religion ; puis les uns se mettent à lire et à écrire . et d'autres se livrent au travail des mains ; ils tirent de l'eau, ils coupent des bambous, ils ouvrent des allées, y plantent des arbres et les arrosent. Quelques-uns vont nu-tête ou même sans vêtements. Us travaillent ainsi pendant plusieurs heures, puis ils se reposent pendant une demiheure et ensuite ils se livrent de nouveau au service de Dieu. Lorsqu'il fait nuit^ avant de se coucher, ils font résonner des instruments de musique, et, tout en chantant, ils parcourent les rues, et quelquefois ils entrent dans la chaumière d'un pauvre homme , ils s'y assoient ^ et font des prières pour l'avantage des habitants de l'endroit (2).
On dit qu'un jeune membre zélé du Brahma samâj\ qui
(1) « Indian Mail t du 28 février 1876.
(2) Panjâhî du 7 juin 1875.
étadie en ce moment en Allemagne , se propose de retourner dans rinde en traversant à pied l'Europe et TAsie pour étudier les mœurs et les usages des pays qu'il parcourra et en donner la relation de visu à ses compatriotes ou plutôt à ses coreligionnaires.
On a publié à Cavnpur une sorte de catéchisme (en urdu) de la secte , sous le titre de Asli ^acâid-i Brahma Mazhab a les Vrais Principes de la religion de Brahma (le Brahma samàj) n .
A l'imitation du Brahma sabhâ ou samâj, des sectes réformatrices* s'élèvent de tous côtés dans Tlnde. J'en ai déjà signalé plusieurs. En voici actuellement une nouvelle qui se propage chez les peuples non aryens, parmi les Bhils» sauvages de la frontière du Marwar-Gujarat. Là, un guru bhil nommé Jûrgî s'y occupe depuis plusieurs années de &ire adopter à ses compatriotes une religion spirituelle. Il annonce un seul Dieu ; il prêche la paix et la concorde. Il &it promettre à ses sectaires, qui. ne sont encore qu'au nombre d'un millier de hhagat (1), de s'abstenir de toute action criminelle et de liqueurs spiritueuses, de ne donner la mort à aucun être vivant, de ne se nourrir que des produits de la terre , de se baigner avant de manger. Il est aidé dans ses prédications par trois de ses principaux adeptes (2).
Le pandit Dayanand Saraswati , qui à Pouna avait fait des conférences contre le culte des idoles et en faveur de la religion qu'il appelle védique, était à la fin de décembre 1875 à Surate. Là , des centaines de personnes assistèrent à ses conférences, et les Hindous orthodoxes mêmes les écoutèrent avec intérêt (3).
Le même pandit, qui est à la fois zélé pour sa nation et hostile à l'idolâtrie, était un peu plus tard à Baroda et y fai-
(1) Ce mot signiOe proprement c dévot s (S) • Indian Mail • da 17 janvier 1876. (3) Tt^ ukMbdr da 2 janvier 1876. ^
sait aussi des conférences dans ce sens. Plusieurs person nages influents qui sentent le besoin d'une réforme religieuse lui ont promis non-seulement leur protection, mais leur secours effectif (1). Encouragé dans son entreprise, ce savant pandit est allé prêcher la réforme à Indorc, et le maharaja lui a donné toutes les facilités nécessaires pour le faire. Il voudrait, comme Keschab Sen, extirper Tidolâtrie et faire revivre le prétendu pur monothéisme des Védas (2). On se souvient sans doute d'avoir lu dans ma a Revue ^ de Tan passé (3) que le réformateur hindou Keschab Chandar Sen recommande à ses adeptes de ne pas se vêtir à Teuropéenne, ce qui tend à les détacher de leur pays, qu'ils doivent fidèlement aimer. Je trouve dans le Panjâhi (4) un long article contre la manie qu'ont en effet quelques Indiens de vouloir s'habiller à Teuropéenne, et sur le même sujet, dans le 'Altgarh Akhbdr (5), une lettre de Kaschi-Nath dans laquelle cet érudit Hindou dit : » Chaque peuple a un cost tume national qui le distingue. Dans Tlnde, au contraire, tandis que beaucoup d'Hindous tiennent à garder leur costume, d'autres préfèrent le turban et la robe turque, et beaucoup d'entre eux s'habillent à l'européenne. Cette variété est fâcheuse... Ceux qui veulent nous unir en un seul corps de nation doivent s'occuper d'une réforme à ce sujet. Il ne faudrait pas en tous cas que nos femmes suivissent les modes françaises ou anglaises ; nous les préférons avec leurs
(i) Awadk Akhbdr du Si janvier 1876.
