QUAI VOLTAIRE. 16 M DCCC LXXHI

ET

LA LITTÉRATURE HINDOUSTANIES

I. En me mettant à rédiger ma a Revue » de 1872, je me suis dit, pour m'y encourager (1), avec un poète persan :

a Puisque tu as commencé, poursuis jusqu'à la fin la tâche que tu t*es imposée; la grâce de Dieu en favorisera jusqu'au bout l'exécution (2). «

(iCs événements se succèdent dans Tlnde comme en Europe; la vaste péninsule en deçà du Gange se transforme peu à peu. Les musulmans et les Hindous sentent la nécessite de se fondre en un seul peuple en acceptant les uns et

(1) J'y suis encouragé en réalité par i'accneil bienveillant que mes t Revues t reçoivent non-seulement en Europe, mais dans l'Inde, où on en donne habituellement des traductions partielles dans les journaux indi* gènes. Ainsi on a reproduit plusieurs pages de ma c Revue t de 1871 dans YAkhbâr ulakkyâr de MuzaiTarpur du 15 juillet dernier, et dans YAkkbdr^i Anjvman-^i Panjâb du 9 août , d'après la traduction anglaise de Mr. Ed. Drummond. On a de plus publié dans les mêmes journaux, d'après une photographie, mon pgrtrait, accompagné de phrases élogieuses dont la politesse indienne a cru devoir le faire suivre , si ce n'est que ceux qui me connaissent personnellement pourront bien me reconnaître dans le portrait publié par XAkkbâr-i Anjuman''i Panjâb du 19 juillet, mais non dans celui du l^*" août de YAkhbâr ulakkyâr, qu'ils prendront sans doute pour une caricature.

(2) Agàx karda-i hv-riçânasch ba hUihâ Tarhé Jikanda-t ba 'inàycU tannée kun.

Ce vers est du mètre muzâri\ composé à chaque hémistiche des pieds morfurln. fa-i-la-tu , ma-fa-i-lu, fa-i-lun,

les autres tout ce qu'il leur est possible d'admettre de la civilisation européenne; et comme le firent aux premiers jours du christianisme les Juifs et les Romains , a ces deux peuples, qu'un mur de division séparait, se réunissent et ne forment plus qu'une même nation (!}» .

Les discussions linguistiques continuent néanmoins à avoir lieu au sujet des deux dialectes de l'Iiindoustani, l'urdu (ourdou) et l'hindi. .Un journal de l'Inde a annoncé que deux cent mille réactionnaires hindous des Provinces nord-ouest ont adressé au gouvernement suprême de Calcutta une pétition pour demander la substitution, dans les papiers officiels, des caractères dévanagaris, qui servent généralement à écrire le sanscrit, aux caractères de l'alphabet arabe, usités pour écrire l'hindoustani-urdu. Il y a sans doute une grande exagération dans ce chiffre, car il parait qu'il s'agit ici de la pétition que le babu Schiv-praçad , de Bénarès, inspecteur des écoles , grand partisan de l'hindi , a fait signer, selon ce que nous apprend un musulman du Bibar dans un article dont j'aurai encore l'occasion de parler (2), aux enfants de ses écoles, à ses subalternes et à ses amis^ fqrmant un total non de deux cent mille, mais seulement de cinq mille signatures au plus. Il n'est pas probable que cette demande soit prise en considération , car pour être agréable à un certain nombre d'Hindous, on offenserait les musulmans, qui sont très-attachés à leur écriture, consacrée par le Coran. Rien n'est cependant impossible; aussi l'auteur de l'article cité ci-dessas dit-il à ce sujet : « Cette sauvage {wahschat'Zada) nouvelle a troublé toute l'Inde; les pau-

(1) Ambo sicpopuli, dissociabilis Quos dudum paries séparât, unicum

In corpus coeant.

