H DCCC LXXII

ET

LA UnÉRATURE fflNDOUSTANIES

I. Pendant Tannée si malheureuse pour la France qui vienl de s*écouler, Flnde ne s'est pas arrêtée dans la voie du progrès : elle y a au contraire marché d'un pas plus résolu qu'auparavant, et je vais essayer de le montrer.

Je ne répéterai pas ici ce que j'ai dit tant de fois sur Téclosion de l'urdu (ourdou)^ sur son extension (1) et sur la lutte qu'il a maintenant à soutenir contre le dialecte qui Ta précédé et qui n'a pas cessé de l'accompagner : l'hindi.

Un savant Hindou de Surate , Ganpat Ram, en véritable patriote et libre des préjugés de la plupart de ses coreligion- Baires , a publié une lettre fort sensée et bien raisonnée sur la nécessité d'adopter une langue générale pour toute l'Inde, et dans ce cas de ne songer à aucune autre qu'au véritable hindoustani (2), enrichi des mots arabes et persans de lâ conquête musulmane, mais avec la concession des caractères dévanagaris, usités pour l'hindi, au lieu des caractères persans. Cette lettre, adressée àl'éminent Saïyid Ahmad, qui a tant

(1) J'ai publié à ce sujet un petit travail spécial dans les Mémoires de TAcadémie de Gacn , volume de 1870 , pendant mon séjour dans cette ville.

(2) Ou trouve usités dans toute Y Asie des mots hindoustanis. Dumont d'Urville nous apprend, par exemple, quà Tonga-Tabou on nomme ndcki ■ pantomime t les fêtes du pays , qui consistent surtout en ndeh

• danses i .

fait pour l'avantage de ses compatriotes, et qui partage les mêmes idées, est reproduite dans le 'AUgarh Akhhâr du 26 mai 1871.

Ganpat Ram fait d'abord observer que contrairement aux autres pays, qui n'ont pour la plupart qu'une seule langue universellement usitée, l'Inde est privée de cet avantage, à cause de l'usage qu'on y fait des langues provinciales et de l'invasion actuelle de l'anglais. Cependant les communications avec les diverses provinces de cette immense contrée s'accroissent de plus en plus et se généralisent, ce qui était bien loin d'avoir lieu autrefois lorsque ces provinces formaient des États indépendants ou dont la suzeraineté de Dehli était purement spirituelle. Il est souvent difficile aux Indiens qui ne parlent pas l'urdu de s'entendre entre eux à cause de la différence des dialectes provinciaux, et les employés européens du gouvernement sont fréquemment obligés d'apprendre une nouvelle langue en changeant de résidence.

On doit considérer surtout que l'adoption d'un seul et unique langage amènerait bien plus facilement la régénération et le bien-être de THindoustan, dont tant d'âmes généreuses s'occupent activement. Pour atteindre ce but, Ganpat Ram voudj'ait qu'on établît dans chaque province un comité chargé de*s'occuper de suivre cette idée et de pousser à sa réussite avec l'aide de sous-comités. Il faudrait d'abord publier un journal dans le dialecte à adopter, c'est-à-dire en hindoustani et en caractères dévanagaris, dont on répandrait des exemplaires de façon à pouvoir établir dans toute l'Inde des communications au moyen de ce dialecte, qu'il s'agirait de faire adopter partout. Puis on tâcherait de déterminer les éditeurs des autres journaux et des revues à adopter la même langue, et on conviendrait de ne plus en publier dans aucune autre. Il devrait en être de même pour tous les livres. On conçoit que cette réforme ne pourrait avoir lieu que peu à peu, mais, avec de la constance, elle finirait par prévaloir entièrement.

On devrait demander alors au gouvernement de n'adopter que cette langue générale pour l'enseignement des collèges et des écoles, ainsi que pour les livres dont on s'y sert; et sans doute le gouvernement y consentirait volontiers.

De cette façon , si on ne parvenait pas à ce qu'il ne fût parlé qu'une seule langue dans l'Inde, on parviendrait du moins à ce que tout le monde pût parler la langue qu'il s'agirait d'adopter partout, et que dans tous les cas il n'y en eût plus qu'une seule écrite pour l'échange des idées entre personnes instruites.

Le choix de l'hindonstani pour cette langue générale est seul possible, car il est par le fait et depuis longtemps la langue la plus répandue dans l'Inde, et il s'agirait seulement d'en étendre encore l'usage et de la rendre la langue écrite ofOcielle et littéraire de l'Inde entière, comme elle l'est déjà d'une grande partie de cette contrée. L'anglais, auquel quelques personnes voudraient donner la préférence, est trop étranger à l'Inde pour qu'on puisse songer à en faire jamais la langue générale. Tel est le sentiment de Ganpat Ram et celui de la plupart de ses compatriotes instruits, tant Hindous que musulmans. L'anglais ne devrait pas continuer non plus à être le langage de l'éducation, et c'est ce que le saîyid 'Abd ullab, d'accord avec le savant colonel Nassau Lces, a démontré en répétant à cette occasion ce qui a été dit bien des fois par des Indiens autorisés, qu'aucune langue n'est supérieure à l'hindonstani pour l'élégance et le charme de l'expression. Quant à la concession que Ganpat Ram veut faire» à ses coreligionnaires les Hindous, des caractères dévana^aris, je la regrette, par les raisons que j'ai exposées bien des fois. Pour ce qui concerne les expressions scientiGques, le babu veut bien qu'elles soient empruntées, s'il y a convenance, à^ l'arabe, mais naturellement il préférerait le sanscrit.^

Il s'agirait 'd'améliorer en même temps l'hindonstani en y admettant des additions et des changements, comme l'ont

fait les Grecs modernes pour leur langue depuis une quarantaine d'années, de façon à placer cette langue usuelle au rang élevé qu*elle doit avoir parmi les langues les plus considérées du monde.

On objecte Toubli qui atteindrait les langues provinciales, mais fa chose ne serait pas regrettable, puisqu'il en résulterait un grand avantage. D'ailleurs on pourrait étudier littérairement celles qui offrent des ouvrages originaux dignes d'intérêt (]).

Mon savant auditeur Mr. G. Garrez m'a assuré que de la comparaison qu'il a faite entre l'hindonstani et les principaux idiomes morts et vivants de l'Inde, il est résulté pour lui la conviction que l'hindonstani est la véritable langue historique de l'Inde, que par sa grammaire elle se rapproche plus qu'aucune autre de l'ancien type du sanscrit, tandis que les enrichissements successifs de son vocabulaire, en y laissant la trace de tous les événements qui composent l'histoire indienne , l'ont rendue plus capable qu'aucune autre langue d'être l'organe littéraire définitif du vaste empire indobritannique.

Le Rév. W. Brown Kerr, de Bombay, connu par les intéressantes relations de ses voyages, qui ont paru dans les journaux de l'Inde et de l'Angleterre, me dit dans une lettre du 18 février 1871, à l'occasion de ma Revue de 1870 : a Je puis certainement porter témoignage de l'utilité très-étendue de l'urdu dans toutes les parties de l'Inde, car je l'ai presque parcourue entièrement , depuis le cap Comorin jusqu'aux Himalayas et des bouches du Gange à l'Indus (2). n

On est bien convaincu en Angleterre de l'importance de l'hindonstani, aussi le sénat de l'a University Collège » de

(1) 'Alîgarh Akhbâr du 16 juin 1871.

(2) 1 1 certaînly can bear tcstimony to the extensive usêfultfess of the urdu in every part of India, as I hâve been nearly over it from cape Comorin to the Himalayas and from the months of the Ganges to the Indus. I

Londres n*a-Ml pas voalu en laisser vacante la chaire fondée dans cet établissement et y a-t-il dernièrement nommé professeur le cazi Schihab nddin Ibrahim , secrétaire honoraire de r « East India Association » , qni après avoir été ministre du rao de Kutah, est actuellement son chargé d^affaires, et dont Thabileté dans la langue nationale de Tlnde est connue (I).

11 est très-sérieusement question de fonder à Londres un collège spécial pour les jeunes gens qui se destinent au service civil dans Tlnde. Ce nouvel établissement remplacerait le collège d'Haileybury, si regretté des orientalistes. Déjà le collège du génie civil indien, précurseur de celui-ci, est en plein exercice, et Thindoustani est la seule langue de rinde qui y fasse partie obligatoire des études (2).

Dans une réunion des membres du sénat de 1* a University Collège s du Penjab, à propos du prix annuel pour les traités écrits en urdu sur Thistoire naturelle, il a été décidé qu'ils devraient être écrits en urdu, a la véritable langue usuelle du nord deTInde, et non en hindi, dont Tusage est limité; que d'ailleurs Turdu était susceptible d'assimilation, et qu*OD pourrait ainsi y introduire des expressions empruntées à d'autres langues pour exprimer des idées pour lesquelles les expressions propres y manquent encore » .

Cette opinion, à la vérité, a été combattue par le babu Nobin Chand Raé (3) , par les mêmes raisons qu'ont données bien des fois les partisans de l'hindi et auxquelles il a été victorieusement répondu, selon moi, un pareil nombre de fois. Il suffit de savoir que Nobin Chand est Hindou et croit agir pro arts et focis. C'est à nous, indépendants Européens, à

(1) Indian Mail an 15 août 1871.

(2) Indian Mail da 28 novembre 1871.

(S) Ce «baba a fait à ce propos une clasaification de fantaisie. An lien de la division en hindi et en urdu , il distîngne de Thindi et de Furdu rhindonstani, qni comprend les deux dialectes, Ton mnsnlman et l'autre hindou.

apprécier sans préjogè les choses. Or, pour ma part, je n*hésite pas d'adopter les vues du sénat de 1' « Lnîversîty Collège » du Penjab.

On lit dans le Rapport officiel de 1870 sur Téducation dans Hnde, que dans le royaume d'Aonde, d'après le nouveau système, tous les élèves des écoles des zila' apprennent Turdu, Texpérience, y est-il dit, ayant prouvé que cette langue est beaucoup plus populaire que le nagri (hindi). Le rapporteur ajoute que les savants indigènes sont unanimement d*opinion que Télégance de style dans les compositions urdues ne peut être atteinte que par Temploi deTélë* ment persan et arabe.

Dans les provinces centrales, à cause des tribus aborigènes qui y abondent, Thindi est plus usité que Turdu : il est même employé dans les cours de justice, et il est enseigné dans les écoles avec Turdu, naturellement moins étudié (1).

L'uniformité d'orthographe des mots orientaux en lettres latines est la pierre d'achoppement des orientalistes, chacun d'eux voulant avoir son orthographe. Le gouvernement n'est pas resté indifférent à cette question, et, ainsi que je l'ai déjà dit, il veut adopter une orthographe officielle en caractères romains, et obtenir aussi la même uniformité pour les mots anglais écrits en caractères urdus- persans. Le zélé directeur de l'instruction publique en Penjab, le capitaine Holroyd, a publié, pour atteindre cet objet, une méthode (2) qui satisfait les exigences de la prononciation anglaise, si différente de l'orthographe.

Les trente millions de musulmans de l'Inde continuent à se servir de l'urdu et à en prendre la défense Contre les Hindous. Ils se souviennent qu'ils ont été pendant soixante

(1) Soixante- quatorze mille élèves étudient Thindi et trois mille seulement Turdu , selon le Rapport sur l'éducation dans les provinces centrales pour 1869-1870, p. 13. *

(î) H scheme for writing englisk words in the persian character, in-8o de 30 pages. Lahore, 1871.

ans les maîtres de Tlnde, et c'est ainsi qa*ils ont droit, il semble, de la part des Anglais qui leur ont succédé dans cet empire, à une considération d'autant plus méritée qu'ils acceptent loyalement aujourd'hui le nouveau gouvernement, qui ne les gêne en rien dans l'exercice de leur religion , mais qui à la vérité, ainsi que l'avoue le colonel Nassau Lees, ancien principal du collège musulman de Calcutta (l),'a attiré leur ressentiment par différentes mesures qui leur sont défavorables et qui leur paraissent injustes : comme de les avoir privés des terres *qui leur avaient été cédées par d'anciens souverains; d'avoir donné aux musulmans convertis le droit d'hériter de leurs parents; d'avoir privé leurs cazis de certains privilèges; d'avoir détourné de leur emploi des legs et des fonds destinés à des œuvres da charité ou de religion ; de ce qu'ils sont remplacés pour les emplois publics par des Hindous, ce qui a détruit chez eux le désir d'instruction qu'ils ressentaient lorsqu'ils pouvaient espérer des situations officielles. Ces choses sont remédiables pour la plupart, selon le colonel Nassau Lees; et les amis des musulmans de l'Inde ont du lire avec le plus grand intérêt ses observations à ce sujet (2). Plusieurs notables musulmans ont exprimé les doléances que je viens de faire connaître dans une réunion de l'Association en aide du progrès social dans l'Inde, tenue à Londres en novembre dernier (3). L'islamisme est répandu dans toute l'Inde, qui est couverte de *mosquées dont bon nombre étaient d'anciens temples hindous , et il y fait encore journellement des progrès à côté de ceux du christianisme. Il en fait de bien plus grands encore en Afrique et en Chine même, où depuis longtemps les musulmans charitables s'emparent des nouveaa-nés exposés par leurs barbares parents et les élèvent

(1) Voir sa lettre au Times du 20 octobre 1871.

(2) Voir le Times du 2 novembre 1871.

(3) Allen's Indian Mail du 28 novembre 1871.

dans leur religion ; en quoi ils ont été imités avec plus de «uccès et bien plus avantageusement pour le salut spirituel de ces pauvres enfants, parles missionnaires, que soutient Tœuvre spéciale fondée par feu Forbin-Janson , évêque de Nancy. Il parait même que de nouveaux Etats musulmans se sont formés dans le nord de la Chine, indépendants de cet empire.

LMslamisme est aussi toujours florissant dans la presqu'île de lUalacca, à Java, à Bornéo, et dans les grandes îles de ces parages. On y rencontre bien des temples hindous, mais ils sont ruinés depuis longtemps, et ils attestent ainsi la renonciation des habitants à Tidolàtrie de leurs pères et leur conversion sinon à la foi en Notre -Seigneur Jésus- Christ, du moins à celle du vrai Dieu révélé dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, dont le Coran, avec ses soixante-dix-sept mille six cent trente-neuf mots, est pour ainsi dire la reproduction légendaire.

Il est vrai aussi que les musulmans, en grande majorité, sont sincèrement convaincus de la vérité de leur religion et qu'ils en suivent fidèlement les pratiques, ce qui favorise leur prosélytisme. On cite môme bien des musulmans remarquables par leur piété réelle et par leur charité, digne du christianisme. Je me bornerai à mentionner parmi ceux-ci le dernier survivant des douze Gis du brave et malheureux Tippu : le prince Gulam Mohammed, âgé aujourd'hui de près de quatre-vingts ans, qui a reçu le 17 février dernier, de la main du vice-roi, lord Mayo, la décoration de commandeur de Tordre de l'Étoile de l'Inde. Ce prince n'a pas en l'occasion de se distinguer par sa bravoure, mais il l'a fait d'une manière plus appréciée des vrais philosophes, c'est-à-dire par une extrême bienveillance et une inépuisable charité (1). Et à propos de ces musulmans chrétiens dans la

(1) On peut en citer comme exemple , qu'à la somme de 165,000 roupies (418,000 fr. 10) qu'il avait déjà consacrée aux pauvres de Calcutta ,

pratique, je citerai Topinion d'un célèbre prédicateur écossais» le Rév. J. Robertson, qui dans son sermon sur le texte de saint Jean, ch. I, vers. 9, « Il était la vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde » , s'exprime ainsi :

« Toutes les fois qu'un homme pense ou fait une chose louable avec droiture et noblesse , nous ne devons pas essayer de la ravaler en niant ces qualités et en disant qu'elles ne sont qu'une trompeuse apparence, mais nous devons les admettre telles qu'elles paraissent naturellement, et nous réjouir de voir briller même dans les lieux les plus, obscurs la lumière qui tire son origine du Soleil de justice v

Le Rév. W. Brown Keer, que j'ai cité un peu plus haut , dans une intéressante relation, publiée dans VOverland Starofindia de Bombay du 11 février 1870, d'une visite à Béjapur, l'ancienne capitale musulmane et la Paimyre du Décan, remarque avec édification le respect qu'ont les musulmans pour le nom de Dieu. Ayant involontairement mis le pied sur le mot Allah (Dieu) gravé en beaux caractères pe,rsans sur un ancien et énorme canon, conservé par curiosité, où il était monté pour jouir d'une plus belle vue des alentours, le musulman qui l'accompagnait dans son excursion lui fit observer qu'il souillait ce nom sacré, et il essuya respectueusement la place.

Malgré tout ce que j'ai pu dire de favorable aux musulmans, dont la religion n'est, en définitive, qu'une hérésie chrétienne, ainsi que l'enseigne le célèbre catéchisme de Montpellier, je déplore tout le premier l'aveuglement de quelques chrétiens, qui ne rougissent pas d'abandonner la vérité pour l'erreur, en apostasiant et se faisant musulmans. On cite, par exemple, un Anglais nommé Robert Green, natif de Birmingham, fils d'un sergent tué en combattant contre

il en a, à cette occasion, ajonté un lahh, c'est-à-dire 250,000 fr. {Indian Mail dvi 28 mars 1871) ; et plus tard un autre lahh, dont 80,000 roupies (50,000 fr.) pour les chrétiens pauvres. {Ibid,, 31 octobre.)

rinsorrection de 1857, qui a embrassé le mahométîsme à Bombay, aa commencement de cette année, et qui, conformément à Tasage islamique, a changé son nom de baptême en celui de 'Abd ullah a serviteur de Dieu v (1). On cite encore Miss Donnelly, jeune dame anglaise fort respectable, dit-on, qui a aussi embrassé dernièrement Tislamisme à Lakbnau (2), et en6n une Miss Charlotte Hill, devenue Madame Gulam Cadir (3). J'espère, au contraire, que Dieu exaucera la demande que lui adressent si souvent les musulmans dans leur prière favorite du Fdtiha : « Conduis-nous dans le droit chemin (4) » , et que perdant leur confiance en l'intercession de Mahomet, ils reconnaîtront Notre-Seigneur Jésus-Christ pour le véritable et seul Sauveur.

Fier des succès qu'obtient Tlslam , le sultan de Constantinoplé, qui est reconnu par les musulmans sunnites comme Vasile du khalifat, veut donner à sa suprématie spirituelle une sanction extérieure en l'affirmant temporellement ; Sadic Pascha, bey de Tunis, a reconnu avec empressement sa supériorité et a obtenu que son fils lui succédât ; le khédive d'Egypte est récalcitrant, mais la guerre du sultan contre les Arabes wahhabis a réussi à les soumettre.

On sait que les wahhabis sont les musulmans qui ont voulu revenir à la pureté primitive de leur culte; ce sont les protestants, ou plutôt les puritains de l'Islam (5), et on conçoit ainsi que les esprits à la fois religi^x et libéraux d'entre les orthodoxes musulmans aient une tendance

(1) Indian Mail do il mars 1871.

(2) Indian Mail du 14 février 1871.

(3) Indian Mail du 21 octobre 1871.

(4) Ihâi-nâ* ssirdta 'Itnustaquim. Verset 5 du l*** chap. du Coran appelé Sûrat vîfdtiha i Chapitre de l'ouverture (du livre) i , et considéré par eux comme chez bous TOraison dominicale.

(5) Voyex ce que j'ai dit de ces dissidents dans mon Histoire de la lit' térature hindouitanie , 8« édit., t. !«', p. 76 etsuiv. et p. 81 et suiv.

vahhabite, ou du moins n'anathématisent pas ces dissidents. Tel est le cas pour le saîyid Ahmad Khan , qui porte précisément le même nom que le fondateur du wahhabisme indien (I).