(2) N° du S6 mai 1876. Le pandit ou swami Dayanand est le même dont j*ai parlé plus haut comme fondateur de VArya samdj c Société des Aryas « , qui a formé le projet de faire traduire en hindoustani les textes originaux des Védas et des autres anciens monuments de la littérature sanscrite qui peuvent donner des éclaircissements snr l'ancienne religion des Aryas. *
(3) Page 80.
(4) N« dn 19 août 1876.
(5) N« du 19 novembre 1875.
dhotî ou chadar (1), qui ne diffèrent entre eux que par la matière et non par la forme.
n II est fâcheux qu'on donne dans les Universités indiennes la robe et la toque, à la manière anglaise. Ne pourraît-on pas adopter un de nos costumes nationaux pour ces distinctions honorifiques ? II est aussi fâcheux que quelques juges et autres oflîciers du gouvernement exigent qu'on ne se présente devant eux qu'avec des vêtements particuliers. Le IVaktl-i Hindûstân demande avec raison un règlement à cet efifet, afin de n'être pas sous ce rapport exposé aux caprices vd'un fonctionnaire. »
Occupons-nous maintenant des Hindous qui veulent résister aux innovations. Le Dharm sahhâ « Association de la loi », qualifiée de respectable {ârjâ), a célébré le 16 janvier 1876 au Caîçar hâg de Lakhnau, qui appartenait jadis à Tancien roi d'Aoude, le premier anniversaire de sa fondation.
tt Dès huit heures du matin on commença à distribuer aux pauvres et aux nécessiteux du riz cuit jusqu'à deux heures de l'après-midi. La quantité de gens à qui on fit ces distributions s'éleva à plus de mille. Puis des membres du sahhâ appartenant aux quatre castes des Hindous, particulièrement des pandits distingués par leur science et par leur mérite, arrivèrent à partir de deux heures jusqu'au soir, et au coucher du soleil il y avait plus de trois cents personnes.
a On lut d'abord des pages du Sivagutta et du Râmâyana de l'almîki avec le commentaire hindi ; les auditeurs intellîgenls écoutèrent ces lectures avec intérêt et de l'oreille du cœur, et en retirèrent beaucoup d'avantages. Puis le maharaja Pandit Gangadhar, du a Canning Collège v , commença sa conférence spéciale sur le Dharm sahhâ. Quand il l'eut
(1) Le premier mot est indien et le second est persan : ils indiquent, Tan et Tantre, la pièce d'étoffe dont se drapent complètement les Indiennes.
terminée, il récita à haute et intelligible voix quelques prières tirées des Védas et quelques slokas dont le sens était : Que Dieu maintienne cette association (sabhâ) tant que le soleil et la lune subsisteront ; et que ses progrès s'accroissent de jour en jour ! Qu'aux assistants de cette réunion aucun dommage temporel n'arrive !... Ensuite les musiciens et les chanteurs vinrent dans rassemblée, jouèrent de leurs instruments et chantèrent harmonieusement. Cette réunion dura jusqu'à sept heures du soir; puis on distribua des rafraîchissements et on offrit aussi de l^argent monnayé aux pandits (1). n
VIndian Daily News (2) a de son côté publié une note pour inviter tous les Hindous orthodoxes à se réunir afin d'adopter des résolutions à Teffet de protéger les anciennes manières et coutumes hindoues, a Le torrent de la civilisation européetine est pour ainsi dire irrésistible, y est-il dit; mais de même qu'un tronc d'arbre arrête tant soit peu une inondation qui emporte tout, il y a quelques bons usages propres à conserver parmi bien des abus déplorables des mœurs indiennes. C'est précisément parce que les mœurs et les usages indiens sont intimement mêlés à la religion que la tâche que se propose la nouvelle Société est difficile ; mais cette tache est d'autant plus louable , et elle doit avoir Vappui de tous ceux qui aiment les choses anciennes et qui se méfient des changements, de quelque part qu'ils viennent. »
Quoi qu'il en soit, les vieux usages indiens disparaissent peu à peu. Déjà plusieurs. fêtes indiennes chômées ont été officiellement supprimées , et cette année encore les marchands hindous ont obtenu la suppression du dasahra (3) qui a lieu le 10 jeth (mai-juin), à cause de la prétendue naissance en ce jour du Gange, ce qui n'empêchera pas les
(1) Awadk Ahhbâr du 26 janvier i876< \%) t Indian Mail > du 13 mars 1876. (3) Awadk Akhbdr du 30 août 1876.
dévots Hindous d'aller se baigner ce jour-là daps ce fleuve pour être purifiés de leurs péchés.