(Hymne des Vêpres de V Epiphanie de la liturgie parisienne,)

(2) Akhbdr-i Anjuman-i Panjâb du 20 septembre 1872.

vres musnlnians ont reçu par là sur leur tête une lourde pierre lancée par le babu. Depuis quelque temps Tespoir s'était manifesté dans leur cœur (1) ; mais Farbre sec de leur espérance, qui avait commencé à reverdir, s'est arrêté dans son développement, et, pareil au saule pleureur, ses branches se sont courbées vers la terre » Faudra*t-il donc,

se demande Fauteur de Tarticle, que Turdu soit banni des bureaux du gouvernement et des tribunaux, et qu'à cette langue, jusqu'ici le pivot des affaires des musulmans, on substitue le dévanagari (2), qui leur est antipathique? Il leur faut apprendre l'anglais, langue des conquérants actuels; devront-ils aussi apprendre la langue de ceux qu'ils ont jadis conquis? Ils diront alors avec un poète : a Je suis enserré dans le filet des boucles de tes cheveux ; est-il nécessaire pour me lier à toi de m^ttacher avec une corde? » a Venir à bout, continue notre auteur, de faire revivre l'hindi avec ses lettres disgracieuses, langue morte depuis mille ans, et d'anéantir l'urdu, qu'enrichissent l'arabe et le persan , et dont l'écriture élégante et facile à tracer est répandue depuis des siècles dans tout le pays, ce serait opérer un miracle pareil aux prodiges du Christ. Si le gouvernement croyait , en prenant une telle mesure, répondre au vœu général des Hindous, il faudrait qu'il s'assurât de sa réalité en enjoignant aux magistrats des districts de s'enquérir, auprès de comités formés à cet effet, si en réalité la majeure paVtie des Hindous veut vraiment revenir au dévanagari ; mais si , à l'exception dés trois ou quatre mille individus qui ont signé la pétition du babu SchiV-praçad, les autres Indiens pensent différemment, le gouvernement ne saurait adopter cette mesure. Il faudrait que le babu ou les autres instigateurs du mouvement pussent prouver que sur les deux cent

(1) AUasioQ à la concession de l'examen dit « medial « .

(2) C'est ainsi que les musulmans appellent l'hindi, qui souvent n'est distinct de l'urdu que par la difîérence des caractères.

quarante millions d'habitants de THindoustan, an moins cinquante à soixante millions sont de cet avis, et non pas seulement les enTants des écoles. Dans tous les cas, une pareille mesore causerait aux musulmans un dommage considérable; elle les plongerait dans Tignorance, Turdu leur donnant accès à l'arabe et au persan, qui ont pour eox une importance capitale ; les Hindous eux-mêmes, habitués à la langue et à récriture urdue, seraient déroutés...

» Ou dit que le dévanagari est plus distinct que l'écriture urdue, et qu'il peut ainsi empêcher bien des fraudes; à cela nous répondrons que l'écriture urdue n'aurait pas été employée depuis un temps immémorial si elle n'avait pas ses avantages. L'écriture dévanagarie est longue à tracer et prend à cet effet beaucoup plus de temps que l'autre écriture : il faut une minute pour écrire en urdu ce qui exige six minutes en dévanagari. Quant à *ceux qui, au mépris de la loi, voudraient altérer les écritures, ils pourraient le faire aussi facilement dans l'une que dans l'autre. Enfin, si cette mesure venait à être adoptée, les musulmans, qui déjà n'occupent plus dans les bureaux et les tribunaux que des fonctions tout à fait subalternes, au lieu des fonctions élevées qu'ils remplissaient autrefois, perdraient même ces positions modestes »

Dans un discours lu, le 15 novembre 1871 , à la Société des Arts deLondres, le saîyid Amir 'Ali Khan atrailé la question de l'hindoustanî. ce Aucune des langues que je connais, a-t-il dit à ce sujet , n'est semblable à l'hindoustanî pour la richesse et Téloquence. Il est usité depuis le Penjab jusqu'à Bhagal« pur en Bengale, et l'urdu plus ou moins pur n'est pas seulement la langue nationale des musulmans , mais de la plupart des Hindous. Ce n'est qu'à partir de Bhagalpur que le bengali est usité. Là même les musulmans venus des Provinces nord-ouest et du Bihar dans le Bengale comprennent fort peu le bengali. Dans la plupart des zila' du Bengale du nord y on parle urdu, bien qu'un urdu moins pur que celui

de Debii et de Lakhoan. Dans Torient du Bengale, Turdu est aussi la langue des musulmans , et peu d^enjr.e eux paillent le bengali, quoiqu'à la vérité cette dernièriç langue soit aujourd'hui plus usitée que du temps des musulmans (1). »