Le gouvernement anglais de Tlnde considère à tort tous les wahhabis comme des rebelles, parce que quelques individus supposés wahhabis se sont dernièrement insurgés contre lui , s'appuyant sur un fatwâ des théologiens de la Mecque sur lejihdd a la guerre sainte» contre les inGdèles, c'est-à-dire les non-musulmans, portant qu'elle est permise lorsque la victoire est probable et qu'il en doit résulter de la gloire pour Tislamisme (2). Mais Téminent Saîyid Ahmad Khan, d'accord avec la Société islamique de Calcutta, explique le vrai sens de ce fatwâ, dans un article spécial du *Aligarh Akhbâr (3), sous forme de lettre. Il soutient qu'il s'agit seulement, dans cette décision magistrale, ou d'un royaume indépendant professant une religion autre que l'islamisme lorsqu'il n'y a pas de traité avec lui , ou lorsque dans une contrée non musulmane les disciples de (ifahomet, se trouvant molestés et gênés dans leur culte, croient être assez forts pour tenter une insurrection avec probabilité de succès, auquel cas l'insurrection devient jihdd. Les musulmans de l'Inde ne sauraient donc être autorisés, même par ce fatwâ, à s'insurger, puisque le gouvernement ne les trouble en rien dans l'exercice de leur culte et leur laisse

(1) Voyez l'article Saïvid Abmad, dans \Exst, de la litt, hind,^ t. lU, p. 32 et soiv.

(2) n y a sur cette question un ouvrage spécial écrit en urdu et menv

tîonné dans le t. III de mon Histoire de la littérature hindouie et hin-

doutlanie, 2* édition, p. 384. Mr. W. W. Huntcr donne le texte de ce

fatwâ, qui est moins explicite que l'explication qui est donnée ici. Voyez

The Musulmans of India, p. 214, ouvrage au surplus très-hostile aux musulmans, et qui a été habilement et catégoriquement réfuté par le saîyid Ahmad Khan Bahadur dans le 'Aligarh Akhbâr, n^ du 24 novembre et du 1er décembre 1871.

(3) No da 14 août 1871.

toute liberté à ce sujet (I). Llnde peut donc être appelée tt pays musulman (ddr uKslâm) » , comme sous le gouvernement mogol , et non « pays de guerre (ddr ulharb) » .

Les wahhabis ont \rouIu, par leur réforme, corriger ce qu'ils considèrent comme des abus dans le culte des musulmans actuels (2) ; mais ils ont au sujet du jihdd les mêmes principes que les autres musulmans, et le saîyid cite plusieurs exemples qui le prouvent. 11 assure, au surplus, qu*un seul wahhabi a pris part à la grande insurrection de 1857, et que le vrai nTahbabisme n'est pas ennemi du gouvernement anglais. En prenant la défense de ces dissidents, le saîyid craint de déplaire à la fois et aux Anglais et aux musulmans orthodoxes ; mais tel est le sort des gens modérés : ils sont désavoués par les gens exclusifs des deux camps, et exposés à leurs injures. Le saîyid en a pris son parti en vrai philosophe, et il a raison.

11 y a eu, en 1870, sur la frontière près àHAmballa, dans le Sirhind et spécialement dans la colonie de Sitana, fondée par le célèbre réformateur Saîyid Alimad, un mouvement insurrectionnel attribué aux musulmans wahbabis excités par un prédicateur fanatique qui prêchait le jihdd. On leur attribuait Tintention de renverser le gouvernement et de vouloir rétablir le trône mogol. Il parait qu'on a, en effet, tenté d'exciter les musulmans par des prédications dans les mosquées et par des lectures dans les collèges ; mais , dans tous les cas, les moyens qu'ils pourraient avoir à'ieur disposition sont trop faibles pour donner la moindre inquiétude au gouvernement , et les troubles qu'ils pourraient exciter

(i) Deux articles ÎDléressanU ont été publiés là -dessus, Tun par Mr. W. W. Hunter (auteur de Touvragc intitulé The Indian musulmans)^ dans X Indian Mail du 12 septembre 1871 , et Tautre par le colonel Nassau Lees, dans le Times du 14 octobre 1870.

(2) Voir la Lettre d*iin mustilman d'Agra, dans le Times du 20 octobre 1871.

De sauraient être comparés à la grande insurreclion des sipahis (1) de 1857. Saadi a dit :

« Ceux qui sont malheureux voudraient renverser les riches et les puissants, mais c'est en vain ; qu'importe au soleil si Fœil de la chauve-souris n'aperçoit pas sa clarté (2)?»

II. De nombreux ouvrages hindoustanis ont encore été publiés en 1871 : beaucoup me sont connus par le Catalogue officiel des publications hindies et urdues qui ont vu le jour en Penjab et dont je dois la connaissance à l'obligeante attention du capitaine Holroyd, qui poursuit avec succès Tœuvre de l'instruction des indigènes, et qui a rédigé luimême ou fait rédiger plusieurs de ces écrits.

Je remarque d'abord, en hindi, un Dân lilâ, par Rajendra, à ajouter aux poèmes du même titre de Sudama et de Parmanand.

Un Sneh ttlâ, par Mohan, à ajouter aussi aux poèmes du même titre de Kumara-das et de Sudama.

Un Rukminî mangal a Épithalame de Rukmini » , par Sambhu Raé (3), et un autre par Bischan-das.

Le Nûs Kétûj traduction en vers, par Cbaran-das, d'un extrait du Garur Purân, contenant la légende de Nus Kétu, imprimée àDehli.

(1) On sait que le mot sipdhi (orthographié souvent en anglais sepoy) dérive du mot npâh i armée i , et celui-ci de asp c cheval « , qui a formé , chose assez singulière , le latin equus, d'où le français t haquenée t, et, selon Ménage, l'italien alfctna, étymologie qui a donné lieu an qoatrain suivant :

Alfiaia vient d^^uttf, sans doute, Mais il faut avouer aussi Qu'en venant de là jusqu'Ici Il a bien changé sur la route.

(S) Il y a dans le texte un jeu de mots entre chaschma « œil « et chiuchm c fontaine ou source (du soleil) t .

(3) Le même , je pense , dont j'ai parlé dans mon Histoire de la litté" rature hindouie et hindoustanie , t. III , p. 52.

Le Siva puschppan j'alij recueil de vers snr Si va , par le babu Kali-Charan, auteur de plusieurs autres ouvrages (1).

Le Soné loké kâ jagrd u Discussion ei\tre Tor et le fer (2) w, sur leurs mérites respectifs; Dehli , 1870, in-8'.

Je dois aussi mentionner le Naschitanà bàga « les Sages discours des anciens grands personnages » , par Postanji Boruch wala ; Bombay, 1870. in-8' de 123 pages ; et THistoire du raja Gopi Chand (Rdjd Gopi Chand dkhydn), par Rustam Irani , imprimée aussi à Bombay, en caractères guzaratis (3), en 1870, in-8- de 86 pages. C'est la vie légendaire d'un ancien raja dTjjaïn qui renonça au monde pour se faire faquir. Elle a été traitée par plusieurs auteurs avec plus ou moins d'étendue, entre autres par Jaï Datt (4), et récemment encore en urdu, à Dehli , par Ambu-praçad (5).

On annonce la publication d'une traduction hindie de VVajûr-Véda (le second Véda, dit blanc) , intitulée Véddrthapradîpa, et dont le premier fascicule, imprimé à 'Aligarh, a été présenté à la Société Asiatique de Calcutta par le thakur Guiri-praçad Singh , raja de Besma.

On annonce aussi une édition de VAtharban-Vëda (le quatrième), avec une explication interlinéaire en urdu, dont on a donné un spécimen (6) ; mais j'ignore si Touvrage a paru.

Dans l'intérêt des Indiens eux-mêmes, le Rév. W. Ethe-

(1) Voyez Histoire de la littér. hindouie ethindoustanie, t. II, p. 139,

(2) Cet ouvrage a été mentionné dans mon Hist. de la littér, hind,, t. III , p. 450 ; mais on a imprimé par erreur le mot i argent i au lieu de t fer 1 ,

(3) De même qu*& Pondichéry on écrit quelquefois l'hindoustani en caractères tamouls, et en Bengale en caractères bengalis, on l'écrit aussi parfois dans la Présidence de Bombay en caractères guzaratis, et en Sindh en caractères sindhis.

(4) Voy. Y Hist. de la littér. hind,, t. II, p. 69.

(5) Annoncé dans le Kabi hachan sudhâ,

(6) Dans VAkhbâr-i 'âlam du 23 février 1871.

rington, de Bénarès, dont j'ai annoncé Tan passé la Grammaire hindie, rédigée en anglais, vient d*en publier une autre en hindi même intitulée Bhâschâ hhûskar a le Soleil bbascha » ou « hindi. » Cette grammaire, dont Tutilité a été reconnue par le directeur de Finstruction publique des Provinces nord-ouest et à laquelle il a souscrit pour les écoles, fait le plus grand honneur au savant missionnaire qui a su Técrire en un style correct et vraiment indien.

Il a été aussi publié une grammaire hindie que le savant indianiste Hr. Fitz-Edward Hall trouve excellente. Elle est intitulée : Bhâschâ tatwa hodhini « Connaissance de Tessence de Thindi n .

Citons encore le Schabâ ou Sabd prahâsch a la Manifestation des mots », autre grammaire hindie, par Sital-praçad Gupt.

Le babuHari Chandra, écrivain hindi très-distingué, éditeur du Kavi bachan sudhâ, a publié en 1870-1871, à Bénarës, la traduction du bengali en hindi du drame du poëte Bharat Chandr, intitulé Vidyâ sundar nâtak a le Beau drame de la science» , qui aura sans doute autant de succès que le Saiuntalâ nâtak en hindi, lequel a eu plusieurs éditions. J'ai déjà dit que le savant babu a l'intention de publier en hindi les principaux drames sanscrits.

On annonce, du môme babu, VAgarwâla M utpati a rOrigine des Agarwalas », livre hindi sur la tribu des marchands de la caste des vatcyaSj qui tire, dit-on, son nom d*Agroha, ville àTouest de Dehli, ou peut-être simplement d'Agra, à s* en tenir à Tétymologie de leur nom.

Le même savant hindou, chose assez singulière, a ofifert QD prix de 800 roupies (2,000 fr.) pour une histoire écrite en hindi de notre dernière malheureuse guerre avec la Prusse.

Le nabab Mubammad Mardan 'Ali Khan, souverain de rÉtat de Judhpur, a publié un jantH (almanach) qui pourra

servir poar cent un ans, et il en a offert un exemplaire à la Société littéraire de 'Aligarh (1).

En fait d'ouvrages urdus , je dois d'abord citer le £fiZliyât-i Zafar « Œuvres (poétiques hindoustanies) complètes de ZcLfar » Bahadur Schah II, dernier roi de Dehii, qui perdit son trône nominal à la suite de la grande insurrection de 1857 (2).

Puis quelques poèmes sur des légendes musulmanes telles que le Quissa-i Bilâl « Histoire de Bilal (le muezzin nègre de Mahomet) n, par le maulawi Gulam Raçul, dans le dialecte spécial au Penjab, imprimé à Labore en 1870.

Une nouvelle rédaction du Laili Majnûn et du Sœi Pa-nûn, par THindou Dévi-dayal. •

Une nouvelle traduction publiée à Dehli en 1870, par Khalil 'Ali (en un volume de 521 pages in-8'^), de V • Histoire de TAmir Hamzah (Dés tan Amîr Hamzah) » , écrite en persan par Tordre de l'empereur Akbar, à l'imitation, dit-on, du Mahâbhârata (3). A ce propos, je dirai que les prétendues traductions du sanscrit en persan faites sous ce sultan philosophe l'ont été, parait-il, d'après des versions hindies (4).

Une « Histoire du Guzarate», publiée à Lahore, par Hirza 'Azam Beg, in-4'^ de 400 pages.

Le a Livre des bons usages (civils et religieux) », Kitâb àkhiâc-i kâschî, recueil d'utiles leçons sous forme d*anecdotes , annoncé à plusieurs reprises dans le ^Aligarh AkhJbdr, et qui tire une partie de son titre du nom de l'auteur, le pandit Kaschi-nath (d'Agra), qui a obtenu à ce propos une

(i) 'AligarhAkhbâr du 31 mars 1871.

(2) Deux volâmes in-S» en quatre tomes de H7, 222, 217 et 272 pages. Lakhnau, 1869-1870. Sur ce malheureux prince, voyez mon Histoire de la littér, hind,y t. III, p. 317 et suivantes.

(3) Catalogue of books printed in Penjab, 1870. L*amir Hamsah était un oncle de Mahomet , et ses aventures légendaires ont fait le sujet de bien des romans historiques musulmans.

(4) H. Blochmann , Proceedings o/the Asiatie Society engai, 1871 , p. 142.

récompense an gouvernement et une souscription de mille exemplaires pour les écoles.

Le Tahzib ulctdûb a TAmélioration des cœurs » , ouvrage de morale imprimé à Dehli en 1870, qu'il ne faut pas con-. fondre avec le lisdr ulculûb » TÉlixir des cœurs » , traduction du Mufarrih ulculûb j version persane de VHitopa-' deçà, de Muhammad Arzani (1), imprimé à Laklinau en 1870, in-folio de 474 pages.'

Le Tuhfat ulahibba fi tahrtm unniçd u le Présent des amis au sujet de la réclusion des femmes » , par le maulawi Cutb uddin, de Dehli, imprimé à Lakbnau en 1869. A cette occasion, je citerai aussi du même Cutb uddin la réimpression à Dehli de son ouvrage sur les devoirs respectifs du aiari et de la femme, intitulé : Tuhfat uzzaujain « Cadeau aux conjoints (2) « , et un nouvel ouvrage du même auteur contre les musulmans irréligieux, intitulé Riçâla-i bé-namâzân » Épître aux indévots (sans prière) ».

Le 'Itirdz-i Curân ^ Objection au Coran » , controverse musulmane par THindou Ram Chandra, qui était, avant Tinsurrection, professeur au collège de Dehli (3).

Le Sirdj ulcâH u le Flambeau du lecteur (du Coran) » . Cet ouvrage , dont j*ai parlé dans mon Histoire de la littérature hindoustanie (4), est une grammaire en vers panjabis y caractères persans, adaptée à la méthode de prononciation du Coran; Lahore, in-8^ de 16 pages.

Le Kalimdt ulhacc a les Paroles de la vérité» , par Nasrat 'Ali , poème urdu imprimé à Dehli en 1870 sur le célèbre sofi Hansur (5), et qui offre ceci de particulier qu*on y

(1) Voy. V Histoire de la littérature hindoustanie, t. I, p. 609.

(2) Hist. de la littérature hindoustanie, t. II, p. 400. Waiir 'AU Khan a ausfi publié à Lahore un ouvrage de 296 pages sur Téducation des femmes et sur leurs droits.

(3) Sur cet écrivain, voyez mon Hist, de la littér, hmd., t. II, p. 541.

(4) l&tU, t. I,p. 184,185.

compare les. incidents :!c su vie avec ceux de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Le Ràh'i najàt « la Voie du salut » , qui parait avoir réellement pour auteur Gulam (1) Huçain et non Mubammad

•Ali (2).

Je dois citer aussi le Gauhar-i schah-tâh a la Perle qui brille pendant la nuit n, traduction en vers urdus de poésies anglaises par le pandit Banké Bahari Lai, imprimé à Lakhnau en 1869, in-S"*. Et à propos de cette traduction, je dois dire que, selon la judicieuse remarque du Dr. Leitner (3), je crois que les ouvrages européens, au lieu d'être rigoureusement traduits en hindoustani, devraient y être seulement adaptés, ce qui rendrait à la fois plus facile la tâche des traducteurs et plus intelligible aux Indiens la lecture de ces ouvrages. On peut néanmoins, il est vrai, vaincre les difficultés qu'on trouve à faire de bonnes traductions en urdu , et le maulawi 'Uzmat ullah de Muzaffarpur en a indiqué les moyens (4). Quant à la poésie, elle est toujours de sa nature assez obscure; car, comme le dit Saadi (5) : « Les mots qu'expriment les noires lettres cachent un sens, comme le rideau dérobe à la vue la femme dont on est jaloux et le nuage la lune, n Et cette citation me fournit l'occasion de remarquer , comme je l'ai déjà fait dans mon Coup d'œil sur la littérature orientale^ que les poètes d'Asie comparent les uns aux autres les objets naturels, et souvent ceux-ci aux choses intellectuelles et aux produits de la civilisation. Ainsi, dans l'Inde, pendant qu'un poète musulman compare la couleur vermeille de la rose à la couleur des lèvres de celle

(i) Le mot Gulâm, qui est arabe , signifie « jeune homme », et on le donne aux esclaves et aux domesliques. Je pense que Texpression ol vca>- T£poi des Actes, v, 6 et 10, doit être prise dans ce dernier sens.

(2) Histoire de la littérature hindaustanie, t. Il, p. 355.

(3) Préface du Sintn ulisldm.

(4) No de décembre 1870 du RiçâtaJoUa-i tahzib; Lakhnau.

(5) Bostân,p. 362, édit. Graf.

qo'il aime , l'HindoQ compare les flots du Gange à une garniture de dentelles sur du velours vert, et leur murmure à la psalmodie des Védas que sur ses bords fait entendre le brahmane.

Le munschi Nizam uddin, dont j*ai fait connaître plusieurs travaux utiles dans mon Histoire de la littérature hmdoustanie, vient de publier à Lahore, en 264 pages in-8*, la traduction en urdu de VAkhlâc-i nâeirt a Traité anecdotique de morale 9 , par Nacir uddin Muhammad ben ulbaçan Tuci , mort en 1273, traité ainsi appelé non à cause du nom de rauteur, mais à cause de celui de son homonyme le prince du Cahistan , à qui il est dédié.

L'Académie de 'Aligarh , qui rend de si grands services à la cause de la science et de la littérature dans Tlnde, tant par son journal que par ses autres publications et par ses discussions orales y a terminé Timpression du traité de géographie rédigé en urdu par le Rév. W. Wilkinson» de Labore. Ce traité, qui porte le titre de Mirât-H gartb k Miroir merveilleux » , se compose de deux parties formr nt un beau volume in-8*.

Le professeur G. W. Leitner, de Lahore, a publié la première partie, en 126 pages de 16 lignes, de son ouvrage intitulé Sintn idislâm a les Années ou les âges de Tislamisme (1) », esquisse en urdu de Vbistoire et de la littérature de rislamisme, pour lequel il a eu la précieuse coopération du maulawi Muhammad Huçain , ce qui est un sûr garant de Texactitude du récit pour ce qui concerne Tlnde, et donne l'assurance de trouver dans ce travail l'élégance du style, si recherchée des Orientaux, et qui manque souvent dans les livres rédigés par les Européens ou écrits sous leurs auspices.

Quant aux nombreux ouvrages chrétiens urdus qui ont paru

(1) Je considère tintn comme synonyme de satiin^ pluriel du mot arabe smn, qui signifie t année t .

récemment, j*en dois citer trois à ajouter à ceux qa*avait auparavant publiés le savant manlawi Imad uddin, qui, après avoir été une « colonne » de la religion musulmane, est devenu une a colonne » de la religion chrétienne dans rinde (1) par ses prédications et par ses écrits. Je veux parler I* de ^Fjâz^i Curân « Réfutation du Coran (2) », ouvrage divisé en six parties et un chapitre final. Dans la première, Tanteur examine la question de savoir si on peut appeler le Coran un livre divin; dans la seconde, il prouve que c*est des livres saints des Juifs et des Chrétiens que Mahomet a tiré ses raisonnements; dans la troisième, il discute sur Tintervention de Fange Gabriel; dans la quatrième, il examine la doctrine attribuée à Tange Gabriel; dans la cinquième, il traite de la seule voie de salut indiquée par Dieu; dans la sixième, des preuves de la vraie révélation par le Coran même; et enfin dans le chapitre final, il prouve, d*après le Coran et les badis, que le Coran n'est pas une œuvre miraculeuse, comme le croient les musulmans (3).