L'union des Hindous et des musulmans dans Tlnde est plus réelle qu^on ne croit. Les musulmans tâchent d'expliquer conformément à leurs croyances, d'après Téclectisme du grand Akbar, les croyances hindoues. J'en ai cité dans l'occasion des exemples. J'en trouve aujourd'hui un nouveau dans un gazai urdu sur la pierre, par un poète de Lakhnau, le rais Wajid Ali , élève de Dabir et d'Acir (1). Ce gazai, dont les vers se terminent tous par le mot palthar tt pierre » , et qui roule en général sur le « coeur de pien-e tj de la maîtresse platonique de l'auteur, débute par quelques vers dont voici la traduction :
a 0 brahmane , tu ne dois pas rendre à la pierre plus de respect qu'elle ne mérite, mais il est vrai que tu peux y voir Timage de Dieu.
» Sévères prédicateurs, pourquoi méprisez-vous la pierre ? Les brahmanes en vénèrent-ils les défauts ?.. .
» Le pèlerinage de la Mecque (hajj) est-il valable si on ne baise pas la pierre noire (2) ? C'est ainsi que le culte de Dieu est complété par l'hommage qu'on rend à la. pierre, t»-
VAnjuman-i islâmiya de Dehli a tenu le 22 mai dernier une séance sur laquelle je trouve les détails suivants dans le Patgâhi (3) :
tt Beaucoup de membres distingués de la Société prirent part à cette réunion. Le principal fut l'aga Haçan Khan Balladur, qui a obtenu, à cause de son dévouement au gouvernement anglais, une pension annuelle de mille roupies, et que le Prince de Galles a appelé en Angleterre. Le secrétaire Khwaja AH Ahmad expliqua la cause de l'établissement de cette Société ; et il développa ensuite tout ce qu'elle avait
(1) Awadh Akhbâr du 3 janvier 1876.
(S) Voir t rislamisifie », article da Pèlerinage, p. 277.
(3) N« du 10 juin 1876.
fait jusqu'alors. Puis le munschi Muhammad Mahmud ulhaçan parla du titre de schâhinschâh (impératrice) de la Reine Victoria ; et il expliqua eu abrégé ce qu'avait exposé Mi*. Disraeli, grand vizir d'Angleterre (aujourd'hui Earl of Beaconsfield),^ au Parlement. Il assura que les ra'âyas de rinde, bien loin d'être mécontents de ce titre, en seront au contraire très-satisfaits, et qu'il faudra, aussitôt qu'on en aui*a proclamé dans Flnde l'annonce officielle , que les sujets indiens de la Reine lui envoient une adresse de félicitation. »
La. Société Islâmiya de Calcutta, qui existe depuis quatorze ans. sous les auspices du gouvernement et qui se compose des membres les plus distingués de la communauté musulmane, est allée le 20 avril dernier offrir. des félicitations au nouveau gouverneur général , qui Ta assurée qu'il coopérerait de son mieux aux vues généreuses de la Compagnie pour Tamélioration de la communauté musulmane. U a reconnu tout le bien qu'elle avait fait jusqu'ici en établissant des bibliothèques et des salles de lecture pour répandre parmi les musulmans Tinstruction dont le manque était seul cause de ce qu'au commencement de la domination anglaise on n'avait pas eu recours à leurs services, ce qui n'a plus lieu maintenant (1).
La Société islamique (Anjuman-i Islam) de Bombay est très-prospère. Elle a présenté le 24* août une adresse à Sir Salar Jang, à son retour dans l'Inde par Bombay, pour le féliciter sur son heureuse arrivée. Cinquante membres de la Société étaient présents, ayant à leur tête le président Camar uddin Taïyab Ji. Sir Salar a remercié la Compagnie de son attention, et il a exprimé la sympathie qu'il éprouvait pour elle. Il est reparti le 25 août pour Haïderabad, où il a été reçu avec la joie la plus vive (2).
(1) PanjâH du 6 mai 1876.
(t) « Indian Mail t do 15 et du â5 septembre 1876.
De son côté , la Société islamique de Lakhnau a manifesté son existence en publiant son règlement (dastûr) en urdu (1).
Sous le titre d'Anjuman-i tahzib, il a été établi à Cawnpor une Société qui a pour but de pourvoir à Téducation et à Tinstruction des orphelins musulmans. Un autre objet que cette Société a en vue, c'est de réparer les mosquées et de les entretenir en bon état, de mettre des seaux et des cordes aux puits qui sont aîiprès de ces édifices. Plusieurs mosquées ont été réparées par les soins de cette Société, et elle a Tintention d'en réparer d'autres. Quant aux enfants musulmans qui sont orphelins et que le gouvernement avait confiés à des chvétiens , la Société devra s'en charger, et leur donner une éducation et une instruction complets (2).