Et, à propos de Tusage de Thindoustani pour renseignement dans les collèges et les écoles, Ur. }{. }, Carter, ancien secrétaire de la branche de Bombay de la Société Royale Asiatique, m'a dit,» dans une lettre du 25 janvier 1872 : a Quant à moi, je suis tout à fait d*avis que Thindouslani qoit être la langue à employer pour renseignement dans les principaux établissements d'éducation publique. Il est bien plus convenable , en effet , que les Anglais donnent l'enseignement dans la langue usuelle du pays, plutptque de forcer les natifs à apprendre l'anglais pour recevoir l'instruction. »

Tel esX aussi , sans doute, le sentinjent de sir W. Muir, lieutenant gouverneur des Provinces nord-ouest , cet administrateur chéri à juste titre des indigènes, et qui ne manque jamais l'occasion de s'exprimer publiquement en hindoustani, ce qu'il fait toujours avec facilité et élégance et ce dont il a donné une nouvelle preuve par le discours qu'il a prononcé au darbdr tenu à Muradabad, le 1*' novembre 1871, pour recevoir le nabab de Rampore et les notables du Rohilkhand. II y a exposé les principes du gouvernement au sujet de la scrupuleuse tolérance observée à l'égard des matières religieuses, la liberté absolue des cultes qu'il a toujours admise dans l'Inde y étant une réalité. Son Honneur a habilement intercalé dans son discours des vers de Saadi, et il a en l'attention de les remplacer, dans la reproduction bindie, par un dohâ. En terminant, il a recommandé l'éducation des enfants, la conciliation des partis religieux et des dissidences des races.

En6n lord Northbrook, le nouveau vice-roi et gouverneur

(1) Akhbâr uiahhfâr, n» du 15 janvier 1872.

général, s'est prononcé, et déjà à plusieurs reprises, en faveur de Femploi des langues usuelles et spécialement de rhindoustani pour la diffusion de Tinstruction parmi les Indiens.

n y a néanmoins, on le dirait, de la part de certaines personnes , une sorte d'hostilité systématique à Tégard de Thindoustani. On ne conçoit pas, par exemple, le motif de Texclusion de son étude à VAcadémie Royale militaire de Woolwich. Un avocat ( a barrister » ) a écrit à l'éditeur de XlndianMail (I) pour s'en plaindre. Il traite d'absurde cette exclusion, en considérant que les trois quarts des officiers de l'artillerie et du génie sont presque certains de passer au moins quelques années dans l'Inde. Au lieu de l'hindoustani , on leur enseigne l'allemand , le latin et le grec , langues qui ne doivent leur être d'aucune utilité. On répond à cela qu'on peut apprendre plus promptement et plus facilement l'hindoustani dans le pays même ; mais la chaleur du climat y invite à la paresse , tandis que, lorsqu'on a déjà appris au moins les éléments de cette langue indispensable à savoir dans Tlnde , on n'a plus qu'à s'y perfectionner et à s'y exercer par la pratique.

Il est essentiel que les fonctionnaires du gouvernement sachent les langues usuelles, mais il n'en est pas toujours ainsi, et on lit souvent dans les journaux indigènes Ses plaintes sur l'ignorance de beaucoup d'entre eux et l'exprès-* sion du désir qu'ils soient soumis préalablement à de sérieux examens.