2* Du Tafsir mukâschafât a Explication des révélations » , c'est-à-dire de T Apocalypse (4).

3* Açâr-d guiyâmat « les Signes de la résurrection » , traité de la résurrection des morts (5).

Ur. lePoerWynne, de Simla, sous-secrétaire du gouvernement pour l'étranger, a ofiert un prix de 1,000 roupies (2,500 fr.) pour la meilleure traduction en hindoustani, d*après l'anglais, de l'ouvrage français de mon vieil ami Mr. A. Guillemin, intitulé : les Cieux. La date de l'annonce est du 3 juillet 1871 , et les traductions devront être

(i) Allasion à son nom , qui signifie t la colonne de la religion i . Voyei œ que j*ai dît de cet écrivain dans mes Discours d'onvertore et dans mon Histoire de la UtUrahtre kindouie et hindouttanie , t. II, p. .12.

(2) In-8o de 240 p. de 17 lignes. DehU, 1870.

(3) Clfat (Hoçain), écrivain hindoustani, a publié là^essns un ouvrage spécial intitulé : Mujixori Fureân t Le Miracle dn Coran » .

(4) Lahore , 1870, in-8» de 140 pages de 19 lignes.

(5) Lahore , 1870, in-8« de 22 pages de 17 lignes.

reçaes avant le 31 septembre 1872, après quoi elles seront examinées par un comité spécial, sous la présidence du saiyid Ahmad, qui décidera à qui le prix devra être décerné (1).

D'entre les ouvrages rédigés par le capitaine Holroyd ou sous ses auspices, je dois signaler la seconde édition, tirée à 1250 exemplaires, de la grammaire urdue intitulée Ca^ wâid-t urdû « les Règles de Turdu v , in-8* de 124 pages. Et comme suite, à ce qu'il parait, à cet ouvrage, il y a une seconde et une troisième partie (urdû ht tisri kitâb)^ dans laquelle on trace Thistorique de la formation de Thindoustani et où on rend, comme je Tai souvent fait, justice à la beauté de cette langue et à l'éloquence des écrivains qui en ont enrichi la littérature. On trouve ensuite un certain nombre de pahélts et de nisbaten (2) ; puis d'autres pièces de vers originales; plus loin, des pièces traduites de l'anglais sur dififérents oiseaux, par le khwaja Ziya uddin (3), les vies de Socrate, de Platon, d'Aristote, de Bacon, de Newton, du poëte persan Firdauci, de l'Hindou Valmiki, auteur du Rdmâyan; des articles sur les monuments célèbres de Dehli, par Saiyid Ahmad, sur les Pyramides d'Egypte, sur le mur de la Chine et les mœurs chinoises , etc.

Je trouve aussi dans la liste des publications nouvelles, indiquées dans le Rapport de 1869-1870, sur les progrès dans réducation en Aoude, quelques ouvr)iges propres à être mentionnés ici :

Le Uufid ulimchâ a Ce qui est utile pour la rédaction des lettres » , manuel épistolaire urdu , par le munschi Amin oddin (4), et sa reproduction en hindi par le pandit Schiv Narayan.

(i) AtâlîC'i Panjâb, no de juillet 1871.

(2) Sur ces genres de poésiehindoustanie, voyez mon Hist. de la iitiér, Mnd., t. I«-, p. a5.

(3) Le même, probablement, qui est cite au tome III de VHist, de la littér. kind., p. 346.

(4) Cet ouvrage est mentionné dans mon Hisi* de la littér, hind., t. TU , p. 444, mais sans nom d'auteur .

Une grammaire urdue imprimée à Bombay sous le titre de Aschraf tdcawanin a Les plus excellentes des règles » , par le saïjfid * Abd ulfatb , de Dholga , alias le maulawi Aschraf •Ali (1).

On annonce aussi une grammaire sindhie, rédigée en hindoustani par le munschi Udha Ram (2), à qui on doit le Dilpaçand kahânin « Histoires amusantes », en hindoustani, mais en caractères sindhis, car la .langue particulière de la proi^ince du Sindh a des caractères propres (3). Un autre écrivain, Alumal Tikam-das, a aussi publié en 1871 une Histoire abrégée du Sindh {Sindh mukhtaçar tartkh), en hindoustani I caractères sindhis (4).

Une nouvelle dont la réalisation serait fort désirable, c*est que le Rév. Mr. Bâte, savant missionnaire américain d'AUahabad, prépare un Dictionnaire hindi qui contiendra 37,000 mots, 12,000 de plus par conséquent que celui de Thompson, publié en 1846 (5).

De son côté, le munschi Suraj Mal (6) a commencé à Patna, sous la direction du Dr. S. W. Fallon, inspecteur des écoles du Bihar, Timpression d'un Dictionnaire urdu en urdu, caractères persans, le premier en ce genre qui ait encore été publié. Il est in-8* sur deux colonnes, et les mots sont rangés dans Tordre alphabétique persan, avec les étymologies tant des mots d*origine arabe ou persane que des mots d'origine sanscrite , auquel cas le mot sanscrit est écrit en caractères dévanagaris. L*ouvrage est enrichi de citations des auteurs classiques hindoustanis à Tappui du sens

(i) In-16 de 57 pages. (Catalogue of bookt printed in Bombay Pre~ tidencff, 1870.)

(2) Karrachi, 1870, petit in-V».

(3) En deaz parties, in-4<» de 104 et 107 pages; Karrachi, 1871.

(4) In-4o de 48 pages; Karrachi, 1871.

(5) Times of India du SHT mai 1871.

(6) Voyez, sor cet écrivain, mon Hist de la littér» hmd., t. III, p. 184,185.

indiqué. Xen ai sous les yeux le prospectus , accompagné de quatre pages de spécimen qui me paraissent très-satisfaisantes, et je fais des vœux pour qu'il voie bientôt le jour.

Il me semble que ce serait un hors-d*œuvre que de parler ici des livres urdus ou hindis sur les sciences proprement dites, qui ont paru en 1871 ou qui sont en voie de publication. Je veux toutefois mentionner la série des ouvrages de ce genre qu'on annonce comme étant sous presse ou prêts à y être mis à Patna, sous la direction du même Ur. Fallon, par le raé Sohan Lai, directeur de Técole normale de Patna. Ce qui me frappe dans le prospectus que Hr. Fallon a bien voulu m' envoyer, c*est Theureuse idée qu'on a eue de tâcher de rendre les mots techniques en bindonstani et non en arabe, en sanscrit, ou même de les transcrire en anglais, comme on le fait généralement, selon le goût des auteurs. Le prospectus donne comme exemple cinquante-six termes scientifiques dans les quatre langues, et j'adopte tout à fait le système qui est proposé, et qui ne peut manquer de populariser les sciences dont on veut répandre la connaissance.

IIL Dans l'Inde, comme en Europe, il s'établit de nouveaux journaux et d'anciens journaux disparaissent. J'en ai à signaler trente nouveaux cette année, mais je crois qu'il n'y en a pas encore de quotidiens. Ils né paraissent généralement qu'une fois par semaine, ou même tous les dix ou tous les quinze jours , si ce n'est que le Câcùn ulakhbâr « le Distributeur des nouvelles » , de Bengalore, dont la publication a été suspendue à la vérité, paraissait deux fois par semaine; et VAwadh Akhhâr, qui a obtenu un succès tel, que, n'ayant d'abord que quatre pages, il est peu à peu arrivé au nombre de vingt-quatre; car il a annoncé, dès le mois d'août passé (1), qu'il allait paraître deux fois par se-

(1) Akkbâr anjuman-i Panjdb, nodo 18 août 1871.

maine, excellente nouvelle non-seulement pour les Indiens , mais pour les Européens qui lisent Thindonstani.

Dans les provinces nord-ouest seulement, il parait vingttrois journaux dans la langue des indigènes, dont seize sons le patronage du gouvernement, mais qui jouissent de toute indépendance quant à leur direction, et qui critiquent à leur gré l'administration anglaise quand elle leur parait le mériter. La presse est, on peut le dire, une réalité dans Tlnde (1 ) .

Voici, au surplus, la liste alphabétique des nouveaux journaux hindoustanis dont j*ai appris l'existence, y compris les Revues et les publications périodiques des Sociétés.

Akhhâr muhtascham Jâdra « les Nouvelles dignes d*aitention de Jadra » , journal annoncé dans le Jalsa-i iahzibj de Lakhnau, numéro d'avril 1871.

Akhhâr sochial Rajputâna a Journal des intérêts sociaux pour le Rajputâna ou Rajastban (2) » .

Akhbâr soçaiti Kânpur a Journal de la société (littéraire) de Cawnpur » .

AhKbâr4 Nâgpûr, journal mentionné dans celui de 'Aligarb du 29 septembre 1871.

Almorah Akhbâr « les Nouvelles d' Almorah (3) v , journal fort estimé dans l'Inde (4).

Akhbâr Anjuman Panjâb a Journal de la Société ( littéraire) du Penjab (Tbe Journal of the Anjuman-i Penjab) » , paraissant hebdomadairement, en un grand in-4* de 18 pages de quatre colonnes de 25 lignes. Ce journal est, je pense, le même qui était intitulé Humâ-é Panjâb « le Huma du Penjab (5) v , car on voit la figure de cet oiseau fabuleux en haut du titre du journal actuel , qu'il ne faut pas confondre

(1) Indian Mail du IS septembre 1871.

(2) Akhhâr Jalsa-i tahzib de Lakhnau, juillet 1871.

(3) Chef-lieu du district de Kamftan , dans les provinces nord-ouest.

(4) 'Aligarh Akhbâr du 30 juin et du 20 juillet 1871.

(5) J'en ai parlé sous ce titre dans ma Eetue (de 1870) de la langue et de la littérature hindoustanies.

avec VAkhbâr'4 Panjâb (1). Ce journal avait aassi été appelé Riçâla-i Anjuman-i Panjâb a Revue (brochure) ie la Société littéraire du Penjab (2) » ; et il est sans doute le même que celai qui a été désigné sous le titre plus explicite de Riçâla Anjf/man ischâ'at-i Panjâb a Journal de la Société de la diffusion (des connaissances) du Penjab » « Dans tous les cas, la société dont il s'agit , pour rendre son journal plus généralement utile^ publie non-seulement des mémoires fournis par les membres de la société , mais d'autres articles de tout genre et les nouvelles utiles à connaître ou intéressantes pour les lecteurs.

Le président de la société, Mr. Lepel Griffin, et le secré^ taire, le bahu Nobin Chand Raé, sont chargés de la direction de ce journal, qui a obtenu la sympathie du gouvernement manifestée par une souscription de 200 exemplaires. Il est rédigé par le munschi Nizam uddin. Dans le numéro du 26 mai 1871, que j*ai sous les yeux, on trouve le récit d'une séance de la Société de Kangarh en Penjab, réunie à Toccasion du départ du munschi Amin Chand (3), le collecteur des taxes du district, et les discours qui y ont été prononcés pour exprimer les regrets dç la compagnie et en général de tout le pays.

Dans ce journal, un des plus importants de Tlnde, je trouve notamment (4) une description circonstanciée et pleine d'intérêt du royaume du Kachemyre. Ce morceau de quinze colonnes, qui débute par une pièce de vers célèbre sur ce pays renommé, par le munschi Jalal uddin Schirazi, mériterait bien l'honneur d'une traduction anglaise ou française. Le journal dont il s'agit est enrichi d'illustrations , ce qui lui donne une valeur de plus pour les indigènes. Un des

(i) Hiit. de la Unir, hind,, t. III, p. 477.

(2) Rist. de la littér. hind., t. III, p. 482.

(3) Voy. l'article consacré à ce personnage, en sa qnalîtë d'écrivain hindonstaiu, dans mon Eût, de la littér, hind,, 2« édit., t. h\ p. 199.

(4) No dn 4 août 1871.

derniers numéros contient le portrait du roi actuel de Perse, Nacir uddin, et la vue du pont de Buschir.

AgraAkhbâr a Journal d'Agra» , hebdomadaire, de 8 pages sur deux colonnes, Tune en urdu et Tautre en hindi; le même qui avait d'abord le titre d' a Educational Gazette » et qui continue à traiter surtout des sujets relatifs à l'éducation.

Bidyâ bilâs « les Délices de la science » , journal hindi de Jamu ou Jambu en Bhotan, le même probablement qui est mentionné t. III, p. 478, de mon « Histoire de la littérature hindoustanie » , sous le titre de Brttânt bilâs.

Budki bilâs a les Délices de la sagesse » . Ce journal hindi, qui paraît à Jamun ou Jambu, depuis le mois de mars 1870, jouit de Testime des indigènes. Il parait être distinct du précédent.

Buland akhtar a TAstre élevé », journal de Huradabad, qui a vu le jour en décembre 1870.

FaîZ'Vâm a Utilité générale» , journal mensuel in-quarto, publié sous les auspices de la Société littéraire de Gujranwala, depuis le 1" janvier 1870, par le munschi Diwan Chand, qui publiait, àSialkot, le Chaschma-ifaiz (1).

Government Gazette ^ d*Aoude, en urdu (2).

Government Gazette magribt o schamâlt a journal (urdu) des provinces nord-ouest.

Hindû prakâsch a TÉclat hindou », journal hindi, publié par la Société d'amélioration sociale (Social improvement Society) de Cawnpur, qui en adresse les numéros à la Société indigène de Mugul-Saraî (3).

Hali^âhar Patrikâ (Akhbâr) » Feuille de Hali-Sahar ou Schahr (4) » , revue mentionnée avec éloge dans le ^Attgarh Akhbâr du 1*' septembre 1871.

(i) HùL de la lUtér. kind., t. III, p. 479.

(2) Un journal anglais du même titre paraît aussi à Lakhnau.

(3) 'Àligarh Akhbâr du t juin et du !«' septembre.

(4) Ville du Bengale, sur les bords de l'Hougly.

Khursched jahdn tâb « Le soleil qui éclaire le inonde » , joarnal urdu qui parait à Agra le 1*' et le 15 de chaque mois depuis le P' septembre dernier. On y publie, par une ou deux feuilles dans chaque numéro, le Jahângutr-nâma^ qui n'a pas encore été imprimé et dont les manuscrits sont rares, et on le donné en prime aux abonnés.

Manobihâr « Amusement de Tesprit » , journal littéraire mensuel en hindonstani, marati , guzarati et sanscrit, publié à Tanna , présidence de Bombay, par Krischan Ji Paraçu Ram Gore, depuis le mois de mars 1870.

Matïa'i nûr « TApparition de la lumière » , journal urdu de Cawnpur.

Mufarrih ulculûb a Ce qui réjouit les cœurs v , journal de Karrachi (port du Sindh), distinctjlu journal du même titre, de Schikarpur, mentionné dans mon Histoire de la littéral ture hindoustanie, t. III, p. 484.

Muhibb Martvâr « TAmi du Harwar » , journal urdu et hindi qui parait bi-mensuellement à Judhpur, capitale du Marvar, État de Rajputana, depuis le 1*' décembre 1871, par cahiers de 12 pages, avec Tespoir d'en augmenter le nombre 8*il obtient du succès.

Nûr uhbsâr a la Lumière des regards», d*Aliahabad, qa*!l ne faut pas confondre avec le journal du même titre mentionné dans mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie, t. III, p. 484. Celui dont il s'agit ici est considéré par Mr. Kempson comme le meilleur des provinces nord-ouest. Il en signale entre autres un article du 9 mai sur r» Association», enrichi d'heureuses citations d'auteurs orientaux, et celui du 17 du même mois oix se trouve une description poétique du mauvais état des rues d'Allahabad, qui se fait surtout sentir pendant le temps des pluies , et il reproduit, à cette occasion, un vers connu du Façâna-d

'ajâib :

ft Une mode singulière existe dans cette ville : un de vos

soolien reste dans la me, tandis qae voos entrez dans la maison (1). «

Praydg dût {Akhbàr) « le Messager d*Allahabad » , en hindi.

Riçdia « Debating « Soçaiii « Brochure (mensuelle) de la a Debaimg Socieiy « de Mirath.

Ricdia tahzSh4 Sitàpir « Brochure (mensuelle) de la Société d'amélioration de Silapnr.

Rdknumd-é Patgàb ^ le Guide du Penjab v , journal mentionné dans YAihbàr jalsa-i talizib-i Lakhnau , numéro de juiUet 1871.

Riyâzd nûr « les Jardins de lumière » , journal de Hnradabad, qui parait depuis le mois de septembre 1870 et qu'il ne faut pas confondre avec le journal de Multan portant le même titre et mentionné dans mon Histoire de la liitérature hmdouie et hindaustame, t. m, p. 485.

Sandrds Gazette, de Schahjahanpur.

Salabh samâchar a Nouvelles à bon marché » , jonmal hindi, hebdomadaire, de A pages seulement et du prix modique d'un paiça (un sou ou cinq centimes), fondé à Calcutta par r a Indian Reform Association » , pour l'avantage des classes pauvres des indigènes. On y donne des renseignements utiles et des nouvelles intéressantes, et on y expose les besoins des natifs , pour que l'autorité les connaisse et puisse les satisfaire (2).

' Urdu Law Report a Rapport des lois en nrdu » . Ce journal, qui représente notre « Bulletin des lois » , est le même qui paraissait mensuellement à Hirath, sous le titre de Ganjina àhkâm « Trésor des ordonnances » , mais qui est devenu bi-mensuel, sous ce titre anglo-indien.

(1) Dekhi ntd rU is nagar

Jûtà hm galî Men, âp gkarwteH

(S) indian Mail do 17 janvier 1871.

Zakktra Bal Gobind a Trésor de Bal Gobind (ou Crovind) » , d' Agra.

Je ne reviendrai pas sur les journaux que j'ai mentionnés auparavant et qui continuent à paraître. J'indiquerai seulement, à cause de sa spécialité littéraire hindie, celui du babu Hari Chandra, de Bénarès» intitulé Kabi hachan sudhâ s FAmbroisie (et nectar) des discours des poètes », qui porte pour épigraphe un vers hindi signiGant :

a Le $udhâ, bien qu'on le trouve toujours dans le séjour des immortels, ne vous est pas accessible; mais vous tous qui êtes doués d'intelligence , prenez et savourez celui-ci » .

Mr. Kempson, directeur de l'instruction publique des provinces nord-ouest, toujours sobre de louanges et impartial dans ses observations, dit, au sujet de ce journal, dans son rapport sur l'instruction publique de 1870: « De tous les journaux écrits en hindi, le Kabi bachan sudhâ est le meilleur. Le style en est excellent et les matériaux généralement bien choisis et intéressants n . Au surplus, ce journal, qui est bi-mensuel et qui reste toujours principalement littéraire, bien qu'il s'occupe aussi maintenant dej)olitique et de nouvelles, a abandonné son format in-S"^ pour adopter le petit in-folio de 8 pages sur deux colonnes. Le numéro du 14 septembre 1871, le premier depuis ce changement, et les numéros suivants, contiennent un choix des pièces de poésie nommées kabit, sorath^ baçant, hori, kaknvâ, etc. On y trouve aussi la suite, par fragments, du Nitambint ndtàk a le Drame de la belle femme (1) » .

Dans la liste des journaux que j'ai publiée dans le tome IIl

de mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie^

j*ai simplement mentionné sous son titre le Sudhâ barschâ

« la Pluie de l'ambroisie » ; mais je dois ajouter que ce

.(1) SUambbd équivaut à l'épithète grecque de Gallipyge, donnée à Vénus*

journal était rédigé en hindi et en bengali, et qu'il paraissait à Calcutta en 1854(1).

Le tt Muir Gazette » , journal urdu de If irath , que j*ai signalé dans mon Discours de 1869, est actuellement reproduit en bindi, caractères dévanagaris, en sorte que c'est un nouveau journal bilingue à ajouter à ceux que j'ai fait connaître.

Le Makhzan uTulûm « Trésor des sciences » , que j'ai mentionné dans mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie, t. III , p. 413, parait à Bareilly.