Le lieutenant gouverneur du Penjab et le commissaire de Lahore ont déployé beaucoup de générosité et de bonne volonté pour une chose dont tous les musulmans sont trèssatisfaits. Voici ce dont il s'agit. La mosquée dorée [Sonhart masjid) de Lahore était depuis longtemps ruinée et hors de service, et on en avait en vain demandé à plusieurs reprises la réparation au gouvernement. Or, auprès de cette mosquée il y a trente boutiques qui appartiennent au gouvernement et qui sont louées annuellement cinq cents roupies. Beaucoup d'habitants de Lahore ont adressé collectivement une pétition au gouvernement, demandant qu'on appliquât à la réparation de la mosquée le montant du loyer de ces boutiques. Ce désir a été pris en considération par le gouverneur, et il est maintenant à espérer que l'argent qu'on retirait de ces boutiques sera employé à la réparation et à b mise en état de service de la mosquée susdite, et qu'elle sera ainsi conservée longtemps encore (3).
(i) En 6 pages in-S», en 1875.
\i) Panjâhî du 11 mars 1876.
(3) Awadh Akhbdr du 25 janvier 1876, d'après le Rohilhhand Akhbâr.
Le 'Altgarh Akhbâr (1) fait obsei-ver^ d'après le Pioneer j que rAnglcterre est la [première puissance musulmane du monde; car elle a dans Tlnde cinquante (2) millions de musulmans qui lui sont soumis. Dans le Bengale seul il y a plus de musulmans qu^on n'en trouve en Turquie et en Egypte, pays qui sont censés musulmans.
Les musulmans sont, malheureusement pour eux, divisés en plusieurs communions, si je puis me permettre d'employer .cette expression chrétienne à leur égard ; et ces divisions existent dans Tlnde. Il y a d'abord les sunnis ou sunnites, qui se considèrent comme u orthodoxes », puis les schi'as ou schiites (3), considérés comme a dissidents » , et enfin les wahâbi ou wahabites, qui sont les' u radicaux miusulmans n . Dans Tlnde , les musulmans éclairés de ces trois groupes vivent en assez bonne intelligence, et le musulman libéral Saîyid Ahmad Khan les admet sur le pied d'égalité dans son grand Madraçat tdislâm. Cependant les schiites du Penjab réunissent des fonds pour établir une école de leur secte à Ambala.
De même que dans l'Église chrétienne des âmes généreuses cherchent depuis longtemps les moyens de réunir les
(1) No du 5 mai 1876.
(2) 'Alîgarh Akhbâr da 25 août 1876.
(3) On nomme aussi les schVas imamiens, parce qu'ils ont une grande dévotion envers les douze imans, spécialement envers le dernier , Mu<» luumnad M ahdi ou < le chef t , qui disparut à Tftge de douze ans et qu'ils croient devoir revenir à la fin du monde avec le Christ, et c'est ainsi qu'ils sont aussi nommés mahdiyâ c mahadiens t . C'est sous ce dernier nom qu'on a désigné le Pathan qui assassina, à Haïdenibad, par fanatisme sectaire, pendant le séjour du Prince de Galles daos Tlnde, le munschi du Nizam, qui était sunnite, pendant qu'il faisait sa prière dans une mosquée. Les dernières insurrections dans la Turquie d'Europe sont, sans doute, cause que le bruit a été répandu dans l'Inde que des musulmans de Bombay avaient reçu des lettres de la Mecque annonçant l'apparition de Timan Mahdi et une guerre religieuse générale, suiviednmi7/(piitt(m musulman. Quoi qu'il en soit, les schiites ont lait, dans les mosquées, des prières spéciales à cette occasion.
Eglises, ainsi dans Tislamisme un excellent saïyid, Ulfat Huçaïn, de Dehli, a adressé au Panjâhi (I) une lettre pour indiquer ce qu'il y aurait à faire pour obtenir un rapprochement entre les sunnis et les schi'as. u II faudrait, écrit-il, qu'on ne dît jamais rien contre les compagnons du Prophète ou contre ses femmes ; qu'on n'employât jamais en parlant des adversaires les expressions de râfizî « hérétique » ou kkârijt « schismatique n ; qu'on s'abstint, conformément au Pentateuque , de manger du lièvre , des coquillages , du paon et du perroquet ; d'assister aux cérémonies du muharram , à moins qu'elles ne soient conformes à la loi ; et d'observer les fêtes de la naissance et de la mort du Prophète. Quant à l'imamat du douzième imam, il est intérieur et non extérieur.
D Dans tous les cas, il faut éviter le fanatisme de part et d'autre, il ne faut pas se maudire et s'injurier. On peol laisser aux sunnites morts leur turban ; mais mettre un Coran dans le cercueil , c'est un manque de respect. Dans tous les cas, il faut demander à Dieu d'amener l'accord de tous les musulmans et de noircir le visage des hypocrites. "
Toutefois , malgré tous ces bons avis , à la suite d une échauSburée sanglante qui a eu lieu à Haïderabad entre les sunnis et les schi'as, imamiens ou mahdiyiah, on dit que Sir Salar Jang a l'intention de renvoyer de la ville les sunnis pathans, qui y sont au nombre de dix mille (2).