C'est surtout l' a University Collège » de Lahore qui a obligé pour ainsi dire le sénat de l'Université de Calcutta de reconnaître le tort qu'il avait eu de n'admettre , pour subir les examens, que l'anglais, par la concession des examens dits de middle class, en langue du pays. C'était, en effet, priver un grand nombre d'Indiens instruits de se présenter aux exa-

(1) Allen's îndian Mailàw 13 février 1872.

mens et leur faire ainsi une grande injustice , car dans tous les pays du monde les examens sont subis ou dans la langue du pays, ou dans la langue savante. Or Tanglais n^est ni la langue du pays ni la langue savante. Heureusement l'Université de Calcutta a enfin compris son devoir envers les langues usuelles, et elle a adopté, le 12 mai 1871, un règlement pour les examens au moyen de ces langues , comprenant non-seulement Thindoustani (urdu et hindi ) , mais le bengali, Forissa, Tassami, etc., selon la nationalité ducan< didat. Ce règlement statue aussi sur les certificats ou brevets à accorder aux candidats heureux , constatant leur capacité, certificats qui auront une grande valeur puisqu*ils donneront le moyen d'obtenir des emplois du gouvernement. La chose a été réglée officiellement par le gouverneur général en conseil, et il a été donné de la publicité â cette décision (1).

Cette concession si juste favorisera Tétude et l'expansion des langues usuelles , spécialement de Thindoustani , qui , dans le Penjab , les Provinces nord-ouest, TAoude, le Bihar, une partie du Bengale , les provinces centrales et le Décan , peut bien être appelé à juste titre » la langue nationale (déci) »; et il s'établira ainsi une rivalité avantageuse pour les. deux langues hindoustanie et anglaise.

Le candidat sera même examiné sur la grammaire de la langue qu'il parlera et sur Vinschâ (le style) ; mais il aura d'abord à répondre sur les mathématiques , sur Thistoire et sur la géographie, surtout sur celle de l'Inde.

Les musulmans sont très-contents doucette concession , car ainsi ils n'ont pas besoin de savoir un mot d'anglais pour subir ces examens , et ils peuvent même les passer en persan ou en arabe , s'ils préfèrent à leur langue usuelle leur langue savante (le persan) ou celle de leur religion (Farabe) (2).

(1) Ahhhâr-i Anjuman^i Panjdb du 15 mars 1872. Voyez ce qui a été ait à pe sujet dans ma • Revue t de 1871, p. 42.

(2) AtâliC'i Panjâb du l«r décembre 1871.

La Société scientifique do Bihar siégeant à Uazaflkrpor, qaiy constituée seulement en 1868, cooipte plus de cinq cents membres hindous ou musulmans , y compris quelques Anglais, a aussi beaucoup contribué par ses efforts à décider rUniversité de Calcutta à faire la concession de Texamen du middU clcits, concession par laquelle le gon?emement s*est attacbé bien des Indiens, qui ne voulaient pas être forcés d'apprendre l'anglais pour occuper des emplois, et s*en tenaient éloignés. Cest un bon commencement : il inaugure le système de conciliation qui parait prévaloir maintenant (1). Déjà Tinspecteur général de la police d^Aoude a promis au directeur de Tinstruction publique de donner chaque année de remploi à quarante musulmans , pourvu qu'ils lisent et écrivent Fhindoustani et qu'ils sachent l'arithmétique; et le lieutenant gouverneur de Madras, Lord Hobart, qui est animé de sentiments de bienveillance envers les musulmans, a fait dresser une liste de cinquante d'entre eux pour renw plir les premières places vacantes. Il a même publié dans leur intérêt un c Resolution v à l'effet d'onvrir pour eax des écoles spéciales où l'enseignement leur sera donné en hindonstani, afin de leur faciliter l'accès aux emplois du gou* vemement (2).

La Société scientifique du Bihar a voté une adresse de remerciment au lieutenant gouverneur du Bengale, au sujet de la concession dont je viens de parler (3).

Elle y a exprimé ses sentiments de reconnaissance pour la faveur dont il s'agit et dont il résultera, selon elle, deux avantages : 1* la facilité de l'accès à la science pour les indigènes ; 2* une excitation à l'amour de la Reine , qui ainsi a eu égard à leurs préjugés contre l'anglais, en permettant l'usage de l'bindoustani dans renseignement, et en en-

Ci) Akhbàr-i Anjuman-i Pamjâb da 21 décembre 1871.

(2) Allen!} Indian Mail do 15 juillet et da 2 décembre 1872.