La Société scientifique de Muzaffarpnr continue avec succès la publication, bi-mensuelle de son journal {Akhbâr ulakhyâr)^ que son savant secrétaire le maulawi Saîjid Imdad 'Ali Khan Bahadur veut bien m'envoyer. Ce journal a pour épigraphe un vers qui signifie :

a C'est la source même de la lumière (Dieu) qui s'est manifestée à Sinaî. Toute lueur qu'on aperçoit est un reflet de cette lumière. »

Dans le numéro du 1"' septembre 1871, en tète du compte rendu de' la séance du 20 août se trouvent deux vers qui signifient :

a Grâces soient rendues à Dieu de ce qu'à la nuit de l'espérance a succédé dans notre temps le joyeux lever de l'aurore de l'honneur et de la gloire!

n Tout vœu lancé comme une flèche par le bras du désir des amis des mystères de la science atteindra son but. »

Ces vers ont trait, je crois, à un article du même numéro sur la faveur qu'ont obtenue les musulmans, et à laquelle ils sont fort sensibles, de recevoir, dans les établissements publics du gouvernement, l'instruction en hindoustani et l'enseignement de Tarabe et du persan, leurs langues classiques (qui d'ailleurs, y est-il dit, ne sont pas mortes comme le sanscrit), de même qu'on le fait en Europe pour

(i) J. I«ong , Catalogue qf bengali publications, p. 61.

— sale grec et le latin ; et de la résolution prise par le gouvernement de faire composer ou traduire de nouveaux ouvrages dans la langue usuelle et de donner toute sorte d'encouragement pour en multiplier le nombre, ce que non-seulement la Société représentée par ce journal, mais tontes les autres Sociétés où domine Télément musulman apprécieront, et dont elles seront reconnaissantes ; et aussi d*un article sur les avantages que le gouvernement procure an pays par la facilité qu'il y donne aux moyens d'instruction, et par ses eCTorts pour en faire profiter les indigènes.

Dans le même numéro, on m'a fait l'honneur de donner la traduction des lignes que j'ai consacrées à Testimable Société dans ma a Revue » de 1870.

Le RohUkhand Ahhbàr est, d'après Mr. Kerapson, un excellent journal où l'on trouve de temps à autre des articles remarquables et une correspondance qui ne nianque pas d'intérêt.

Le Najm ulakhbâr s^occupe surtout de sujets relatifs à l'éducation, et il émet à ce sujet des idées dignes d'attention.

Le Mangal samâchâr, dont j'ai parlé dans ma « Revue » de 1870, publie le compte rendu des séances de VAnjuman-i Hind » Société (littéraire) de l'Inde » , qui s'occupe surtout de mettre un frein aux folles dépenses des mariages chez les Hindous.

Mr. Holroyd, directeur de l'instruction publique au Penjab, qui s'intéresse d'une manière si éclairée aux progrès de l'éducation chez les Indiens, poursuit la publication de son AtàUc-i Panjâh «le Pédagogue du Penjab» , recueil mensuel rédigé sous ses auspices par le munschi Piyari Lai (1), et composé d'articles historiques, géographiques et scientifiques fort avantageux pour atteindre le but généreux du directeur,

(1) Voir son articladans mon UUî* delà litUr, hind,^ t. II, p. 506.

et il veat bien continuer à m^en envoyer les numéros , dont les derniers contiennent un aperçu dq Tbistoire du gouvernement de TAngleterre, une table comparative du règne des rois de la Grande-Bretagne et de THindoustan, et un article de vingt pages sur Confucîus.

Le 'Aligark Akkhdr occupe , sans doute, un des premiers rangs parmi les journaux indigènes, favorisé surtout quMl est par Tinsertion d'importants articles de fonds du saîyid Abmad Khan Bahadnr et des réponses qu'ils amènent. On en remarque entre autres plusieurs qui ont attiré Tattention du gouvernement et qui ont été signalés par Mr. Kempson dans son Rapport sur l'instruction publique dans les provinces nord-ouest en 1870.

Le numéro du 7 juillet 1871 contient, sur la mission que devrait se donner la presse indigène pour la résurrection de rinde, un article fort sensé et plein d'intérêt, par le pandit Kaci-nath, de Patyala, connu par des poésies hindoustanies et par plusieurs bons ouvrages (1).

Le numéro du 11 mai 1871 du même journal contient la traduction urdue accompagnée du texte du Mucaddama (Préface) et du KhUba (Discours préliminaire) de l'ouvrage arabe du premier ministre de Tunis, le saîyid Kbaïr uddin, intitulé Acwam ulmaçâlik « le Mieux administré des pays « , ouvrage qui ofiBre lé tableau de ce que devrait être un pays musulman bien gouverné. Dans le numéro du 6 octobre, on lit un article écrit avec esprit pour engager les Indiens d'un esprit supérieur à laisser soit parleurs écrits, soit d'une autre manière., un souvenir d'eux à la postérité; et leurs contemporains, à leur élever, comme en Europe, des monuments, ou à donner leur nom aux établissements qu'ils ont fondés ou qui l'ont été d'après leurs idées.

Le numéro du 13 du même mois contient une savante

(i) Hist. de laiittér. kind., t II, p. 126.

dissertation philologique sur la différence des mots arabes tasnif tt composition m et talif vl compilation -n .

Dans YAkhbâr tahzth ulakhlâc, de *AIigarh, journal spécialement destiné aux musulmans et traitant surtout des matières religieuses , je remarque un article digne d'attention écrit par Téminent Saîyid Ahmad Khan et intitulé a la Doctrine religieuse et TEducation populaire » , article qui a notamment pour but de prouver qu'on ne peut exclure la religion de Féducation. Sa reproduction dans le 'Alîgarh Ahhbâr ajournai delà Société scientifique de'Aligarh (numéro du 3 janvier 1871) » , a été blâmée par VAwadh Ahhbâr, qui tâche de plaire aux Hindous aussi bien qu'aux musulmans , et il s'en est suivi une interminable polémique entre les deux journaux.

Dans le numéro du mois de novembre 1870 du Riçàla jahori tahsib, de Lakhnau, on lit, sur la diffusion des sciences et des arts libéraux et industriels qu'a produite dans rinde le gouvernement anglais, un article de 22 pages dû à nn éminent musulman aussi distingué par sa science que par sa position sociale, le maulawi Macih uddin Khan Sahib Bahadur, raïs de Kakori, ancien chargé d'affaires du roi d'Aoude auprès de la cour d'Angleterre et que j'ai eu l'occasion de connaître et d'apprécier à Paris, lors du séjour et du décès, dans cette ville, de la reine mère qu'il y avait accompagnée.

IV. tt C'est un devoir sacré pour l'Angleterre, a dit, il y a déjà longtemps, la cour des directeurs (1), de faire jouir l'Inde des avantages moraux et matériels que peut leur procurer l'extension des connaissances utiles » . Ces nobles paroles, qui annoncent l'intention de pourvoir à l'éducation on plutôt à l'instruction des Indiens, ont été placées par

(i) Dans sa dépêche du 19 juillet 1854.

Hr. Peile, dîrecteor de rinslractioD publique à Bombay, l' en lêle de son rapport poar l'année 1869-1870, et cet hono-

rable homme d'Etat s'est attaché k les tradoire dans la pratique, comme son rapport lumineux, de 548 pages in-8*, pleines des détails les plus intéressants, en fait foi, mais où je ne trouve que fort peu de chose pour ce qui concerne rhindoustani , les langues les plus répandues dans la présidence de Bombay étant le mahrati et le gnzarati.

D*après la statistique de l'éducation dans l'Inde britannique, dressée par Mr. Hovell, nous apprenons que plus de 25 millions d'enfants indiens fréquentent les écoles, dans lesquelles l'instruction est donnée en hindoustani ou dans les autres langues usuelles. Ce n'est que dans les trois universités de Calcutta, de liadras et de Bombay, et dans les collèges, que l'instruction est donnée au moyen de Tanglais.

Le nombre des élèves des écoles et des collèges nationaux est de 1,096,028, distribués en 37,064 écoles. Environ un demi-million sont élèves des établissements du gouvernement (1). Quant aux collèges et aux écoles qui reçoivent une allocation du gouvernement, ils sont au nombre de 27,572 et ils sont fréquentés par 301,789 élèves. On a même l'intention d'établir des écoles du soir pour la commodité des Indiens qui sont obligés de se livrer à des occupations dans la journée , ce qui augmentera encore le nombre des élèves.

Les écoles indépendantes sont au nombre de 2,362 et comptent 39,337 élèves; enfin le quart de million restant fréquente 16,231 écoles indigènes. C'est la présidence de Bombay qui compte le plus grand nombre d'élèves; puis viennent les provinces nord-ouest, le Bengale» le Penjab et

(1) Dam les deux mille écoles des zila* de Tlnde dépendantes de l'administration anglaise, les punitions corporelles sont interdites, si ce n'est dans les cas graves. Les punitions ordinaires consistent dans la retenue après les classes.

enfin la présidence de Madras. Aoude avec ses 11 millions d'habitants ne compte que 36,640 élèves des écoles, moins même que le Birman, qui n'a que 2,395,985 habitants.

I/école modèle de Lakhnau , qui a pour principal le babu Ram Chandar Sen , se distingue par le soin qu'elle donne à Tètude de Turda et à en populariser ainsi la culture (1). Un de ses professeurs, le maulawi Aman ulhacc, a publié sous le titre (qui fait allusion à son nom) d'Aman ullugât a la Sûreté des mots » , les racines arabes et leurs dérivés en urdn (2).

Dans le Canning Collège, 479 élèves étudient Turdu et 23 seulement Thindi; et dans le collège de la Martinière, de Lakhnau, on comptait en 1870, 271 étudiants, dont 230 apprenaient Turdu , 35 le persan et tous l'anglais.

Dans toutes les villes il a été établi des bibliothèques dont les livres sont prêtés aux maîtres des écoles de village , qui payent un léger abonnement. Celle de Lakhnau, fondée seulement depuis deux années, contient 294 volumes choisis, la plupart urdus.

La bibliothèque publique pour les enfants du a Reform Club 9 de Lakhnau contient déjà un noyau de 1,262 volumes.

L'éducation des femmes fait de rapides progrès en Ben* gale. Il n'y a pas de gynécée {zanâna) dans lequel le chef de la famille ou un frère ne cherche à faire participer celles qui la composent à son instruction asiatique et européenne, car il est difficile qu'elles en reçoivent d'ailleurs, étant recluses derrière le rideau (parda) dont l'accès est interdit aux hommes qui ne sont pas de la plus proche parenté.

L'éducation des écoles est nécessairement bornée à une certaine classe, car on ne peut instruire, malgré les Indiens

(1) Allen's Indian Mail da 16 mai 1871.

(2) Report on tke progress of ediication in the province of Ottdh , 1869-1870, pages 48 et 114.

et contrairement à leur nsage , les jeones Indiennes, dont on ne saurait contester d'ailleurs la capacité naturelle.

De tout temps» an surplus, et actuellement encore, Tétude de Tarabe et du persan a été générale chez les musulmans des classes élevées et même cbez les femmes de la même catégorie , connaissance qui leur permet de lire dans Toriginal le Coran et des livres religieux on des livres de littéra* ture légère, les premiers leur offiant des consolations, et les seconds un utile passe-temps pendant les longues heures de leur réclusion dans les harems: mais quant aux femmes qui n'appartiennent pas à ces classes, elles pétaient restées jusqu'ici dans la plus profonde ignorance de toute^ espèce de choses, et c'est au gouvernement anglais qu'elles doivent leur émancipation éducationnelle. •

La réaction qui se manifeste dans l'Inde parmi les indigènes contre l'éducation anglaise et le mouvement en faveur de l'étude des langues orientales se fait surtout sentir dans les provinces nord-ouest. Là les Indiens souscrivent de tous côtés, sans y être sollicités, en faveur des établissements destinés à réaliser leurs désirs , en opposition à ceux où on veut les européaniser. Les premiers sont florissants, malgré le mauvais vouloir de l'autorité; les seconds languissent, malgré les encouragements de toute sorte qu'ils reçoivent. De même qu'en Europe, à la Renaissance, on se mit à étudier avec ardeur le grec et le latin , ainsi agit-on maintenant dans l'Inde pour l'arabe (1) et le sanscrit. Dans les établissements indigènes, des hommes habiles donnent cet enseignement, et leurs leçons sont suivies avec empressement : ils ne se bornent pas à faire connaître les littératures classiques de l'Inde, mais ils s'occupent de la littérature moderne, afin de former de nouveaux écrivains.

Les Indiens ne demandent pas mieux, comme l'a fait

(1) On a fondé à Lahore un journal écrit en arabe sous la direction du Dr. Leitner et intitulé Alnaf ul 'azirn « la Grande utilité t .

observer le colonel Nassau Lees (1), que de s'instruire dans les sciences européennes , mais au moyen des langues usuelles et non de l'anglais, qu'ils veulent bien apprendre, sans y être forcés, ni surtout sans être obligés de subir les examens universitaires dans cette langue, si totalement différente de la leur propre. L'enseignement européen a assez bien réussi au Bengale, mais le Bengale n*est pas l'Inde. Les Indiens du Nord , beaucoup plus énergiques que les Bengaliens, sont fortement attachés à leur langue , et ils ne veulent pas se dénationaliser.

Les musulmans et les Hindous, qui font le plus grand cas de leurs langues classiques et de leur littérature sacrée dans lesquelles elle est écrite', ne veulent pas que leurs enfants soient privés de cette connaissance pour recevoir celle de l'anglais et concevoir par suite le dégoût de leur religion et de leurs usages séculaires. Ils sont faussement, je pense, persuadés que cette grande prédilection pour l'anglais vient de ce que les Anglais trouvent plus commode de faire apprendre leur langue aux indigènes que d'apprendre euxmêmes la leur. Ils se plaignent de la préférence que le gouvernement accorde pour les postes du nord aux Bengaliens qui savent l'anglais, au lieu de les donner aux Indiens du pays qui l'ignorent. Les Bengaliens ont à la vérité plus de souplesse, et ils ont accepté avec empressement l'éducation anglaise, mais le Bengale est physiquement et moralement inférieur aux autres provinces (2). Les musulmans demandent donc avec raison, ainsi que l'a fort bien dit le saîyid Amir *Ali Khan dans un discours prononcé à Londres en novembre

(1) Ces considérations et celles qui suivent sont en partie empruntées k nne brochure qui me parait fort sensée , et qui a été publiée à Sérampore sous le titre de The Oriental movemerU in the North-West. Elles coïncident tout à fait avec les idées émises par le colonel Nassau Lees , dans ses Lettres au Times, en novembre 1871.

(2) C'est ce qu'on lit dans The Oriental movement in the Xorth^ West, p. :).

dernier (I), ,que la pins stricte impartiaHté soit observée entre eux et les Hindous.

Le prétexte donné par TUniversité de Calcutta pour exiger que les examens soient passés en anglais, c'est : P qu'il n'y a pas de collège oriental où on puisse recevoir, pour l'histoire, la science et la philosophie, l'instruction nèces* saîre à ces examens; 2^ le manque de livres de classe; 3* l'incapacité des traducteurs; et 4'' la pauvreté des langues usuelles pour les expressions scientifiques (2). Quand même tout cela serait vrai, pourquoi ne pas admettre aux examens ceux qui croient être capables de les subir? Mais ces raisons sont vaines. Il ne manque ni livres ni traducteurs, l'ufdn n'est pas insuffisant pour exposer la science européenne, et il ne saurait l'être, car les lois de la nature, la science et la philosophie sont indépendantes de la manière difierente de s'énoncer. Il est étonnant que, sans faire l'expérience de l'autre méthode, le syndicat de l'Université ait décidé à priori l'usage absolu et obligatoire de l'anglais. Il n'est pas sûr que les Indiens comprennent bien les expressions scientifiques anglaises. On serait donc bien plus certain de leur savoir s'ils subissaient les examens dans leur langue usuelle pour obtenir les grades universitaires. C'est ce que les Indiens du Nord se bornent à demander. En y consentant, le gouvernement accorderait à une grande partie de la population indienne les avantages qui ne sont aujourd'hui réservés qu'à un petit nombre, et il ferait cesser le monopole des places attribuées aux Indiens européanisés. Par là il se concilierait et s'attacherait les indigènes, qui n'aiment pas l'éducation anglaise obligatoire. Tous ceux qui évitent les écoles et les collèges anglais fréquenteraient

(i) Allen' s ïndian Mail du 21 novembre 1871.

(2) Le raé Sohan Lai a prouvé, ainsi que je l'ai dît plus hant, qu*ii était facile de les rendre non-seolement en arabe et en sanscrit, mais surtout en hindoustani.

avec empressement les établissements orientaux et y recevraient to]ontiers les données de ]a civilisation moderne, qu'on leur ferait connaître au moyen de Thindoustani qu'ils aiment, au lieu de l'anglais que beaucoup d'entre eux n'aiment pas. Alors la justice et Thumanité des institutions anglaises seraient appréciées , au lieu qu'elles sont généralement mal comprises, méconnues, et par suite souvent détestées. Une grande impulsion serait par là donnée à Tédacation des indigènes; leur littérature, améliorée par les notions occidentales, en recevrait un stimulant, et leur langue même prendrait plus de développement et se déferait des mots anglais qui s'y sont inutilement introduits. Les manlawis et les pandits apprendraient, par la traduction des ouvrages européens, que leurs livres arabes ou sanscrits ne contiennent pas tonte la science humaine, comme ils semblent le croire, et ils sentiraient le besoin d'étendre leurs connaissances (1).

Les notions européennes que bien des Indiens acquièrent dans les établissements anglais ne s'in61trent pas dans la nation. Leurs élèves forment comme un peuple à part : ils n'écrivent pas^ pour leurs compatriotes, et ils ne leur communiquent pas ce qu'on leur a enseigné. Ce ne sont pas eux qui contribuent à la fondation des Sociétés littéraires indigènes, car ils dédaignent leur propre littérature, et ils ont oublié leur langue. Il leur est impossible de traduire de l'anglais en hindoustani ou dans d'autres langues usuelles sans qu'on reconnaisse, à travers les expressions indiennes, la phraséologie anglaise : ils restent Anglais même en écrivant leur langue (2).

Les collèges orientaux ont produit d'excellents élèves,

(1) Le vice-roi de Tlnde, Lord Mayo, a annoncé officiellement la rés(h hUion du gouvernement général de complaire là-dessus aux musulmans des gouvernements locaux. Atâlic-i Panjdb, n» de septembre i87J.

(2) Je traduis ici la brochure citée plus haut.

mais généralement étrangers aux sciences européennes ; les collèges anglais ont produit de fort bons élèves , très-instruits dans la science moderne , mais ignorant la littérature orientale. Heureusement, on a droit d'espérer qu'il s'établira bientôt un juste équilibre entre ces établissements; car les classiques orientaux ont été ajoutés, en un degré il est vrai bien limité , au cours anglais des études ; et il en sera sans doute de même pour l'anglais dans les collèges orientaux , afin qu'une généreuse rivalité puisse avoir lieu.

Le syndicat de l'Université de Calcutta a effectivement décidé qu'on pouvait faire subir les examens de classe moyenne (middle class) en hindoustani et en d'autres langues nsuelles, et qu'on donnerait aux candidats heureux un diplôme de capacité. Le premier de ces examens aura lieu le V mars 1872 (1); il roulera, pour Tbindoustani , sur VAçârussanâdtd ou tt Description des monuments de Debli » , par Saîyid Ahmad Khan, et spr le Diwan du célèbre poëte Galib, sur qui j'ai donné de longs détails dans mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie (2). Cette mesure atténuera un peu le fâcheux effet de l'introduction absolue de l'anglais, due à la révolution littéraire de lord Macaulay, qui voulait à tout prix, chose impossible, occidentaliser l'Orient.