L'islamisme continue à faire des progrès dans l'Inde. On s'imagine généralement que les femmes y sont opposées, et que ce sont plutôt les hommes qui Tadoptent. Le contraire est récemment arrivé dans le Sind , car nous apprenons qu® dans cette province la plupart des femmes ont adopté l'islft' misme (3).
(1) N« du 17 juin 1876.
(2) ( Indian Mail i du 13 mars 1876.
(3) Awadh Ahhbdr du 21 novembre 1875.
A Kattywar, un jeune Hindou s'étant fait musulman , sa famille est allée chez son tuteur se plaindre de cette sorte d'apostasie ; mais il parait que la famille a été calmée par le don qui lui a été fait de trois mille roupies (7,500 fr.) (1).
J'avais bien raison Tan passé (2) en disant que ce né pouvait être qu'à Touvrage de Mr. R. B. Smith, intitulé « Moha* mad and Muhamadanism (3) » , que se rapportait ce que dit le Panjâbi » des membres recommandables des autres religions et des savants d'Angleterre qui ont écrit en faveur de Tislamisme et dont les ouvrages ont même élé traduits en hindoustani » . En effet , je trouve dans VAwadh Akhbâr (4), sous le titre de a Bonne nouvelle pour les musulmans » , la confirmation de ma conjecture ; nous y lisons une lettre que le savant professeur d'arabe, de persan et d'hindoustani de l'Université de Dublin, Mir Aulad Ali, a adressée au munschi Nawal Kischor, directeur du journal, qui avant de Tinsérer dit qu'on distingue , parmi les ouvrages que les savants écrivent de temps en temps en faveur de Visla^ misme (5), un livre considérable publié par un savant anglais (R. Bosworth Smith) et qui a eu plusieurs éditions en Angleterre ; mais les habitants de l'Inde sont, dit-il, jusqu'ici privés'de le lire parce qu'il est écrit en anglais; c'est pourquoi Aulad Ali l'a traduit en urdu et veut le publier d'abord dans VAwadh Akbhâr, puis à part , afin qu'il soit connu de tous les musulmans, u II est vrai , ajoute le rédacteur de ce journal, qu'on ne doit pas se mettre en peine de ce que peuvent penser sur notre religion ceux qui en professent une autre ;
(1) 'Alîgarh Akhbâr au 6 octobre 1876, d'après le Jâm-i Jamsched.
(2) ( La Langue et la littérature hindoustanies en 1875 « , p. 65 et 66.
(3) VAwadh Akhbâr du 24 mai 1876 annonce longuement la nouvelle édition de cet ouvrage.
(4) No du 22 décembre 1875.
(5) Peut-être y suis-je compris , à cause de mon ouvrage intitulé r c Islamisme « , dans la préface duquel je relève, tout en faisant ma profession de foi chrétienne, les absurdités qu'on a propagées contre la religion musulmane.
mais néanmoins, lorsqu'une personne étrangère à notre croyance s*énonce à son égard sans fanatisme, on en éprouve d'autant plus de joie qu'on sait que beaucoup de gens d'esprit qui habitent l'Angleterre sont d'accord là-dessus. Combien n'est-il pas à désirer que les journaux anglais de l'Inde abandonnent leurs idées étroites, en sorte qu'il y ait entre chrétiens et musulmans une union digne de gens sages (1) ! >) Voici au surplus l'abrégé de la lettre du saîyid Aulad Ali , en date du 11 novembre 1875 :
tt Bien que vous soyez naturellement favorable à la reli* gion des Hindous (2), néanmoins, comme au moyen de vos publications vous avez favorisé le progrès des sciences arabes, persajies et hindoustanies, et comme par les tra* ductions que vous avez publiées des ouvrages anglais, les habitants du monde ( indien ) ont reçu de grands avantages , entre autres les musulmans pour lesquels vous avez édité le noble Coran et les livres des hadis, ce qui fait honneur à votre caractère , j'espère que vous donnerez dans votre journal la traduction que je vous envoie de quelques idées contenues dans l'ouvrage remarquable de Mr. B. Smith. J'ai en effet l'intention de faire un choix dans cet ouvrage et de vous demander d'en imprimer de temps en temps des-fragments. Puis, quand ma traduction sera terminée, je la ferai imprimer avec la permission de Tauteur. Comme depuis longtemps les Hindous et les musulmans habitent le même pays, ils vivent fraternellement ensemble, et lorsqu'on publie un ouvrage impartial sur leur religion sans aucun motif humain, mais seulement dans l'intérêt de la vérité, ils y font grande attention. C'est ainsi que l'ouvrage intitulé : u Mohamad and Muhamadanism » , qui a été imprimé en Angleterre et en Amérique et qui est de nouveau imprimé à
(i) Celui qui écrit ces lignes est un Hindou, ce qui est à noter. (2) Cette lettre est adressée au propriétaire de rimprimeric de VAwadh Akhbdr^ Nawal Kischor, dont le nom seul indique la religion.