(3) Akàbâr-i smintifik SoçmH Bikdr do 15 arrîl 1872.

courageant Tétude de leurs langues classiques dans les* quelles sont écrits les livres de leur religion, a qui est gravée dans leur cœur comme la sculpture sur la pierre » . Elle rappelle les différents objets qu'elle a en vue, savoir : de faire traduire en hindoustani les livres anglais les plus estimés; d'établir, avec Taide du gouvernement, des écoles pour renseignement grammatical de la langue nationale (déci)f des. langues savantes de TOrient, de l'anglais, et des sciences et arts de l'Europe; de répandre ces connaissances au moyen du journal de la Société, rédigé en hindoustani , et dans lequel sont traitées les questions litté* raires et scientifiques.

La Compagnie exprime aussi le désir de pouvoir établir à Patna un collège spécial pour l'enseignement des sciences d^Europe au moyen de la langue usuelle.

Avec la coopération de la Société de 'Aligarh, celle du Bihar a publié cinq nouveaux ouvrages et en a fait traduire douze autres. Elle s'est procuré pour sa bibliothèque soixantedix volumes des traductions arabes imprimées en Egypte, cent trente en anglais sur les sciences et les arts, et quelques autres sur les sciences philosophiques, indiqués par les savants anglais, d'après le désir du secrétaire honofaire.

Outre le principal collège fondé à Muzaffarpur, où l'on peut se convaincre de la facilité avec laquelle on enseigne en hindoustani les sciences d'Europe sans avoir besoin de recourir à l'anglais, la Société a établi plusieurs écoles soit dans le district même de Tirhut, dont Muzaffarpur est le chef-lieu, soit dans d'autres localités du Bihar, et elle en établirait d'autres si le gouvernement lui venait on aide. Jusqu'ici , les dons particuliers et les souscriptions ont suffi aux entreprises de la Société, car elle est favorisée par beaucoup d*e zamindàr (1) et de raïs (2). On trouve même, dans

(1) Propriétaires fonciers, (t) Chefs indigènes.

l'adresse que je viens de faire connaître, la liste des donateurs et des souscripteurs, accompagnée de Tindication des sommes versées, y Quoique les étudiants des sciences occidentales ne doi« / vent pas avoir pour but unique Tobtention de postes lucratifs, toutefois il est fort à désirer que le gouvernement, conformément à sa promesse, donne autant que possible des places dans l'administration aux Indiens instruits, bien qu'ils ne sachent pas l'anglais : il se les attachera ainsi et les décidera à étudier la langue même de laquelle sont traduits les livres qui servent à l'enseignement des sciences.

C'est le 7 novembre 1871 que fut posée par le lieutenant gouverneur du Bengale, ^on Honneur G. Campbell, la première pierre des nouveaux bâtiments du collège central de Muzaffarpur (1), situés dans un jardin de manguiers au midi de la ville. Dès le matin de ce jour-là, des milliers de per«» sonnes étaient réunies sous un grand vélum pour assister à la cérémonie. Trois discours furent prononcés : l'un en hindoustani-urdu par le maulavi^i saïyid Imdad 'Ali ; le second en anglais parle Dr. Fallon, et le troisième, aussi en anglais, cela va sans dire, par Mr. Campbell. Dans ce discours (2), le lieutenant gouverneur assura d'abord la Société qu'il était disposé à la seconder dans ses vues relativement au collège de Patna, afin que, dans l'intérêt des masses et pour le progrès général de l'instruction , l'enseignement du premier et même du second degré fut donné dans la langue du pays. La chose, dit-il, est surtout avantageuse aux musulmans, qui jusqu'ici se sont tenus à l'écart des écoles et des collèges du gouvernement, à cause de l'attachement à leur langue actuelle et à leurs langues classiques. II ajouta qu'il avait

(1) Le devis de la construction est de 60,000 roupies (150,000 fr.).