Verra-t-on enfin s'établir à Lahore une Université vraiment orientale, conformément au vœu général des Indiens du Penjab et des provinces nord-ouest? Provisoirement, ils doivent se contenter de i' « University Collège » de Lahore , dont le rapport du Dr. Leitner de juin 1871, qui en est le principal (3), donne le tableau le plus satisfaisant et fait

(i) 'Aligarh Akkbâr do 22 sepiemhre 1871.

(2) Seconde écRtion, t. I, p. 474 et saivantes.

(3) Ce savant bien connn , non-seulement dans l'Inde , mais dans toute r Europe , par ses travaux émdits, a été récemment nonmië , par Sa Majesté Apostolique , en récompense des services qu'il a rendus à la cause

— Fabien augurer dn développement que prendra sans doute de plas en plus cette institution, qui paraît destinée à devenir très-florissante. Son fonds de dotation s^est accru , depuis janvier 1870, de 105,663 à 294,467 roupies, et le revenu courant de r a University Collège » de 22,680 à 42,220 roupies.

Grâce à cet établissement, le nombre des candidats pour les collèges du gouvernement dans le Penjab s'est accru de trente-quatre. Les élèves sont au nombre de cent soixanteseize, tous âgés de pins de seize ans, sans compter les mé^ decins qui suivent les cours. Le Rapport donne le compte exact des candidats qui ont réussi dans leurs examens et ont obtenu les avantages auxquels ils aspiraient. C^est à savoir soixante-six sur cent dix-huit, dont dix-sept musulmans et qaarante-neuf hindous ou sikhs.

On évite, dans cet établissement, d'agir comme dans les trois Universités offlcielles, où Ton donne aux mathématiques le premier rang; et on n'y met pas aussi autant d'importance à l'histoire de la Grèce et de Rome, comme on le fait dans ces Universités; mais on y enseigne surtout l'histoire de l'Asie, plus utile aux Indiens que celle de l'Europe (1).

Mille roupies ont été employées pour récompenser les auteurs ou compilateurs de traités d'utilité publique écrits en bon style hindoustani, et 1,700 roupies pour les imprimer. Mille autres roupies ont été destinées pour les deux prix spéciaux Mac Leod Kapurthala, sur des matières se rapportant aux sciences exactes ou naturelles.

La Faculté de médecine de Lahore, inaugurée le 2 dé- j

cembre 1870, fait partie de l'a University Collège ». Des cours de chimie, d'anatomie et d'obstétrique y sont faits hebdomadairement pour les médecins indigènes.

de l'éducation dans le Penjab, chevalier de la Couronne de fer, en attendant qu'il le soit , sans doute , dn Star of Jndia. (i) AUen's Indian Mail du 29 août 1871.

Des traités écrits en hindoustani sur les maladies provenant de la grossesse et sar celles des enfants ont été adressés aax dispensaires civils de la province, et trois cents exemplaires de VUrdu médical Gazette y ont aussi été mis en circulation mensuellement.

Un ouvrage classique spécial écrit en urdn , sur la médecine et la chirurgie européennes, est en voie de publication.

Parmi les écoles hindoues on distingue celle d'AUahabad , appelée Dharma guiyân updés patsâlâ a École des bons avis pour la connaissance de la loi hindoue » , établie en juillet 1870, où on apprend l'hindi, le sanscrit, Tarithmétique, et aussi l'anglais, qni est enseigné par Kaci-nath, assez habile pour remplir cette tâche. La distribution des prix a eu lieu à cette école le 8 janvier 1871, sous la présidence du pandit Hardéo Datt, qui dans son discours d'oùverlure s*est élevé contre la négligence que mettent les parents à l'éducation religieuse et intellectuelle de leurs enfants. Puis on a entendu, à la grande satisfaction de l'auditoire, la récitation, de la part des élèves, d'hymnes si bien choisis dans les livres indiens considérés comme sacrés, qu'ils peuvent servir d'instruction religieuse sans que personne y trouve rien à objecter (1).

Le maharaja de Kachemyre et de Jamun destine, dit-on, un lakh de roupies (250,000 fr.) à l'établissement d'une Université dans la ville de Kachemyre (2) ; et une pareille somme annuelle pour fonder, sous la direction du pandit Bakhschi Ram, deux grandes écoles, où seront élevés les officiers de son gouvernement, et où cinq cents autres étudiants de ses sujets pourront apprendre l'anglais et les langues savantes de l'Inde. II consacre de plus la somme de 30,000 roupies (76,000 fr.) pour la traduction et l'impression d'ouvrages scientifiques (3).

(1) 'Aligarh Akhbâr du 17 février 1871.

(2) The Overland Star of ïndia du 11 février 1871.

(3) Akhbdr-i 'âlam de Mirath du 23 mars 1871.

Le collège des Princes indiens {Rdj kumdr), dont le ccrlonel Keatinge eat la première idée et dont j'ai parlé dans ma ft Revue » de 1870 (1), a été ouvert en grande cérémonie à Rajkote en Kattyar (2), le 17 décembre 1870, par le gouverneur de la Présidence de Bombay, Sir S. Fitz- Gerald, et le directeur de Finstruction publique Mr. Peile, qui en a confié la direction à Mr. Chester Mac Nagten (3) . Déjà presque tous les jeunes princes et nobles de Kattyai* et même quelques héritiers présomptifs de souverains indi^ gènes y sont entrés en qualité de pensionnaires pour y commencer leurs études (4). Aux souscriptions précédentes, une souscription nouvelle de 450,000 francs complète la dotation de rétablissement (5).

L'école des hautes études que le rao (6) de Kachh voulait fonder à Mandwi , et à rétablissement de laquelle il avait consacré la somme d'un lakh et demi de roupies(375,000fr.)y a été dernièrement inaugurée; et pour que cette école ait plus de consistance, le rao a l'intention d'y consacrer encore la somme de 5,000 roupies (15,000 fr.) pour des bourses qui assureront la présence habituelle d'un certain nombre d'élèves (7).

Le maharaja de Pattyala, un des princes indiens les plus éclairés , donne en ce moment dans ses États une grande impulsion à l'éducation publique, conformément au programme rédigé par son digne premier ministre, le khalifa Saïyid Mufaammad Huçaîn, membre de la Société Asiatique de Calcutta. Il a nommé un ministre spécial pour l'instruction pu-

(1) Page 37, dernier alinéa.

(2) Le KaUyar est l'ancien Surastra t le Pays du Soleii i , dont une des principales villes est Surate.

(3) Indian Mail do 17 janvier 1871.

(4) Indian Mail du 30 mai 1871.

(5) llnd. du 29 ivoût 1871.

(6) Râo, synonyme de râjâ, est employé au lieu de ce dernier mot ians la Présidence de Bombay.

(7) 'Alîgarh Akhhâr du 21 mars 1871.

Uique» et il a décrété, en outre du collège de Pattyala, déjà en plein exercice et où on enseigne , au moyen de Turdu, l'anglais, le persan, Tarabe et le sanscrit, la création immédiate d'écoles dans une douzaine de villes de Pattyala, où Ton donnera le même enseignement, mais plus élémentaire. Il a aussi décidé d'encourager, par des récompenses et par l'impression, la traduction fidèle en urdu de bons ouvrages anglais, persans | arabes et sanscrits (1).

Le même maharaja, à l'occasion de la visite du duc d'Edinburgh, a donné pour l'établissement de l'Université orientale deLahore la somme de 76,000 roupies (190,000 fr.).

Un autre établissement indigène d'instruction publique digne d'être mentionné, c'est l'école du district de Mirzapur, où en février dernier on a ' délivré à l'étudiant le plus habile en arabe un diplôme de capacité, accompagné de la pose d'un turban [daftâr) représentant la couronne de laurier artificiel de nos distributions de prix (2).

Le 6 janvier dernier, le lieutenant général des provinces nord-ouest. Sir W. Muir, a tenu à Gorakhpur un darbâr (réception) pour entretenir officiellement les notables du pays des intérêts matériels et surtout moraux qui les touchent. Il a terminé son discours , prononcé d'après son usage en hindoustani, par les engager à donner de l'éducation à leurs enfants, à se joindre au gouvernement pour stigmatiser le crime de l'infanticide, à restreindre les folles dépenses des mariages, et à s'associer aux améliorations municipales, afin que leur district participât aux progrès des lumières, au bonheur et à la prospérité (3).

Dans un autre darbâr tenu àBénarès, le 27 janvier 1871, Sir W. Muir a encore fait à la brillante et nombreuse assemblée des princes et chefs indigènes qui y étaient réunis, tou-

(1) 'Aligarh Akhbdr du 31 mars 1871.

(2) 'Aiigarh Akkbâr du 26 février 1871.

(3) 'Aligarh Akhbàr du 3 février 1871.

joars en bon hindoustani , un discours dans lequel il a dit notamment (1) que les proi^inces nord-ouest ont l'avantage sur le Bengale en ce qui concerne Téducation des classes agricoles, à canse do système qu'on y a adopté pour les écoles de village, où des milliers d*enfants jouissent ainsi d^une bonne éducation primaire; mais que pour les branches plus élevées de l'éducation , les avantages y sont moindres , ' à l'exception de Bénarès, qui est plus avancée que les autres villes de ces provinces , à cause sans doute de sa proximité de Calcutta. Que toutefois on est en droit d'attendre quelque chose du mouvement qui a lieu en ce moment pour l'établissement à Allahabad d'un collège central ou collège d'université, à la fondation duquel le maharaja de Bénarès et d'autres grands personnages ont généreusement contribué ; et aussi du collège médical de la même ville, si richement doté par le maharaja de Vizianagram.

A la fin de la séance , Sir William , au nom de la Reine d'Angleterre et de l'Inde, a nommé chevalier (cotnpanion) de rÉtoile de l'Inde {Star ofindia) deux savants Hindous : le raja Jai Kischn-das Bahadur, secrétaire honoraire de la Société littéraire de 'Aligarh, et le babu Siva-praçad, qui joint à ses autres mérites celui d'écrire d'éloquentes poésies hindoustanies sous le takhallus de Wahbi (2).

A l'inauguration de la nouvelle école d'Hathras, après un discours très-applaudi du même raja Jai Krischn-das, Mr. H. M. Chase, magistrat du district, a pris la parole en un aussi bon bindoustani qu'aurait pu le faire un indigène , et il a employé des comparaisons orientales propres à pro- « dnire un heureux efiet sur l'auditoire, auquel il a exprimé la satisfaction qu'il éprouvait de le voir encourager, par sa présence à cette intéressante cérémonie, les efforts du gou-

(1) 'Aligarh Akhhàr du 17 février 1871.

(2) Voir Tarticie sur cet écrivain dans mon HUt, de la Utt. hind. , t. UI.p. 5M8 etsaiv.

vernement pour raniélioration morale du pays par une solide instruction. La séance a été terminée par la lecture qu*a faite 'Abd urrazzac de quelques pièces de vers (1).

Le saîyid Ahmad Khan Bahadur, qui a passé deux années en Angleterre , a été surtout frappé de Taccueil bienveillant qu'il y a reçu et de la politesse qu'il a rencontrée partout; et

. il a publiquement exprimé le désir qu'il aurait de trouver chez ses compatriotes la même politesse et la même distinction de manières. Les réflexions qu'il a faites à ce sujet lui ont fait des ennemis dans Tlude; mais un lecteur indigène de VAkhbâr-d ^àlam de Hirath a pris sa défense, et dans une lettre adressée au rédacteur, Wijahat 'Ali, il exprime le même vœu , tout en faisant ses réserves sur la nécessité de ne pas conclure à l'infériorité de la nation indienne à l'égard de la nation anglaise, puisqu'il y a bien des Indiens qui ne le cèdent en rien aux Anglais sous tous les rapports, mais qui sont, il est vrai, des exceptions, au lieu qu'on peut dire que c'est le contraire en Angleterre. Comme exemple à l'appui des éloges et des critiques de Téminent saîyid Ahmad, il rapporte ce qui lui est arrivé à lui-même lorsque, dans un voyage qu'il fit à Simla, à Cawnpur et à Amritsir, il voulut visiter les autorités locales anglaises et qu'il leur en demanda la permission. Il en reçut des réponses d'une extrême politesse et fut accueilli de même. Au contraire, sur quatre grands personnages indigènes auxquels il s'adressa de la même manière , un seul fut poli ; des trois autres , le premier lui fit répondre verbalement par un domestique

^ qu'il le recevrait le lendemain matin ; le second lui écrivit de venir à une telle heure, sans quoi il ne pourrait être admis; enfin le troisième lui fit savoir qu'à cause de ses fonctions il était dans l'impossibilité de le recevoir.

Cette lettre de trois colonnes, dont je ne donne que l'analyse, est suivie de trois autres colonnes de réflexions du

(1) 'Aligc^h Akhbâr du 31 mars 1874 .

rédacteur, écrites dans le même esprit, et où il reproche aux grands personnages indiens leur fierté et leur maussaderie envers ceux qui leur sont inférieurs pour la richesse ou pour la position sociale, mais supérieurs par la science et par leur honorable conduite. Il leur reproche d'admettre auprès d*eux des fous et des extravagants, au lieu de rechercher la société des savants et des sages, dont les conseils pourraient leur être utiles. Il assaisonne ces réflexions de citations en vers dont voici deux échantillons :

« Il vaut mieux manger une pomme amère que vous offre une main bienveillante, que le fruit le plus doux donné avec on visage refrogné. «

B La société des savants est comme la pierre philosophale, qui, par son contact, change en or le métal le plus vil. d

Il n'est donc pas étonnant que Téminent musulman Saïyid Ahmad Khan veuille que ceux de ses coreligionnaires qui tiennent un rang dans la société indienne fassent, à son exemple, élever leurs enfants en Angleterre. Afin de tranquilliser les musulmans scrupuleux qui craignent que le séjour de leurs enfants chez des chrétiens ne leur soit nuisible sous le rapport religieux et ne les prive de pouvoir pratiquer les devoirs de leur culte, il a adressé au ^Altgarh Ahhhâr, qui la publie dans son numéro du 27 janvier 1871 , une lettre de son fils, écrite en hindoustani, sans traduction anglaise, contrairement à ce qui se pratique dans ce journal pour les articles qui peuvent intéresser les Européens, lettre qui doit rassurer les musulmans, car elle annonce quMl est en toute liberté de suivre ses pratiques religieuses pour la prière, le jeûne du Ramazan , Tabstinence du porc , des jeux de hasard et du vin. Cette lettre entre dans des détails qui doivent engager les parents musulmans à se fier à la tolérance et à Turbanité anglaises, et à ne pas hésiter à suivre Texemple . da libéral et toutefois bon musulman Saïyid Ahmad, qui jouit à la fois de Festime de ses coroligionnaires éclairés et de celle des Européens.

V. Les Sociétés littéraires et scientifiques sont un paissant moyen de conserver le goût de Tétude et des choses intellectuelles aux Indiens qui ont reçu de Tinstruction et qui pensent avec un poète persan que :

a C'est par la science que Thomnie acquiert la perfection, et non par son rang et sa dignité, par ses possessions et ses richesses (1). «

Il a été établi à Calcutta une Société appelée Association de la réforme indienne (Indian Reformation Society)^ qui a surtout pour objet de secourir les nécessiteux et de relever les' classes moyennes et les classes pauvres par l'éducation et par Tencouragement éclairé des arts industriels. Tous les Indiens aisés et instruits , amis du bien-être de leurs compatriotes , s'empressent d'en faire partie et de payer leur souscription, afin de contribuer au but que l'association se propose. Les principaux membres de la Société littéraire de Mugul-Saraï ont déclaré qu'ils voulaient en faire partie, et ' il en sera de même sans doute des autres Sociétés savantes (2). Outre la Société littéraire musulmane de Calcutta, dont j'ai eu l'occasion de parler plusieurs fois, il s'est formé à Bénarés, dès la fin du mois de décembre 1870, d'après les idées et les indications du saïyid Ahmad Khan Bahadur, une autre Société spécialement au^si musulmane et appelée Committi khwâstgârân taracqui ta'lim muçalniànân-i Hindustân a Comité de ceux qui désirent le progrès de l'instruction chez les musulmans de l'Inde » , dont l'intention est de faire revivre , chez les Indiens qui reconnaissent Mahomet pour législateur, leurs sciences anciennes, tout en étudiant les nouvelles sciences européennes. Pour cela, elle décer- nera des prix aux auteurs, qui devront être musulmans, des

(1) Boni Adam a% *ilm ydbad kamdl,

Na az kuchmat ojâk o mal o mandL

(%) 'Aligarh Akhbdr du 10 février 1871.

meilleurs écrits tendant à promouvoir les intentions de la Société.

Le 'Aligarh Akhbâr donne dans son numéro du 6 janfier 1871 les règles de la Société, dont les membres devront aussi être musulmans , mais dont pourront cependant faire partie les notables Anglais qui s'intéressent & la résurrection scientifique et littéraire des musulmans. Le même numéro donne la liste des membres de la Compagnie, dont le saîyid Ahmad Khan est secrétaire , et des matières à traiter dans les ouvrages à écrire et à publier ensuite. Ce journal fera conncdtre an fur et à mesure les actes de la Société et rendra compte des séances qui en seront tenues.

Dans son numéro du 8 septembre J871 , le même journal annonce que la Compagnie a nommé un sous-comité qu'elle a'chargé de dresser la liste de tous les ouvrages urdus originaux*ou traduits, imprimés ou manuscrits, en les classant selon leur sujet, qu'on indiquera sommairement avec le nom de l'auteur, et en signalant ceux de ces ouvrages qu'il serait possible de se procurer et qui pourraient servir de livres classiques pour la préparation aux examens universitaires , la langae du pays étant, à cet effet, bien préférable à une langue étrangère. Tout sera soumis ensuite au comité général, qui décidera en dernier ressort de ce qu'il y aura à faire.

La Société, désireuse aussi de connaître les causes du petit nombre d'élèves musulmans des collèges et écoles du gouvernement, et pourquoi leurs anciennes études sont aussi négligées que les nouvelles , a proposé trois prix de 500 roupies (1,250 fr.), de 300 roupies (750 fr.) et de 150 roupies (375 fr.) pour les meilleurs mémoires destinés à élucider cette matière. Les mémoires doivent être rédigés par des musulmans, écrits en hindoustani et adressés au secrétariat de la Société , qui les renverra à une commission spéciale chargée de statuer sur leur mérite. L'intention du comité est de remédier autant qu'il le pourra à l'état de choses dont on

se plaint y quand il sera édifié là-dessus par les mémoires qu'il demande.

La Société d*amélioration (tahz(b) de Lakhnau continue d'être dans un état prospère. Les personnages les plus recommandables du pays en font partie, entre autres un petitfils du célèbre nabab Schuja' uddanla, nommé Mirza Imam 'Ali Khan.

Le rapport annuel du secrétaire, le babu Schiv Narayan» pour Tannée 1870, et qui est publié en bindoustani dans le Riçàla mensuel de la Compagnie, donne sur ses travaux et sur les heureux résultats de tout ce qu'elle a fait pour l'accomplissement de l'œuvre qu'elle a entreprise les renseignements les plus satisfaisants. Il rappelle que la Société fut fondée en 1868 par une douzaine d'Hindous et de musulmans distingués par leur savoir et dont il donne les noms , et que sa première séance fut tenue le 9 février de la même année : il n'y a donc pas encore quatre ans ; mais elle a pris un grand développement dans ce court intervalle, et elle est aujourd'hui solidement établie, grâce au concours du gouvernement et aux souscriptions particulières.

La Société emploie trois moyens principaux pour répandre ses idées réforoiatrices : ce sont ses séances ordinaires et extraordinaires, ses journaux et ses brochures, et enfin les livres de sa bibliothèque.

Quant aux séances , le secrétaire rappelle qu'on y a traité dix-neuf principaux sujets, qui ont fait l'objet de lectures et de discussions, parmi lesquels je remarque la lecture sur tt les droits de l'homme » , titre prétentieux plus américain qu'indien, par le babu Ram Chandar, à laquelle je préfère celle sur a Tétat passé et futur de l'Hindoustan n , par le babu Sanun Singh , et celle sur a les progrès des sciences chez les musulmans » , par le maulanvi Imam Aschraf. Je ne parle pas des autres lectures, peu intéressantes pour nous.