Londres, a attiré Tattention générale, comme le témoignent les articles qui ont paru sur cet ouvrage non-seulement en Angleterre, mais dans toute l'Europe et en Amérique. J'espère de même qu*on en insérera mes reproductions dans VAkhbâr-i 'âlam de Mirath, dans le Panjabij dans les journaux islamiques de Dehli, de Rampur, d'Haîderabad , etc., et même dans quelques journaux chrétiens. Il est enfin à désirer que ces passages éclectiques soient connus dans les trois présidences de Flnde.
yi Le livre de Mr. B. Smith se compose de quatre lectures ou chapitres : Introduction, Mahomet, Islamisme, Islamisme et Christianisme, Les journaux anglais grands et petits, soit journaliers, soit hebdomadaires, ont tous fait T éloge de la capacité et de la science de Tanteur, de son équité et de sa franchise, et de Texcellence de son ouvrage. C'est ainsi que je me suis décidé à choisir dans ce livre ce qu'il m'a paru utile que mes frères musulmans connaissent et aussi les journaux chrétiens bien intentionnés de THindoustan, et même spécialement quelques personnages tels que Sir W. Muir (1), afin qu'ils sachent ce qu'un de leurs compatriotes pense des musulmans , d*autant plus que l'auteur, en bien des endroits , a donné des réponses aux arguments de Sir W. Muir. Je remercie Dieu de ce qu'à la fin du treizième siècle (de l'ère musulmane) il s'est trouvé un auteur chrétien qui ait dit la vérité sur la religion de Mahomet, car jusqu'ici, que de calomnies n'ai/ait-on pas accumulées contre elle !» ' ^
Ici le munschi Aulad Ali prend la peine de traduire tous les articles favorables à l'ouvrage de Mr. Bosworth Smith qui ont paru dans le Saturday Review, VAthenœum^ YAca-
(i) Ce savant homme d'État a publié, entre autres, une remarquable c Vie de Mahomet « en quatre volumes in-8o, et tous les textes du Coran, en arnbe et en anglais, favorables aa christianisme,, sou» le titre de t the Testimony born by the Coran on the jewish and Christian Scripturea > .
demy, le Guardian, V Examiner y le Daily Télégraphe le Daily News, le Westminster Review et plusieurs autres journaux anglais. Il aurait pu y ajouter la traduction de plusieurs articles français, notamment de celui du Polybiblioftj qui, bien que très-catholique, est, malgré quelques réserve», favorable à Touvrage de Mr. B. Smith. Il aurait pu même citer ce que j'en ai dit en offrant à Tlnstitut cet ouvrage de la part de l'auteur.
Mir Aulad Ali ajoute ensuite : « Un écrivain anglais, grand arabisant, le Dr. Badger, dans le Contemporary Reviem, s'exprime ainsi qu'il suit relativement à Mr. B. Smîtb^l). Le vrai but de Tauteur est de dire ce qu'exige la justice au sujet de la religion de Mahomet avec candeur el même avec hardiesse. Il était, en effet, essentiel de faire connaître la vérité sur cette religion, qui est professée par un sixième des créatures humaines et particulièrement à cause des millions de musulmans qui sont soumis dans FJnde à l'Angleterre, et ainsi l'auteur est digne de toute louange. •»
Bien, que le munschi Aulad Ali diffère de Mr. B. Smîth sur quelques points, il n'hésite pas à recommander la lecture de son livre à tous les Anglais qui appartiennent à l'administration ou qui y aspirent, et particulièrement aux missionnaires chrétiens, a Mahomet a eu toute sa vie la prétention d'êlre pour tout le monde véridique et très-véridique, et d'être le messager de Diexi {Raçdl uttah). Mes amis, dit en terminant le munschi Aulad Ali, que vous soyez chrétiens ou musulmans, adoptez cette profession de foi : // n'y a de Dieu que Dieu, et Mahomet est son envoyé. Les musulmans et les vrais chrétiens sont d'accord pour la première partie, adoptez aussi la seconde avec Mr. Smith, savant distingué d'Angleterre. î>
Enfin, comme échantillon de l'ouvrage de Mr. Smith, le
(1) Il est à remarquer qne Mr. B, Smith n'a acquis ses connaissances sur Tislamisme que dans les livres écrits par des savants européens. /
munschi donne 1b traduction de deux passages (1) de l'ouvrage dont il s'agit, passages que je Tais reproduire à mon tour, à la fois d'après Thindouslani et Tanglais , afin qu'on voie que les assertions de Mr. B. Smith n'ont pas la portée que leur attribue Aulad Ali. Voici d'abord le premier passage :