(2) J'en donne Tanalyse d'après XAHkhàr-i Anjuman-i Panjâb dn 8 décembre 1871.

appris avec joie que, dans les établissements d'instruction fondés par la Société, la moitié des élèves. sont musulmans, il déclare être irès-chaud partisan de Vhindoustani (1) dans le Penjab et dans les Provinces nord-ouest, où tout se traite en cette langue et où Ton enseigne peu l'anglais; mais, selon lui, il ne doit pas en être de même pour le Bihar, cette province étant réunie au Bengale, où renseignement de la langue anglaise a pris solidement racine. Il est donc d'avis qu'au lien d'enseigner les langues classiques orientales on enseigne la langue anglaise. Il fait grand cas de la douceur et de la richesse du sanscrit, qui a de TafGnité avec la plupart des langues d'Europe, et de la beauté de l'arabe, qui offre des livres précieux pour la philosophie et pour l'histoire ; mais il pense au sujet de ces langues ce qu'il pense au sujet des langues classiques d'Europe, pour lesquelles^ selon lui, on gaspille inutilement beaucoup de temps en Angleterre. Dans tous les cas, il voudrait que Téiude en fût facultative, car elle ne lui parait pas nécessaire, et il préfère celle de l'anglais et des sciences naturelles. Il convient qu'il est bon que les musulmans sachent l'arabe et le persan pour comprendre leurs livres religieux, mais il ne vou«drait pas qu'on se servit de ces langues pour l'enseignement. A ne pas employer la langue vivante du pays, on doit se servir de l'anglais. Sous le sultanat mogol, il fallait savoir le persan ; on ne doit donc pas se plaindre si l'administration actuelle , à laquelle l'Inde doit sa sécurité et sa tranquillité, tient à répandre dans le pays la connaissance de la langue anglaise et à faire pénétrei: chez les Indiens, par ce moyen et dans leur intérêt, les sciences et les arts de l'Occident, qui peuvent leur procurer d'immenses avantages. L'anglais leur sera beaucoup plus utile pour obtenir les de-

(i) On verra plas loin que Mr. Campbell entend par Texpression d'Aindouxtani une langue idéale , et non celle qui est plus connue parmi les indigènes sons le nom à^urdu (ourdou).

grés oniversitaires que Téfude de leurs langues anciennes, malgré la concession faite par le gouvernement, et leur donnera plus de facilité pour Tétude des sciences européennes. Après ces observations, le lieutenant gouverneur, tout en remerciant le maulavi Imdad 'Ali de son discours, lu4 étranger au pays et n'en connaissant, il parait, qu'imparfaitement la langue , crut pouvoir critiquer le style d'Imdad *AIi en disant qu'il était tel qu'il n'avait pu comprendre au commencement s'il était écrit en persan ou en urdu (1); et là-dessus il se mit ^ faire le procès de l'urdu , et à prétendre qu'il n'est pas la langue du pays (déct), ^et qu'on ne doit pas en faire usage dans l'enseignement. Mais qu'entend donc Son Honneur par la langue du pays? Est-ce le patois des LasiLars et des Coulis? Il ignore, il parait, ce que tout le monde sait, c'est-à-dire que la langue qu'on appelle dect n'est autre que l'hindoustani-urdu, c'est-à'-dire la langue mêlée que le contact des Hindous et des musulmans a for* mée et dans laquelle il s'est naturellement introduit beaucoup de mots persans et arabes, ces derniers mots se trouvant déjà dans le persan. Mais, dans cette langue comme dans toutes les langues, le style de la conversation y est bien différent de celui des discours et des ouvrages poétiques. C'est alors qu'en urdu les musulmans surtout emploient beaucoup de mots inusités dans le langage ordinaire. Le lieutenant gouverneur n'aurait pas voulu sans doute qu'on lui adressât. la parole en style bas et trivial, en style de bazar. Imdad 'Ali devait nécessairement s'exprimer comme il l'a fait. Les principales langues de l'Orient musulman, sauf l'arabe, sont formées de la même manière. Le turc, par exemple, est sur ce point tout à fait identique à l'hindoustani; on y emploie comme en urdu beaucoup de verbes dits a nominaux », formés d'un verbe appartenant à la langue du

(1) Riea n*est cependant plus facile, car ilestsdans tous les cas impossible de ne pas employer des verbes ou des particules hindoustanis.

pays et d^un substantif arabe, et il est permis aux auteurs qui veulent faire preuve d'éruditîon d'employer le plus qu'ils peuvent de mots persans et arabes , en ne cessant pas de se faire comprendre. t!*est une particularilé des langues de rprient musulman qui a passé dans T usage et qu'on ne saurait désapprouver. On emploie souvent aussi en anglais des expressions latines; on cite même dans le Parlement des vers de Virgile et d'Horace, et personne ne s'en plaint.