Dans la séance du 15 décembre 1870 du TahzHh-i Lakhnau, le maulawi Macih uddin Khan, ancien chargé d'afiaires

du roi d'Aoude en Europe, a fait une lecture snr la puissance de TAngleterre , lecture à la fois instructive et attachante qui lui a attiré les compliments unanimes de Tauditoire. Elle a été suivie d'une allocution du président, qui a remercié le maulawi de sa communication au nom de rassemblée, en faisant observer qu'anciennement dans THindonstan les rois étaient absolus, et que lorsque les Indiens apprirent que le royaume d'Angleterre était demi-monarchique, demi-républicain, et que les rois de ce pays ne pouvaient rien faire en dehors des lois établies, la plupart d^entre eux furent fort surpris de ce que ces souverains fossent ainsi gênés dans leur pouvoir. Mais maintenant que Macih uddin a exposé dans sa lecture en quoi consiste la puissance des souverains d'Angleterre, on comprendra bien qu'elle est néanmoins suffisamment grande.

En conséquence des discussions et des résolutions adoptées dans ses séances, la Société a adressé des réclamations au gouvernement sur différents points susceptibles de réformes, que le secrétaire mentionne en détail dans son rapport, et sur lesquels elle a lieu d'espérer la prise en considération. Ils ont généralement trait à l'éducation, à l'établissement d'une bibliothèque populaire à Lakhnau, à des mesures nouvelles à prendre pour les chemins de fer, à des nominations de médecins pour les villages, etc.

Le secrétaire donne ensuite la liste des journaux que reçoit la Société, et qui sont au nombre de trente-deux hindoustanis, les uns quotidiens, les autres hebdomadaires ou mensuels, et de dix anglais, parmi lesquels je remarque VHindoo Patriot, le Wind ofindia et le Pious Gazette,

La Compagnie reçoit en outre les publications des Sociétés savantes et littéraires du Penjab, de Bareilly, de Mirath et de Sitapur, et elle espère recevoir celles des autres Sociétés qui se sont établies dans la plupart des villes de l'Inde.

Les journaux et revues sont d'abord déposés sur la table de la Société, puis envoyés en ville aux membres de la Com-

pagnie, qui en procurent chacun la lecture à une douzaine de personnes.

La bibliothèque se composait, au moment de la rédaction du Rapport, de plusieurs milliers de volumes, dont une centaine seulement ont été achetés et dont le reste a été donné. On a tout lieu de penser qu'elle prendra un rapide accroissement, soit par de nouveaux dons, soit par les achats que les souscriptions des membres permettront de faire.

A la demande que font certaines personnes sur les résultats positifs qui ont pu être obtenus par Tentremise de la Société, le secrétaire répond qu'on peut en juger par son Rapport même , mais qu'au surplus les résultats sont préparés plutôt qu'obtenus encore. La Société procède avec ménagement et prudence. Ce serait de sa part de la folie que de se laisser entraîner à un fâcheux fanatisme. Elle doit d'abord s'améliorer elle-même dans ses membres avant de vouloir améliorer le gouvernement et lui donner des conseils*. Elle a fait du reste néanmoins jusqu'ici ce qu'elle a pu dans la mesure des convenances, et elle a souvent réussi, le gouvernement appréciant le 2èle désintéressé qui l'anime.

Dans tous les cas, la seule existence d'une Compagnie qui, au moyen d'une légère souscription, offre aux gens lettrés, amis de l'instruction et du progrès , une maison où ils peuvent se réunir, connaître les nouvelles par la lecture des journaux, s'instruire par celle des revues et des livres, est non-«eulement un bienfait pour la capitale de l'ancien royaume d'Aoude, mais par le développement qu'elle parait destinée à prendre, elle fera honneur à l'Inde entière.

D'autres Sociétés du même titre de Tahztb se sont formées à l'instar de celle de Lakhnau, telles sont celles de Sitapur et de Cawnpur.

Par le rapport sur l'éducation en Aoude, que le directeur de l'instruction publique de cette province, Hr. Colin Brown- ,îng, a bien voulu m'envoyer, j'apprends qu'il existe à Jabbalpur trois Sociétés littéraires ou scientifiques.

La Société littéraire et de discussion (Debating), qui existe depuis 1868.;

La Société pour Textension des sciences médicales , composée de docteurs indigènes;

Et la Société pour la diffusion des connaissances (ischâ*at), présidée par un musulman distingué inspecteur des écoles, le maulawi Safdar 'Ali. Par la liste des lectures qui y ont été faites, on apprend que vingt différents membres de la Compagnie ont lu des poésies urdues ou hindies.

A Raépur, il existe aussi une Société pour la diffusion des connaissances utiles.

Dans la seule province d'Aoude, outre le Jaha-i tahzib de Lakhnau, on a fondé trois Sociétés du même genre, à Gundhy à Fmzabad et à Partabgarh. Celle de Gundh porte la dénomination de Anjumanri rafàh (( Réunion du bienêtre » .

Il s'est aussi formé à 'Aligarb une Société de morale on de bonnes mœurs (àkhlâc)^ à une séance de laquelle le secrétaire, Durga-praçad , a fait sur Tobjet dont s'occupe la Société une lecture remarquable, et qui a ainsi mérité l'bonneur de la publication dans le ^Alîgarh Akhbâr du 30 juin 1871.

Il y a encore une autre association qu'on nomme « Ligue de la réforme » ; à Schalijafaanpur, un Institut littéraire qui s'occupe des questions sociales; à Barabnagar, sorte de faubourg de Calcutta, une Société d*amélioration sociale (Social ifnprovemeni Society)^ qui doit son existence au passage de miss Carpenter à Calcutta en 1866, et dont les travaux sont souvent mentionnés dans le journal de YIndian Association; et à Béhola, l'association qu'on nomme simplement Improvement Society.

A 'Azamgarh, le maulawi Curban 'Ali, inspecteur des écoles du zila', a établi un «< DebatingClub » pour s'occuper surtout de l'instruction publique en vue de l'avantage général. On y tient souvent des réunions scientiBques et litté-

raires, et il y a été rormé des comités spéciaux. Déjà auparavant le maulawi avait établi à Jabbaipur un a Mutual improvement Association n^ qui y a été fort utile. II est à espérer que la Société nouvelle prendra des développements, grâce au dévouement de ses membres. Dès les premières séances y nombre de gens capables et intelligents, amis des sciences et des arts , et des notables de la ville s'y sont associés. Le raja Muhammad Salamat Kban a été nommé président, et le maulavizi fondateur secrétaire. Dans les pre* mières réunions, on a adopté des règles pour la tenue des séances; ensuite la discussion a eu lieu sur les matières à y traiter, et il a été décidé qu*on s*occuperait d'abord de la question de l'éducation des femmes (1).

L'Institut de Naïni [Nyneé) Tal (2) continue de s'occuper avec succès de ses travaux littéraires et moraux. Dans une séance d'août dernier, un savant musulman a fait une lecture sur le mariage des veuves, et incidemment sur l'égalité intellectuelle des deux sexes; mais il l'a faite dans un style bindoustani tellement recherché et tellement rempli d'expressions arabes et persanes, que le président, Ganga datt (Hindou, à la vérité), a dû l'engager à s'exprimer en un style plus simple. Sir W. Muir, qui assistait à cette séance, a pris ensuite la parole à son tour pour féliciter la Société sur les services qu'elle rend et qu'elle est destinée à rendre. Il a recommandé de ne pas se borner à la théorie, mais à tâcher de mettre en pratique ce qui a été si bien exprimé dans les lectures, pour lesquelles il désire, comme le président, l'emploi de l'hindoustani courant, intelligible à tout le 'monde, au lieu du style prétentieux que quelques érudits aiment à employer.

La Société littéraire et scientifique du Bihar, fondée à Muzafiarpur, zila' de Tirhut ou Mithila, qui m'a fait l'honneur

(1) 'Alîgarh Akhbâr du 16 juin 1871.

(2) Ville de Kamaun , dans les Provinces nord-ouest.

dem'ëlire membre honoraire, a été établie pour promouvoir Téducation libérale des Indiens, au moyen à la fois de la langue usuelle et des langues classiques du pays. Elle compte déjà trois cents indigènes, et elle a reçu, en souscriptions ou en dons, 10,000 roupies (25,000 Tr.), dont elle donne 300 roupies (650 fr.) par mois à un savant musulman occupé à traduire, de Tanglais en hindoustani, des ouvrages propres à être mis entre les mains des étudiants. EUq compte cinq différentes branches, dont une à Muzaffarpur même qui a pris le nom à'Anjnman tahzib a Réunion d'amélioration » , et qui s*en occupe spécialement. Elle a ouvert dans ce chef-lieu un collège où une centaine d'enfants apprennent, au moyen de rhindoustani , Tarabe, le persan et les rudiments de la science européenne. On y fait aussi des cours sur différents sujets dans la même langue usuelle. Elle a tenu sa troisième séance annuelle, inaugurant la quatrième année de sa fondation le 24 mai dernier, anniversaire de la naissance de la Reine d'Angleterre et de Tlnde. A cette séance assistaient plus de deux cents personnes, parmi lesquelles on remarquait le Rév. J. Long, le grand ami des Indiens et Tadmira* leur des solitaires de I^ort-Royal. On y a entendu plusieurs discours prononcés en hindoustani, celui entre autres du zélé secrétaire le maulawi Saîyid Imdad 'Ali , qui a présenté un tableau satisfaisant de cette Société tout à fait scientifique et littéraire , et où on évite de s^occuper des questions religieuses tant dans les discussions que dans le journal de la G)mpagnie (YAJshbâr ulaihyâr).

La Société littéraire de Mugal-Saraï s'occupe non-seulement des questions littéraires, mais des questions sociales , telles que le mariage des veuves , l'abolition de la polygamie et ce qu'on peut appeler la vente des filles, pour éviter les mésalliances, la véritable vente des jeunes enfants , etc.

Dans une séance de cette Société (1), le babu Dina-nath

(1) Cette Société est aassi, je croîs, appelée Hii kâri sabhd « Asso-

Ganguli, dont j*ai déjà eu Toccasion de parler, a prononcé sur Téducation un discours qui occupe près de six colonnes dans le *AMgarh Akhhâr du 10 mars 1871. Le babu y félicite d'abord ses compatriotes de ce que dans bien des concours les Indiens Font emporté sur les Européens. Il éprouve un juste orgueil de ce qu*ils comptent maintenant parmi eux des orateurs habiles, d'éloquents missionnaires, de dignes éditeurs de journaux, mais il convient que ce ne sont que des exceptions, et il déplore le petit nombre de « ces étoiles qui tirent leur lumière du soleil occidental, » malgré Tincontestable intelligence des indigènes, bien qu'ils abandonnent généralement aux Européens la prééminence. Il engage les Indiens à ne pas se borner à tâcher d'acquérir des grades universitaires y mais à ne pas rester indi£férents aux affaires du monde et à atteindre à une vraie excellence morale. II rend hommage sous ce rapport à l'éducation que donnent les missionnaires, tout en désapprouvant leurs vues religieuses particulières , et il constate une grande différence entre leurs élèves et ceux des écoles du gouvernement, qui, en méprisant l'hindouisme, tombent dans le scepticisme et le rationalisme. Avec beaucoup d'hommes éminents d'Europe, il blâme la manière dont on conduit les examens, qui ne demandent ainsi que des efforts de mémoire auxquels n'est pour rien l'intelligence. Il voudrait que dans les prix décernés on mit en ligne de compte la moralité de l'élève. Il désapprouve les Indiens qui se servent de jeur connaissance de la langue anglaise pour en lire la littérature légère, et il déplore la tendance de leurs auteurs à écrire des récits romanesques au lieu d'ouvrages sérieux. Ces réflexions conduisent le babu à exprimer le désir de voir se former de» Sociétés d'amélioration (tàhzib) non-seulement dans les villes, mais dans les villages, où on lirait sur des sujets moraux des

ciation d'amitié s ; maïs il faut peut-être distinguer celle-ci , qui s'occupe spécialement d'intérêts locaux , de l'autre qui est littéraire. I

essais qui seraient suivis de discassions. Il regrette la fantaisie irréfléchie qu*ont certains Indiens de vouloir ressembler en tout à la race dominante , même dans ce qu'elle a de plus contraire aux mœurs hindouies, quant à Tusage, par exemple, du vin et de la viande; bien plus, en adoptant plutôt ses défauts que les belles qualités qui ia distinguent. Il voudrait qu'on encourageât la publication d'ouvrages didactiques et de biographies de vrais grands hommes, éminents par leur droiture et la noblesse de leur caractère, qpi pussent servir de modèles à suivre dans les différentes circonstances de la vie.

Dans cette même séance, le babu Ambiica Charan Chattar Ji a lu un discours qui a reçu l'approbation de la Compagnie, contre l'orgueil, ce défaut capital des Hindous, qui est chez eux la source des plaies sociales qui affligent leur race (1).

Par un correspondant du Pioner, nous apprenons, dit le rédacteur du 'Aligarh Aihhâr, que le 22 juin 1871 a eu lieu une grande réunion des rais (chefs) de Mirzapur pour s'occuper de la fondation d'une association politique et scientîBque dans cette ville. Le mahant Jai Ram Gar (2) ouvrit la séance , et le pandit Radha Krischna prit ensuite la parole. U exposa d'abord le motif de la réunion et développa en détail les avantages qui résulteraient de la Société proposée et qui seraient sans doute les mêmes qui ont été obtenus par ^ les associations de Bénarès, de 'Aligarh, de Schahjahanpur et de Muradabad. Quand l'orateur eut Gni son discours, tous les assistants exprimèrent leur assentiment à sa proposition, et il fut décidé que l'association serait établie sous le nom de Mirzâpûr Soçaiti, et que dans sa première séance, qui aurait lieu quinze jours après celle-ci, on nommerait un comité chargé de dresser les règles de la Compagnie (3)«

(1) 'Aligarh Akhbâr da 10 et da 17 mars et da 3 août 1871 .

(S) Ou peut-être Gvr pour Gurû.

(3) 'Aligarh Akhbâr du 7 juillet 1871.

A une séance do mois de mars de la Société des arts de Londres, Mr. Hyde Clarke a proposé la formation d*iin tt Congrès oriental » qui s'occuperait spécialement de Tlnde et dont les réunions auraient lieu successivement dans les principales villes manufacturières de TAngleterre. On y ferait des lectures sur les branches des connaissances propres à faire connaître les ressources matérielles de Tlnde et sur ses dispositions à accepter les améliorations politiques et sociales. On 8*y occuperait de géologie, d'agriculture, de biologie et de philologie, ce qui nous intéresse plus spécialement. Hr. Bernard Qnaritch , libraire et orientaliste , a vivement appuyé cette proposition comme très-avantageuse pour Tencouragement de Tétude des langues de Tlnde , et il a exposé en détail , par des considérations bien développées , Timpor* tance de Tétude de ces langues, anciennes et modernes, et spécialement de Thindoustani. Plusieurs autres orateurs ont aussi présenté des observations utiles ; et il a été conclu en finissant que le congrès en question devait être incessamment établi.

Les notables Hindous qui s'intéressent à la réforme des extravagances somptnaires de leurs mariages continuent à s'efforcer de la faire goûter peu à peu par leurs compatriotes. A une réunion tenue dans le district de Jaunpur, le 10 décembre 1870, sous la présidence de Sir W. Muir, qui ouvrit la séance par un discours en hindoustani , Thonorable baronnet fit ressortir tous les inconvénients qu'offre cette détestable coutume, et plusieurs autres orateurs parlèrent dans le même sens. Espérons que tous ces discours ne resteront pas sans résultat dans la pratique, et que les abus dont les membres de cette Association signalent les fâcheux effets finiront par disparaître de la société hindoue.

n s'est formé à Calcutta une Société des harems [Zanâna soçaiti), dans le but de s'occuper de l'éducation, de l'instruction et de la culture intellectuelle et morale des femmes. Dans une séance qui a eu lieu le 9 juin^ les

femmes membres de cette Société ont proposé elles-mêmes les moyens d'arriver à faire parvenir aus harems les bien* faits si désirables de ces vues généreuses (1).

Dans ces Sociétés et autres associations louables, je remarque que les musulmans, bien qu'ils soient dans Tlnde en grande minorité, sont souvent plus nombreux et dans tous les cas aussi nombreux que les Hindous, ce qui annonce chez eux un plus grand désir de profiter de la liberté d'association qui existe dans Tlnde et d'avancer dans la voie de la civilisation moderne.

VI. Les Indiens ont besoin d'être encouragés pour entrer résolument dans la voie du progrès. Les Européens doivent donc leur venir en aide, et c'est dans ce but qu'a été fondée en 1870 à Bristol (où reposent les cendres du premiei;^ Hindou réformateur de notre siècle, Ram Mohan Raé, et pendant le séjour du nouveau réformateur qui a adopté ses idées, le babu Keschab Chandar Sen) la Société pour le progrès social dans l'Inde ( a The National Indian Association for social Progress in India » ). Dès le 1*^ janvier 1871 , cette Société a publié un journal mensuel que la fondatrice et secrétaire de l'Association, miss Carpenter, a bien voulu m'envoyer par l'aimable entremise de son amie Mrs. M. Magnien. Daftis ce journal il est rendu compte de ce que la Société fait pour atteindre le but qu'elle se propose et qui consiste spécialement en trois choses : promouvoir l'instruction et l'amélioration morale des Indiens, faire connaître l'Inde, pour y intéresser les Anglais et les engager à unir leur coopération aux indigènes qui veulent la réformer. Nous apprenons par ce journal que la Société ne reste pas inac^ tive. Elle a envoyé dans l'Inde , par Bombay et Karracbi , toute sorte d'objets utiles pour les écoles et même pour les Indiens et les Indiennes qui ne les fréquentent pas, mais

(1) Akhbdr de VAnjuman du Penjab du 23 juin 1871.

qui voudraient acquérir des connaissances européennes. Ces objets consistent surtout en cartes géographiques et en ouvrages illustrés. Les services déjà rendus par TAssociation, ceux qu'elle a IMntention de rendre et tout ce qu'il y aurait à faire pour le bonheur des Indiens a été habilement exposé dans une lecture d'un avocat distingué de Tlnde, Hr. I. T. Prichard, le 14 avril dernier, devant un nombreux auditoire où on remarquait quatre musulmans et un Hindou, qui se sont aussi fait entendre.

Ce n'est pas tout ; il s'est formé à Londres et dans les principales villes de l'Ecosse et du nord de l'Angleterre des sociétés locales animées des mêmes intentions. Elles ont surtout en vue les progrés de l'éducation, spécialement chez les femmes, ce qui contribuera certainement à agrandir les idées de la génération future et à lui faire renoncer une bonne fois aux malheureuses pratiques des superstitions indiennes. On veut engager aussi les Indiens à visiter l'Eu* rope (1), pour que l'étroit horizon de leur esprit s'élargisse plus aisément dans les grands centres de notre civilisation. On veut qu'ils envoient leurs enfants recevoir leur éducation en Angleterre, où l'Association veillera paternellement sur eux, en gardant toujours la neutralité la plus complète sur les questions religieuses, système que la Société a adopté pour éviter tout conflit et toute scission, neutralité qui n'est autre chose que la séparation du spirituel et du temporel , et qui presque partout deviendra une nécessité.