u De ce que j'admets que la propagation de Tislamisme a eu surtout lieu par Tépée, il ne s'ensuit pas qu'il faille la condamner par cela seul d'une manière abstraite et d'un haut point de vue. L'épée est un instrument sans pitié , mais il est certain que Tidée qu'une religion ne peut se répandre qu'au moyen du sabre, cette idée, bien qu'absurde/a été soutenue maintes fois. Quoique les Arabes fussent à demi barbares, cependant les nations qu'ils conquirent ne les considérèrent pas néanmoins comme tels. En effet, leurs guerres n'eurent pas seulement pour but le pillage et la dévastation , comme celles d'Alaric et de Genséric dans les temps anciens, de Jenghiz Khan et de Tamerlan dans les temps plus modernes ; ni comme celles d'Attila, qui était la destruction incorporée, « le fléau de Dieu îj , comme il se disait être , au point, assurait-il, que l'herbe ne croissait jamais sur te sol qu'avait foulé son cheval. Mais des conquêtes musulmanes il serait plus vrai de dire qu'après les premiers flots de l'invasion, là où il croissait un brin d'herbe, il en croissait deux : il en était comme de l'orage qui fertilise en détruisant ; car d'une extrémité à l'autre du monde les musulmans répandirent, avec leur religion , les semences de la littérature , du commerce et de la civilisation. Et comme ces semences par la suite des temps disparurent dans une partie du monde musulman, elles reparurent dans l'autre. Ainsi , quand elles s'évanouirent avec la fin du khalifat abbasside sur les bords du Tigre et de l'Euphrate, elles prirent une nouvelle nais-
(i) Le premier, de la page 154-155 ; le second, de la page 157.
sance sur les bords du Guadalqnivir et de la Guadîana. Bagdad succéda aux splendeurs et à la civilisation de Damas, le Caire à Bagdad, et Cordoue au Caire. ^)
Voici le second passage : » L'islamisme est-il la seule religion qui ait essayé de se propager par Tépée ? U est ¥rai qu'une guerre sainte soutenue par les chrétiens est en contradiction directe avec Tesprit de son fondateur, tandis qu'une guerre du même genre est tout à fait conforme au précepte et à la pratique du Prophète ; ainsi il n'y a pas de comparaison à faire à ce sujet entre les deux religions. Les moyens autorisés par le Christ pour propager sa religion ont été seulement moraux et spirituels. Ceux qui sont aptorisés par Mahomet sont d'abord Texemple et la persuasion ,' et à défaut Fépée. »
Un professeur de TUniversité de New- York, Mr. T. W. Draper, dans son ouvrage sur » les conflits de la science et de la religion » , parle avec respect de Mahomet. Il va jusqu'à dire qu'au sixième siècle Mahomet reprit la tradition de Nestorius sur l'unité de Dieu, et que, grâce au mahométisme, le Dieu unique triompha et la doctrine de l'unité divine s'établit dans le monde. Mais il faut savoir que Mr. Draper est hostile au christianisme orthodoxe, et qu'il ne sait qu'insuU ter tout ce qui est vraiment chrétien (1).
On a récemment publié à Bombay un ouvrage de controverse en faveur de la religion musulmane , traduit de l'arabe sous le titre de Zafar-i jaUl a la Victoire éclatante n , par Cutb uddin, de Dehli (2); et à Lakhnau, en 1875, une brochure musulmane en réfutation des doctrines chrétiennes par Muhammad Rukn uddin et intitulée : Uçûl-i butlân-i Mazhah'i *Içâi a Principes sur la vanité de la religion chrétienne » .
Un journal de Saint-Pétersbourg nous apprend que les
(1) W. Guettée, « Union chrétienne i, n» de mars 1876.
(2) In-80 de 268 pages.
musulmans s'agitent dans tout le continent asiatique, (fe qui annonce que Tislamisme est bien loin de s'effacer, comme quelques personnes le croient en Europe et comme Tespère, avec tous les bons chrétiens , le savant et respectable évêque de Lincoln, le T. R. Dr. Ch. Wordsworth (1). Ce mouvement ne vise à rien moins qu'à une régénération complète de Tislamisme. Il se manifeste non-seulement en Turquie, mais à Bokhara, à Khiva, à Khokhand, à Kascbgar. En Chine, les musulmans cherchent toujours à secouer le joug chinois. U parait qu'ils y font de grands et rapides progrès (2), et qu'ils se préparent même, dans les provinces éloignées du centre, à une nouvelle insurrection qui sera cette fois soutenue par des tribus guerrières non musulmanes, impatientes du joug compassé de l'empire dit u Céleste » . Dans le Tonquin il y a cinquante mille musulmans habillés à la chinoise, mais fidèles à leur religion. Us y ont dix mosquées dans lesquelles ils font leurs prières (3). Dans l'Inde ils savent se faire craindre et obtenir des concessions du gouvernement anglais ; partout enfin il y a chez eux un véritable réveil qui semble excité par le dédain européen.
Yacub Khan , chef de Khaschgar, a accueilli avec honneur le neveu du gouverneur de Moméin qui , avec une trentaine de ses officiers , mourut l'épée à la main pour soutenir l'indépendance musulmane , et il a témoigné l'intention de recevoir volontiers les réfugiés musulmans de la Chine (4f).
A Lakhnau , le S novembre 1875, Mirza Kalb Ali Khan fit une conférence devant beaucoup de notables indigènes et Européens, dont VAwa(Ui Akhbdr donne la liste (S), sur un
(1) c The M ohamedan Woe, and its passing away, a sermon t , in-8<>,
(2) Panfdèî du 12 juillet 1876.
(3) Awadh Akhbdr du 30 avril 1876.
(4) < Indian Mail « du 12 juin 1876.
(5) N» du 12 novembre 1875.
voyage d*un an et demi qu'il a fait en Europe. On fat charmé des détails dans lesquels il entra sur les merveilles de la ville de Londres et sur le gouvernement anglais , sur la belle ville de Paris et sur celle de Constantinople , ou il assista à la fête du dtihâ (1). Le Mirza a rintention de publier cette conférence, qui ne manquera pas d'être lue avec intérêt.
Les musulmans de Calcutta et de Madras , ces derniers à la suggestion du prince d\4rcate, ont accompli des cérémonies funèbres à propos de la mort du sultan Abdul Aziz. Apparemment la chose a eu lieu avant qu'on eût appris que le sultan s'était suicidé, car les musulmans de Bombay, qui voulaient aussi offrir des prières solennelles au sujet du même décès , en ont été empêchés par le cazi à cause de ce suicide (2), et ils ont dû se borner à des prières sans solennité pour demander à Dieu de pardonner ce crime (3). Et à ce propos je dois dire que les musulmans de Tlnde sympathisent avec ceux de Turquie dans la guerre actuelle , et qu'ils ont ouvert une souscription pour contribuer aux frais énormes qu'elle occasionne. VAwadh Akbhâr du 16 août, après avoir donné la liste des souscripteurs de l'empire ottoman , en tête desquels se trouve le sultan pour un lakh cinquante mille roupies et la sultane Walida pour cinquante mille roupies, engage les musulmans de l'Inde à suivre leur exemple. Il y a plus, car on a annoncé qu'il s'est tenu à Bombay le 24 septembre un grand meeting de musulmans, dans lequel il a été résolu d'adresser à la Reine une pétition afin de la prier de ne faire dans sa politique aucun changement qui puisse tendre au démembrement de l'empire turc. Il a été tenu un autre meeting de musulmans à Cal*
(1) Oa c fête du sacrifice * , qu'on nomme aussi hacar'id « fête du taureau i . Elle est célébrée le 10 du zihijja^ douzième mois musulman.
(2) < Indian MaU t du 4 février 1876.
(3) \o\t le /etva danÈ « l'Islamisme *, p. 192.
cutta pour faire acte à la fois de sympathie envers la Turquie et aussi de dévouement à Timpératrice de Tlnde. Plusieurs autres manifestations du même genre ont eu lieu.
Venons-en aux conversions à Pislamisme dans PInde. Et d'abord je dois remarquer que les musulmans se sont maintenant multipliés plus même qu'ils ne le firent pendant leur suprématie. Que dis-je? des Européens se joignent à eux. Cette année encore j'ai à signaler quelques conversions. Voici en quels termes VAwadh Akhbâr (du 2 juin 1876) en annonce une : u Thomas William Pradiston, City magistrate, de Londres , fait savoir qu'il a eu Thonneur d'être reçu dans l'islamisme le 22 mai passé, t)
(c A Calicut, un fonclionnaire de l'Etat qui venait de Rangun, dit le Dabdaba-i Sikandari (1), a embrassé solennellement dans la mosquée cathédrale la religion musulmane, n
tt Un musulman , nommé Ramazan Khan de Suhagpur, dans le zila' de Hoschangabad, trompé; dit un journal bindoustani (2), par MM. les missionnaires, était devenu chrétien; mais peu de temps après il en eut du regret, et il eut le bonheur de rentrer dans le sein de l'islamisme.