Il y a eu & Londres, en juillet dernier, des lectures dans

(1) Pour faciliter les voyages des Indiens en Europe, le babu Gnirdhari Lai, d*Haïderabad , officier du Nisam du Décan, a le projet, déve- i

loppé dans le 'Aligarh Akhhâr du 9 juin 1871 , s'il trouve des encoora- j

gements suffisants, d'équiper un steamer pour des trains de plaisir à i

l'usage des Hindous qui voudraient faire le voyage d'Europe, et qui trou- i

veraient dans ce navire les dispositions nécessaires pour la nourriture j

et tout le reste , de façon qu'ils ne seraient pas dans le cas de perdre leur caste.

le même esprit, dont une présidée par le professeur Goldstucker^ dans laquelle on a entendu un discours de THindou S. N. Banerjea sur les vices de la société hindoue au Bengale, et une autre dans laquelle les moyens proposés par Sir Bartle Frère pour connaître l'opinion publique de Tlnde en attendant qu'elle puisse être oUGGiellemenJ représentée au Parlement, selon le vœu de ses amis, ont été discutés. Cette dernière question a donné lieu à un éloquent et lumineux discours improvisé par le saîyid Muhammad Mahmud , digne fils de Saîyid Ahmad Khan, sur les traces duquel il marche avec succès. Dans ce discours, reproduit in extenso en hindoustani et en anglais dans le ^Alîgarh Akhhâr (1), Mahmud soutient qu'on ne peut guère juger de l'opinion des Indiens par la presse indigène, qui généralement n'ose pas exprimer des opinions hostiles au gouvernement, croyant toujours être sous le despotisme mogol. Que dans tous les cas la chose est difficile, les Indiens étant encore trop étrangers à la civilisation européenne pour pouvoir juger des actes du gouvernement. Il serait néanmoins d'une grande importance pour l'Angleterre, a-t-il dit , de connaître l'opinion publique de l'Inde et de savoir ce que pensent en général les Indiens de son gouvernement. Si les fonctionnaires anglais avaient su ce qui se disait et se tramait dans rinde, la grande insurrection de 1857 aurait pu être étouffée d'avance et on aurait évité de grande malheurs ; et d'un autre côté, si les Indiens avaient mieux connu le gouvernement qui les régit, ils ne se seraient pas révoltés. Selon Hahmud, l'opinion publique croit en ce moment dans l'Inde à une prochaine invasion russe, et elle la verrait avec plaisir, comme revanche de la violente répression qui a suivi l'insurrection de 1857. Les Indiens se joindraient ainsi aux nou* veaux envahisseurs, uniquement pour changer de maîtres. D serait donc bon d'éclairer le peuple de l'Inde et de lui

(4) N<> du 8 septembre iS7i, page 566 et stii?.

faire comprenclre Timpossibilité de la chose; mais le gouvernement parait ignorer ces bruits ou n*y pas faire attention.

L*opinion publique dans Tlnde trouve le département des finances mal dirigé. Pourquoi » si on le sait , n'y avoir pas égard et ne pas associer les Indiens eux-mêmes au maniement des affaires financières?

Selon Mahmud » le meilleur moyen de connaître Topinion publique dans Tlnde serait d'établir des conseils de district élus par le suffrage de tous ceux qui possèdent quelque chose; on l'apprendrait alors par ces conseils dont les membres auraient reçu une éducation sufBsante non au moyen de l'anglais, mais au moyen de l'hindoustani ou des langues provinciales.

Des séances du genre de celle dont je viens de parler ont été tenues dans d'autres villes d'Angleterre et même à Boston , dans les États-Unis , où là comme en Angleterre on a entendu les discours les plus dignes d'éloge, prononcés par des voyageurs indiens qui adoptent les idées de réforme du Brahnia Sahhâ.

L'éducation des femmes indiennes occupe toujours de préférence l'alndian Association ». On trouve à ce sujet dans le numéro d'avril du journal de cette Société de longs extraits du discours du réformateur Keschab Chandar Sen, prononcé à Calcutta en février dernier et qui en proclame la nécessité d'après le texte même des lois de Manu, qui n'exigeant nullement la réclusion des femmes pratiquée au Bengale et ailleurs, à l'imitation des usages musulmans, leur permet ainsi de fréquenter les écoles publiques, où elles trouvent l'avantage de l'émulation. Dans tous les cas, elles peuvent recevoir leur instruction, dans les zanânas mêmes, par des Indiennes élevées dans les écoles normales de filles, trcs-approuvées par le babu , qui voudrait voir ses compatriotes du fair sex s'élever à la hauteur morale et littéraire des Anglaises de la haute société et de la société moyenne,

Ce qui contribue à assurer à l'Angleterre une place si distinguée parmi les nations de l'Europe.

On trouve sur le même sujet dans le numéro de mai du journal de l'Association un intéressant article écrit dans le même esprit par un brahmane du Décan actuellement en Angleterre, où il étudie le droit. 11 veut, comme Keschab Chandar, la réforme de l'éducation des femmes aussi bien que les antres réformes générales que demandent les membres du Brahma Sabhâ; et il espère que l'éducation anglaise, comme un filtre puissant, purifiera l'esprit hindou souillé par l'idolâtrie et la superstition et affaibli par l'indolence. On ne peut qu'applaudir à ces sentiments, qui ne seraient pas déplacés dans quelques contrées de l'Europe.

A Glasgow, où il existe une branche de l'Association indienne , un savant Hindou , Gopal Chandar Raé , a donné des lectures sur les idées de réforme qu'on veut propager. Voici quelques phrases de lui sur la prière :

a Bien que le monde matériel obéisse aux lois invariables

de la nature, il n'en est pas de même du monde spirituel.

Il dépend d'une plus haute influence : sa force émane de

Dieu. L'aide de Dieu est donc nécessaire à l'homme pour

son amélioration , son énergie et sa fidélité, et elle ne nous

arrive que si nous prions pour l'obtenir. La nuit suit le

jour avec régularité et précision , sans attendre que nous le

demandions; mais le même phénomène uniforme ne peut

avoir lieu pour le monde spirituel, qui est hors de l'influence

des lois de la matière. On reçoit le secours d'en haut en

proportion de la demande qu'on en fait, et c'est ainsi que la

prière nous vient en aide. Entourés que nous sommes par

les impures tentations du monde, combien de fois n'avons^

nous pas besoin d'être fortifiés contre leur funeste influence !

Où trouverons-nous la force et l'assurance pour nous garantir

de la corruption? Pouvons-nous compter sur notre propre

pouvoir pour faire face au mal? L'éducation seule peut-elle

dominer nos passions rebelles, et de grands principes reli-

gieux peuvent-ils être mis sur la ligue des connaissances scientifiques et expérimentales? Non, il nous faut un enseignement séparé qui dirige notre esprit vers Dieu et soit un gage de notre fidèle hommage vers TAuteur de la création. Sans Taide d*en haut, nous ne pouvons être en sûreté au milieu des tempêtes qui nous entourent. Donc, pour notre amélioration spirituelle, pour nous rendre propres à afi'ronter les maux temporels, pour témoigner notre amour et notre gratitude, la prière est un élément essentiel de notre vie! »

Dada Bhayi Naroji, secrétaire de la branche de Londres de r tt East-India Association )>, est allé, en juin dernier , à Bombay et de là à Ahmadabad ; puis il a parcouru le Guzarate, le Kattyar et le Kachh, dans le but d*engager les notabilités de ces pays à s'affilier à l'Association dont il s'agit et pour laquelle il déploie le plus grand zèle (1). Elle s'étend en efiet dans Tlnde et elle y est soutenue par de nombreux souscripteurs, dont un des principaux, le nabab de Junagarh, outre sa souscription annuelle de 1,000 roupies (2,500 fr.), a donné encore exceptionnellement 15,000 roupies (45,000 fr.).

Les amis anglais du babu Keschab Chandar Sen, sachant qu'il voulait introduire dans son mandir (temple) de Calcutta les airs si touchants et si religieux de leur a Choral services v , lui ont envoyé pour lui en faciliter les moyens un orgue qui sera probablement inauguré en janvier 1872 à l'occasion du quarante-deuxième anniversaire delà fondation de l'Association du Brahma Sabhâ. Les hymnes de ces Hindous réformés ressemblent assez à cell«3 des théophilanthropes de la première révolution. Leur livre des leçons pour le service divin est tout à fait éclectique, car il est composé de textes de la Bible et des livres sacrés hindous, musulmans et parsis.

Le dimanche 28 janvier 1871 , les membres du Brahma

(i) 'Aligarh Akhhâr du 7 juillet 1871.

Sahhâ ont célébré à Calcutta le quarante et unième anniversaire de la fondation de leur association religieuse. Ce jour-là, des milliers d'adeptes ont parcouru les rues de Calcutta portant des bannières et chantant des hymnes. Le lendemain ils se réunirent dans leur église pour y entendre un sermon prononcé par un de leurs ministres officiants. A la suite du sermon et du chant des hymnes, u un puissant courant de sympathie spirituelle, » dit Vindian Mirror, qui est, à ce qu*il paraît, Torgane de la secte, a avait évidemment pénétré rassemblée, et à en juger par Vextrême ferveur et le grand enthousiasme qui s'empara des assistants , on pouvait croire que l'esprit de Dieu les animait et espérer que bien des cœurs coupables se sentiraient convertis (1) n .

Pour montrer qu'ils ne sont pas seulement réformés en théorie, les membres du Brahma Sahhd n'ont pas accepté l'invitation que le raja Kali Krischna Bahadur leur avait faite d'assister chez lui aux danses de la fête du Durgu pûjdj qu'ils ont déclarée idolâtrique et même immorale (2).

Le mouvement pour la réduction des folles dépenses faites à l'occasion des mariages hindous prend un grand développement. Lala Piyari Lai est venu à bout de déterminer tous les membres de la sous-caste des kayaths (écrivains) de Lahore à Calcutta d'adopter les règles somptuaires établies par la ligue sociale (3). La Société littéraire indigène de Mugul-Saraî a publié une brochure urdue à ce sujet, dont la version hindie a été lue à la séance du 5 mai de la Compagnie, qui a reçu communication dans la même séance d'une brochure du même genre écrite en urdu et publiée à Bénarès par le secrétaire du comité établi dans cette ville pour s'occuper de cette question (4).

(i) Indian Mail du 28 février 1871.

(2) Indian Mail du 14 novembre 1871.

(3) 'Aligarh Akhbdr du 22 avril 1871.

(4) Aligarh Akhbdr du 5 mai 1871.

Le mouvement en faveur du mariage des veuves, qui , si elles peuvent échapper à la crémation, doivent au moins rester veuves et en pénitence perpétuelle , s'étend aussi dans rinde. Il est* surtout favorisé par les membres du BrahmaSahhà et par la Société indigène de Mugul-Saraï (I).

Un philanthrope hindou de Bénarès , Seth Thakarsi Déo Ji , a même offert , pour encourager ces re-mariages, d*en payer les frais pour les veuves pauvres des brahmanes et des bhats(2).

Le numéro de septembre dû a Journal of the national Indian Association » donne des détails sur une école industrielle que le gouvernement a fondée à Jabbaipur pour les enfants des thags, ces infâmes étrangleurs et voleurs de grand chemin qu'on est venu à bout de faire disparaître. Les pauvres enfants de ces pères, qui ont payé de leur vie leurs méfaits, sont dignes, en effet, de compassion, et on veut, en leur donnant des habitudes de travail , éloigner d'eux la pensée qu'ils pourraient avoir d'adopter le genre de vie de leurs parents.

Tous les Indiens n'admettent pas les idées de réforme, et on risque de voir s'élever à Londres comme à New- York une pagode, car la Gazette de Bombay nous apprend que de notables Hindous ont tenu à Junagarh en Kattyar, en février 1871 , une réunion dans laquelle il a été résolu d'ouvrir une souscription pour encourager et assister les jeunes Hindous qui désirent aller terminer leur éducation en Angleterre, et d'employer un lahh de roupies (250,000 fr.), des fonds provenant de la souscription , à ériger à Londres un temple dédié aux deux divinités rivales Hari (Wiscbnu) et Mahadéo (Si va), afin de contenter respectivement les dévots à ces dieux de la vieille mythologie hindoue, qu'on aura

(1) On trouve un mémoire sur cette question dans le Riçdla du Jalsa-i tahaJlb, de Lakhnau, de septembre 1871.

(2) Aliènes Indian Mail du 29 septembre 1871 .

soin sans doute de représenter comme des emblèmes allégoriques, par égard pour le milieu où vivront ces jeunes gens (1).

Il n*est pas si facile, comme on pourrait le croire en Europe, d'adopter pratiquement dans Tlnde les réformes que prêche Técole libérale hindoue , et on n'y brave pas en vain l'excommunication. Un brahmane, juge au tribunal de Bombay, qui avait adopté les idées généreuses de Keschab Chandar, en a offert cette année même un déplorable exemple. Etant veuf lui-même et père de plusieurs enfants, il épousa une jeune veuve; mais dès cet acte d'indépendance des préjugés hindous il avait été tellement persécuté par ses coreligionnaires, que la vie lui était devenue insup* portable. Les propres fils de son premier mariage finirent par lui intenter un procès en forme pour qu'il fût officiellement déclaré, lui , sa femme et l'enfant qu'il en avait eu, « hors de caste (otUcast) » . Alors la philosophie du mal- Jieureux Hindou lui fit défaut, il ne put résister à de telles vexations; il prit In résolution de se suicider, et il persuada à sa femme de périr avec lui. En effet, le 18 février dernier, on trouva dans le puits de leur maison, dans les bras l'un de l'autre , les cadavres de ces deux victimes du fanatisme (2)*.

Le babu Sacipada Banerji , secrétaire de la Société d*amélioration de Barahanagar, a pris pins philosophiquement une situation analogue. Ayant renoncé à l'idolâtrie, il dut aussi perdre sa caste. Dès lors tous ses parents et amis ne voulurent plus avoir aucun rapport avec lui, le considérant comme excommunié; et ne pouvant l'empêcher d'entrer dans la maison, ils en fermèrent la cuisine et l'ofGce, en sorte que lui et sa femme furent privés de nourriture pendant deux jours. H n'est sorte de vexations et de mauvais

(1) Allen's Indian Mail du 91 mars 1871.

(2) The Daily Telegraph du 29 mars 1871.

traitements qu*il n'eût à subir; mais il les supporta avec patience^ il persévéra dans sa conversion , et amena même à ses sentiments quelques-uns de ses persécuteurs (l).

n est de fait que le fanatisme hindou n*est pas éteint. On sait que, pour les Hindous, la vache et par suite le bœuf sont des animaux sacrés, et, bien que les Anglais et les musulmans mangent la chair de bœuf et qu'on en vende dans rinde, on ne tue pas ostensiblement ces animaux et on n'en expose pas la viande. 0 paraît toutefois que dernièrement on n'a pas eu cette précaution dans le Penjab. Les Sikhs ou plutôt les membres d'une secte nouvelle de fanatiques nommés Kûkâj s'en sont offensés, et il s'en est suivi une échauffourée qui a amené le meurtre de quelques bouchers. L'autorité a dû intervenir pour faire cesser le désordre , et quelques coupables ont été exécutés. Ces Kuka paraissent être nombreux (trois cent mille, dit-on), et ils ont pour chef un guru nommé Ram Singh, auquel ils obéissent aveuglément (2). Ils ont demandé impérativement la cessation de l'occision des vaches à Amritsir, et on y aura sans doute égard pour éviter de nouveaux conflits (3).

Les Hindous réformés de la branche progressiste du Brahma Sanmj, qui ont à leur tète Keschab Chandar Sen , demandent à pouvoir se marier légalement selon leur réforme; en d'autres termes, ils demandent le mariage civil, nécessaire dans tous les pays où la liberté des cultes existe; et un hUl a été préparé à cet effet (4). Mais, chose étonnante, la branche ancienne (Adht Satnàj) de ces réformés, qui reconnaît maintenant pour chef le babu Debendra-nath Ta-

(i) Journal ofthe Indian Association, b9 de mars 1871.

(2) On a annoncé Tarrestation de ce chef redoutable, à cause du meurtre de deux missionnaires.

(3) Allen' s Indian Mail du 12 septembre et du 24 octobre 1871.

(4) Le mariage civil d*un membre du Brahma Samâj a eu lieu, pour la première fois, à Madras, en septembre dernier. (Indian Mail au 17 octobre 1871.)

gore, ne veut pas du mariage civil; elle accepte le mariage religieux hindou, malgré sa dissidence, et elle réclame contre le bill^ qui paraît confondre les deux branches (1).

VU. Une réforme qui serait tout à fait radicale et pour laquelle 1* Angleterre , ce pays si chrétien, fait sans doute des vœux ardents, ce serait que Tlnde pût être christianisée; mais cette transformation ne peut s^opérer que lentement pour qu'elle soit plus sûre et plus réelle. Afin d'arriver à ce but final, les missionnaires continuent toujours avec zèle leur œuvre méritoire, malgré^ le manque d'encouragements et même l'opposition du ministère Gladstone (2).

La mission presbytérienne américaine de Ludiana se distingue spécialement par de nombreux écrits religieux publiés en hindi dans cette ville, et rédigés la plupart parles Rév. E. W. Wherrjii S. H. Kellogg et Dr. Wilson. On doit aussi à cette Société sept nouvelles publications en hindoustani.

Le rapport de mars 1871 de Ta American free Baptist Mission v, dans le bas Bengale, est satisfaisant. Les chrétiens indigènes (Sontal) ont bâti eux-mêmes une chapelle pour le service divin, et plus de 700 enfants fréquentent leurs écoles (3).

L'Église d'Ecosse (qui compte dans ses rangs le vénérable évéque de Brechin, le Très-Rév. Dr. Forbes, et son frère, le Rév. G. H. Forbes, tous les deux bien connus dans le monde religieux et littéraire par leurs ouvrages érudits) veut aussi coopérer à l'œuvre des missions dans l'Inde. Elle a déjà une maison à Chandafa, et elle espère en avoir ailleurs. Bien loin d'éprouver la moindre opposition à cet égard de la part de Sa Grâce l'éminent évéque de Calcutta, le Très-Rév.

(1) Indian Mail du 19 et du 26 septembre 1871

(2) Aliènes Indian Mail du 10 octobre 1871.

(3) Allen's indian Mail du 29 août 1871.

R. Milman, elle en est gracieusemenl et libéralement encouragée (1).

D'après le troisième rapport du Christian vemacular éducation Society , qui existe depuis la grande insurrection de 1857, cette Société a employé 20,000 livres (300,000 fr.) à Timpression d'ouvrages littéraires chrétiens dans les principales langues parlées par les 180 millions de sujets indiens de FAngleterre et dont les exemplaires, au nombre de trois millions, vont jusqu*À Colombo. Elle compte 117 écoles suivies par 6,220 élèves, qui reçoivent leur éducation séculière et religieuse de maîtres chrétiens (2).

Dans la séance annuelle de la branche de Bombay de la Société pour la propagation de TEvangile, tenue au a Toivn Hall » le 21 décembre 1870, sous la présidence du Trës- Rév. H. A. Douglas, évêque de Bombay, le secrétaire, Mr. Punnet , a fait un rapport très-$ati(|faisant sur Tétat des missions dans cette présidence, et il a exprimé Tespoir bien fondé des progrès de plus en plus étendus de l'Église anglicane dans ces parages (3).

Les missionnaires allemands contribuent aussi avec succès à Tévangélisation de l'Inde. C'est spécialement à ceux qui sont dirigés par leur chef Gossner, de Berlin, qu'on doit les progrès du christianisme parmi les Kols, peuplade importante qui habite, dans le Bengale, un district dont Chota Nagpur est le chef-lieu et qui compte déjà de douze à quatorze cents chrétiens. Ces missionnaires allemands étant en dehors de la race conquérante, sont par là même, peut-être» mieux accueillis par les natifs (4).

La Russie même, qui est poussée en Orient comme malgré elle et qui semble sons une impulsion providentielle appelée

(i) Voyez à ce sujet des détails intéressants dans le n^ d'août 1871 du Colomal Church Chronicle,

(2) Allen s Indian Mail du 16 mai 1871.

(3) Allen s Indian Mail du 17 janvier 1871.

(4) Journal t^the Indian Association, nP de mars 1871.

à être pour la Tartarie et pour la Chine le grand propagateur chrétien, compte aussi de son côté de zélés missionnaires sur les confins de Tlnde (1).

Quant aux missions catholiques (romaines), qui s'étendent comme un réseau sur Tunivers entier, elles ont dans Tlnde des succès que constatent les « Annales de la propagation de la foi ». Je me bornerai à mentionner une de leurs conversions les plus remarquables de 1871 : celle d*un jeune parsi, de Karrachi, la première peut-être qui ait eu lieu parmi les sectateurs de Zoroastre (2).

Disons au sujet de ces bons missionnaires» avec Miss Sinnet s*adressant à Dieu :

tt Bénis ces soldats de la Croix, dont la foi , qui est tout dévouement, leur fait considérer comme une perte tout ce qui n*est pas pour toi et affronter môme la mort, les condui* sant ainsi en avant, à travers les peines et les périls, jusqu'à ce que l'œuvre qu'ils ont entreprise pour ton amour ait son accomplissement (3)/ »

Lu Revtte de la littérature chrétienne dans tinde en 1870', par Mr. John Murdoch , offre sur les travaux religieux littéraires des missions de Tlnde des détails intéressants. En 1870, la seule mission allemande de Muzaffarpur a publié 41,760 exemplaires de traités en hindi et 3,504 en urdu. Il en a été publié beaucoup aussi à Mirzapur. A Allahabad, le Rév. J. J. Walsh continue la publication de son Christian Treasure en urdu, caractères romains, journal

(1) Union chrétienne, n» de no?embre 1871.

(2) Indian Mail du 26 décembre 1871.

(3) Blets Thou the soldien of the Gross

Whose self-devoted faith, GooDting for Thee ail else bot loss ,

And steadfast anto death , Through toil and péril leads them on , Tîll ali the work of love be done.

(Church Missionary Chromcle, nP de juin 1871,)

mensuel destiné aux chrétiens indigènes qui savent lire ces caractères.

La mission épiscopale méthodiste américaine s'efforce de créer une littérature hindoustanie chrétienne, et elle a fait paraître en ce genre cette année sept nouveaux ouvrages en hindoustani, urdu ou hindi, et quatre réimpressions. Depuis sa fondation, qui est assez récente, elle a fait imprimer soixante publications en ces deux dialectes. De plus, elle fait paraître deux journaux urdus, dont un bi-mensuel et l'autre mensuel.

La Société pour promouvoir la science chrétienne (Society for promoving Christian knowledge) a des ramifications dans les trois présidences. Sa principale publication est la traduction du Common prayer Booh dans les dialectes usuels; mais elle met aussi au jour des traités et des livres dont cinq cents ont été publiés en hindoustani à Madras seulement. Plusieurs autres Sociétés chrétiennes font de leur côté des publications utiles pour la propagation du christianisme dans rinde.

Le Séminaire de Lahore (Lahore Divinity School), dont j'ai parlé l'an passé (1), a été fondé par le Rév. J. W. Knopp, mort récemment, et par le Rév. J. W. French, d'accord avec mon ami le Rév. R. Clark (2), pour former des champions de la vérité contre les erreurs hindoues et mu< sulmanes, par l'étude de l'Écriture sainte et de ses commentateurs, des réfutations des anciennes hérésies, et enfin des langues où se trouve l'exposition des doctrines qu'il s'agit de combattre pour y substituer la parole de la vérité. Cette institution sera dirigée modestement. Les élèves seront traités comme de pauvres étudiants indiens sans le moindre faste européen, et ils devront se rapprocher autant que possible des indigènes par le langage, le costume et les

(i) La langue et la littéraittre hindoustanies en 1870, p. 48. (2) Calcutta Christian Intelligencer.

manières. Ils se feront tout à tous comme saint Paul, pour gagner les âmes à Jésus-Christ (1), et modestes comme saint Pierre lorsqu'il empêcha Corneille de s'agenouiller devant lui (2); ils devront traiter en frères ceux qu'ils auront gagnés à la foi.

La conversion du babu Maya-das, de Firozpnr, la première de cette ville, y a produit une grande sensation, cet Hindou appartenant h une famille considérable et jouissant de l'estime générale. Ce qui est à remarquer dans sa conversion, c'est qu'il n'a jamais été en rapport avec aucun missionnaire, et que c'est de lui-même et après avoir étudié la question qu'il s'est décidé à demander le baptême, malgré les sollicitations de centaines de ses compatriotes auxquels il a tâché de faire apprécier les motifs de sa conversion (3).

Trois membres distingués du Brahma Samâj de Lakhnau, mais de l'ancien parti, qiji est opposé au néo^Brahma Samâj, se sont convertis au christianisme ; et le babu Chandar Sen , qu'il ne faut pas confondre avec le réformateur Keschab Chandar Sen, a adopté la forme du jansénisme protestant de Wesley (4).

Les chrétiens sincères doivent se réjouir de l'expansion du christianisme en Asie, en Afrique et en Océanie : ils y trouveront quelque consolation à la tristesse que doit leur causer la diminution patente du sentiment chrétien en Europe, où ce qu'on appelle u la science de la religion », qu*on pourrait plus exactement nommer a la science de l'ir-

(1) IGorinth., IX, 22.

(2) Actes, X, 16.

(3) Colonial Church Chronicle, d9 de septembre 1871.

(4) Indian Mail du 16 mai 1871.

n paraît que saos autoriser la polygamie on a quelquefois, mais rarement , admis au baptême des Indiens qui avaient plusieurs femmes, sans les obliger strictement de n'en garder qu'une.

(Colonial Church Chronicle, n^ de juillet 1871.)

religion », tend à anéantir toute croyance et à poser en doctrine théorique Tincrédulité moqueuse du siècle dernier et le scepticisme de celui-ci. Le catholicisme même, sous une apparente prospérité, qui semble braver les innovations qui s'y glissent, cache une décadence trop réelle.

Les bons Indiens ignorent heureusement ces choses. Faisons des vœux pour quMls entrent par la vraie foi au Sauveur et par la réception du baptême (1) dans a l'arche sainte qui nous sauve du déluge du monde et nous conduit au port du salut (2) » .

VIII. De même que la mort termine la vie , ainsi dois-je terminer ma a Revue » par la u nécrologie » .

Je commencerai d*abord par annoncer le décès d'Alexander Kazem Bcg, sujet russe très -distingué, bien connu dans >Ie monde savant, et dont je veux parler quoiqu'il ne se soit pas occupé d'hindoustani, mais parce que, en outre de sa spécialité des langues tartares, représentée en France par Mr. Pavet de Courteille, petit-fils de Tillnstre orientaliste Silvestre de Sacy, il était habile dans les langues classiques de l'Inde musulmane , l'arabe et le persan , ainsi qu'il l'a prouvé par ses ouvrages. Ce serait un hors-d'œuvre que d'en donner ici la longue liste, comme aussi celle des postes divers qu'il a occupés, des académies dont il faisait partie, et des faveurs impériales dont il avait été l'objet; mais je pense qu'on ne lira pas sans intérêt la petite biographie que je tiens de son propre fils et que je donne ici :

a Mirza Kazem Beg, père de celui dont je parle, appartenait à une très-bonne famille de D'erbend, et il était savant et pieux. A cause des troubles qui eurent lieu au Caucase à

(1) c Qni crediderit et baptisatas faerit mIvus erit. « S. Marc, xn, 16.

(2) Prébce de la Dédicace de notre chère liturgie parisienne , qu'on sacrifie en ce moment au goAt du jour pour la liturgie romaine , qui lui est en tout point ai inférieure.

la fin du siècle dernier, il dut quitter le pays et se retirer à la Mecque. De là il se rendit à Médine et enfin à Rescht (en Perse), où il se maria, et en 1802 il eut un fils qu'il nomma Muhammad *Ali Beg, celui-là même qui fait le sujet de cette notice.

» En 1808 il revint au Caucase, seul d'abord ; mais comme il y fut élu pour le poste de Schaikh ulislâm (chef du culte), il s'installa à Derbend et y fit venir son fils et le reste de sa famille. Plus tard , des ennemis parvinrent à le calomnier auprès du gouvernement. 11 fut accusé de tendances révolutionnaires, jugé et condamné à la confiscation de ses biens et à la déportation à Astrakhan. Ceci se passait en 1820. L'année suivante il fut rejoint à Astrakhan par son fils, qui avait alors dix-huit à dix-neuf ans, et qui avait déjà terminé son éducation dans la maison paternelle et connaissait à fond le Coran , la législation musulmane et les littératures arabe, persane et turque. A Astrakhan, les circonstances l'amenèrent à faire connaissance avec des missionnaires écossais. Ces derniers lui proposèrent de leur enseigner le turc et l'arabe. Il y consentit, à condition que l'un des missionnaires lui apprendrait, en échange, la langue anglaise. Il se lia donc avec ces missionnaires; mais comme il était zélé musulman et qu'il détestait le christianisme, il évitait toute espèce de discussion religieuse avec eux. Toutefois la pensée de poutoir leur prouver la supériorité de l'islamisme sur la religion chrétienne le porta à étudier l'Évangile. Cette étude ébranla sa foi, et il conçut un désir ardent de connaître la vérité. La religion chrétienne l'emporta comme de raison, et malgré la défense de son père (qui ne lui pardonna qu'à son lit de mort) et les menaces de ses parents et compatriotes, il se. fit baptiser par un missionnaire presbytérien sous le nom de Mirza Alexander Kazem Beg, ce qui eut lieu devant une assemblée nombreuse, le 29juin( Il juillet) 1823. La première intention du néophyte était de se faire missionnaire, mais il fut obligé d'y renoncer lorsqu'il reçut un

ordre du gouvernement de choisir une proFession quelconque, en qualité de sujet russe appartenant à une famille noble.

» Alors il adressa une supplique au gouvernement, dans laquelle il énonçait le désir d'être attaché au ministère des affaires étrangères en qualité d'interprète. A la suite de cette supplique , il fut nommé précepteur de FÉcole asiatique à Omsk, en Sibérie; mais en se rendant à cette ville, il tomba malade à Kazan , et il y trouva des amis et des protecteurs qui obtinrent qu'il put être attaché à l'université de cette ville. Il y devint professeur de langues orientales, puis doyen de la faculté des lettres. Appelé à Saint-Pétersbourg en 1 850 , il y fut nommé membre de l'Académie impériale des sciences, docteur es lettres orientales, doyen de la faculté des lettres orientales et conseiller privé. »

J'étais depuis plus de vingt ans en correspondance avec Kazem Beg lorsqu'en 1869 il vint à Paris, où je fis sa connaissance personnelle. Il parlait parfaitement le français et l'anglais, et ce fut ainsi que tous ceux qui le virent à Paris et à Londres, où il était allé ensuite, purent admirer son savoir et son esprit. Il portait déjà à cette époque le germe du mal dont il mourut à Saint-Pétersbourg, le 27 novembre (8 décembre) 1870.

Hirza Muhammad Wijahat 'Ali, éditeur de VAkhbàr-i 'âlam et du Samâchâr darpan (1), que Mr. Kempson, directeur de l'instruction publique des Provinces nord-ouest , considère comme les meilleurs journaux de Miratb, a éprouvé vers la fin de 1870 deux pertes bien cruelles et dont lui et sa digne compagne sont pour toujours inconsolables. Deux charmants et uniques enfants, l'un de trois ans et l'autre de quelques mois seulement, leur ont été ravis par la mort en quelques semaines. Les amis de

(i) Sar ces journaux , voyez mes i Discours t précédents et mon HiS' toire de la littérature hindouie et hindoustanie , 3« édition, t. III, p. 290.

Mirza ont partagé sa juste et profonde douleur, et ils ont voulu y associer les lecteurs de VAkhbàr. Après le numéro qui contient la narration circonstanciée de ces tristes événements et des détails sur ces beaux enfants, dont Tainé se distinguait par une précoce intelligence , on trouve dans les numéros subséquents des iarikh sur leur mort et des pièces élégiaques à leur louange, faible consolation pour les parents désolés mais heureusement animés de Tespérance de revoir leurs enfants après la résurrection , à laquelle ils croient conformément à la doctrine biblique du Coran : a L'homme, a dit Sa*adi (1), s'endort dans la poussière du tombeau , mais la résurrection écartera un jour cette poussière loin de son visage, n

Sir Henry Durand, lieatenant général du Penjab, qui est décédé dans Flnde le 1*' janvier 1871, par suite d'une chute de Tél^phant qu'il montait, avait été un élève distingué du collège d'Addiscombe , où il apprit l'hindoustani sous notre maître commun John Shakespear. il en sortit en 1828 pour entrer dans le génie : il alla dans Tlnde, coopéra à la prise de Gazni, devint secrétaire de lord Ellenborough, mort aussi tout récemment; se rendit ensuite utile dans le service civil et y occupa des fonctions importantes. Il était agent politique à Indore pendant l'insurrection de 1857; puis après avoir fait partie en Angleterre du conseil de l'Inde, il retourna à Calcutta et fut secrétaire pour l'étranger (foreign secretary) du gouvernement sous lord Canliing. En 1865 il siégea au conseil vice-royal, et enfin il fut promu au gouvernement du Penjab.

Il n'y a qu'une voix dans l'Inde et en Angleterre pour faire l'éloge du défunt : brave militaire, habile homme d'État, administrateur intègre, aimable et bienveillant envers tout le monde et même écrivain distingué, rien ne manque aux éloges qui lui ont été décernés de toute part.

(i) Boitdn, p. 415, ëdit. Graf.

Il était de ceux qui considèrent comme a la porte de la vie (l) y> u la mort que les braves défient, que les sages attendent avec calmé , que les malheureux désirent , que les bons accueillent avec joie, puisqu'ils savent que le tombeau est un sombre mais court passage à Téternelle lumière » (2).

J'annonçais dans ma « Reviie « de 1870 la publication entreprise par le major Mark William Carr, de Madras, de plusieurs célèbres romans en vers hindoustanis du dialecte du midi (dakhni). Aujourd'hui j'ai le regret d'avoir à apprendre le décès de ce savant orientaliste, ce qui nécessairement empêchera la continuation de son intéressante entreprise. La connaissance que le major Carr avait de plusieurs langues asiatiques était merveilleuse. Il était surtout connu par sa publication des proverbes télingas, qui lui avait acquis une grande réputation d'érudition; mais il s'était spécialement occupé d'hindoustani, et sa mort laisse un grand vide dans le cercle assez étroit des hindoustanistes.

Dans une lettre qu'irm'écrivit de Bombay, en date du 31 décembre 1870, il me disait qu'il était venu faire une excursion d'un ou deux mois dans cette ville, mais qu*il allait retourner à Madras. C'est apparemment à son retour qu'il a péri noyé, monté qu'il était sur. le malheureux navire appelé General Outram, Je regrette vivement cette mort inopinée et prématurée, et je puis dire avec Sa'adi (3) :

« Pourquoi attacherions-nous nos cœurs au caravanséraï du monde, puisque nos amis en sont partis et nous ont laissés en chemin? »

Nous étions en communion d'idées, le major Carr et moi,

(i) Morsjanuatitœ.

(2) Deathî whom stiU the valiant brave,

The Mo'ise expect, the sorrowral invite;

And ail the good embrace, who know the grave A short dark passage to etcrnal light.

Sir William Davkkant.

(3) Bostân, p. 415, édition Graf.

non-seulement sous lè rapport littéraire, mais sous le rapport plus essentiel des sentiments religieux qui ranimaient et qui lui avaient valu Testime de la société de Madras.

Je ne veux pas manquer de mentionner aussi le décès, qui a eu lieu le 1*' avril 1871, de Testimable auteur de VAncient and viediœval Indiaj Mrs. Manning, une des Anglaises contemporaines les plus savantes et les plus aimables et en même temps les moins prétentieuses. Cette dame, née en 1803, prit du goût d'abord, comme Miss Carpenter, pour les choses de Tlnde en la compagnie de Ram Mohan Raé, qui pendant son séjour en Angleterre fréquentait la maison du père de la défunte. Elle passa ensuite trois années dans rinde avec son premier mari le Dr. Speir, et put voir de ses propres yeux ce qui devait faire Fobjet de ses écrits, apprendre à parler Thindoustani et être ainsi à même de s'entretenir avec les indigènes. A son retour, elle publia son « Lifs in ancient Indian , premier jet de son bel ouvrage en deux volumes in-octavo qui vit le jour en 1869. Ce fut après la première publication qu'elle épousa Mr. J. Manning, juriste distingué, mort en 1866. Elle a contribué par ses libéralités et ses sages conseils à rétablissement du collège des femmes à Hilchin. Elle reçut chez elle, Tan passé, le réformateur Keschab Chandar, comme son père avait reçu Ram Mohan Raé; et dernièrement elle avait coopéré au projet qui s'est effectué de rétablissement de V/ndian Assodation pour les progrès sociaux de Tlnde, d'accord avec Miss Carpenter. Sa belle^fille. Miss E. A. Manning, animée des mêmes sentiments, ne s'est pas bornée à faire partie de l'Association de l'amie de sa belle-mère, elle a voulu en établir à Londres une semblable dont elle est secrétaire honoraire.

En septembre dernier enfin, il a péri à Calcutta, victime d'un assassinat , un éminent magistrat, J. C. Norman, premier juge. en fonction de la haute cour du chef-lieu de la

présidence du Bengale, capitale de l'Inde anglaise. Juge

sévère mais intègre, et justement aimé et considéré de tous, il était auteur de plusieurs ouvrages estimés. Il a été assassiné non par un wahhabi fanatique, comme on Tavait cru d*abord, encore moins par suite d'un complot musulman, mais par un Pathan ou Afgan nommé *Abd uUab , selon lui sans préméditation et étant ivre de bang (1), dans un accès de colère motivé par le refus 'du juge de recevoir une pétition qu'il lui présentait. Toutefois, condamné à mort, il a été pendu et son corps brûlé. Quand ^ au dernier mo^* ment, on alla lui annoncer la fatale nouvelle, on le trouva en prière, et il se borna à prononcer le mot hindoustani : Achchâ (i Bien » .

A Toccasion du décès de Mr. Norman, la ville entière de Calcutta a été en deuil , considérant cette mort comme une calamité publique;- les boutiques se sont spontanément fermées, et toute la population, chrétiens, Hindous et mu* sulmans, a suivi le corps au cimetière, où Tarchidiacre du diocèse a lu les prières de TÉglise. Les musulmans se sont surtout distingués par leur sympathie, car le malheureux juge leur était favorable et cherchait à améliorer leur position. Us ont tenu une réunion où ils ont exprimé Thorreur que leur avait causée ce meurtre, et ils ont couvert une souscription pour élever un monument au défunt. Le spirituel Syed Abdullah s'est éloquemment associé à ces démonstra* tions dans V Allen* s Indian Mail du 19 décembre 1871, et il s'est élevé contre toute idée de conspiration.

En terminant , je ferai savoir, pour l'édification de mes lecteurs, que l'excellent magistrat dont on déplore la perte s'étant fait réciter^ au moment de mourir, la prière dominicale , répéta avec ferveur ces belles paroles : « Pardonne-

(i) Getfe liqueur est produite par les feuilles du chanvre, nommé ha* schîsch en arabe. Les haschîchins (assassins), du temps des croisades, faisaient usage de ces feuilles , et ils en ont tiré leur nom , qui a été défl-guré en c assassin, t dont il est Tétymologie.

nous nos offenses comme nous pardonnons. « On peat bien dire de lai avec saint Jean : a Bienheureux dès à présent ceux qui meurent dans le Seigneur (l)f! » a Ils vont habiter ce beau Paradis dont on ne saurait décrire les futures gloires, car, puisque Dieu en dit peu , il est plus sage d^observer à ce sujet un respectueux silence (2) . v

(1) Beati mortui qui in Domino moriuniur amodo, Apoc. xiv, 13.

(2) Who shall the future glories tell

Of thatfairParadise?

When God says little, they who are Most silent , are most wise.

Ch. WoRDSwoRTH, The Holy Year, hymne 61.

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