La tirade de Mr. G. Campbell contre l'hindoustani urdu, à propos de l'adresse d'Imdad *Ali/a été le prélude d'une autre tirade bien autrement grave , car elle porte un caractère officiel, puisqu'elle n'est autre que le a Minute .on the teaching of the vernacular languages ^ du 4 décembre 1871 . On ne peut concevoir qu'une pareille pièce ait pu être écrite, et avec un tel aplomb ; et il est à espérer que le nouveau vice-roi l'annulera. En tout cas, le morceau est trop curieux pour ne pas le reproduire ici littéralement.

a Le persan (la langue des anciens gouvernants de l'Inde) a été aboli, comme langage officiel, avant mon arrivée dans le pays, et pendant les premières années de mon service de vigoureux efforts furent faits pour extirper de nos actes officiels la bâtarde langue hybride (1) pour laquelle les vieux écrivains persans étaient passionnés. Je crus que la chose avait été faite avec quelque succès ; je fus donc étonné, en visitant" dernièrement le Bihar, de trouver cette langue bâtarde non-seulement florissante dans toute sa force dans nos actes officiels, mais que nous la perpétuions en l'enseignant dans nos écoles. J'ai entendu, pendant le temps de cette visite, un langage jt^/e/^ corrompu et plus artificiel (2)

(1) Cest-à-dire Y hindouslani, Qr TaDglais est tout à fait jcoiqpqsé de la même manière, ainsi que ne cessait de renseigner le célèbre Gilçhrist. Il est aussi par conséquent, d'après le système de Mr. Campbell , un bastard hybrid language.

(2) Que veut dire ce mot artificiel? Toutes les langues fixées par la grammaire sont donc artificielles?

qoe j*aie jamais enleDdH aoparaYant oa que j*easse cm possible (1); et j*ai trouvé dans nos écoles appelées « vernacular V cette langoe uoxstrcecse , si on peut rappeler une langue, enseignée par les maalavis an lien de la langue usuelle (2). Ualheareosement aussi on a donné un prétexte à cette pratique par Tintroduetion de Texpression très-impropre d'cRDO. Je crois que cette expression a été surtout introduite par le département de l'éducation du Bengale (3), eije ne crois pas qu'elle ait un sens définitif quelconque; mais en tant que quelque sens y soit attribué dans les livres, cette langue est celle de la cour et du camp des courtisans de Dehli, non la langue usuelle du pays. Je suis décidé à empêcher tout à fait renseignement de cette langue dans nos écoles. Personne n'admire le persan plus que moi (4) » c'est une belle langue, et lorsqu'elle est honnêtement enseignée dans des circonstances convenables, je n'y ai pas d'objection ; mais je m'oppose et je défends le pot-pourri («farrago ») de mauccds arabe et de mauvais persan (5), arrangés avec quelque peu ( « a feur » ) de verbes et de conjonctions hindoustanis (Q) , et qui est enseigné comme étant de l'urdn.

(i) Allosion probable an discoon d'Imdad 'Ali, si injustement critiqaé par Mr. Campbell en face même de celai qm Tairait prononcé.

(2) \* oublions pas que Ur. Campbell entend par i langue nsuelle > nne langue idéale.

(3) Mr. Campbell iroudrait-il faire supposer que le motiirdaiaété inventé par les Anglais? Quelques Hindous ignorants finiront par le croire, car j'ai W dans un journal indigène ce mot , qui est ittrc d'origine , écrit par un Il cérébral, par lequel on rend ordinairement le R anglais.

(4) C'est douteux.

(5) Pourquoi mawcais? Est-ce parce que ces mots sont emplojés en ardu? Les mots français employés en anglais sont-ils wgifPfltf à cause de cela?

(6) Vous oublies, Monsieur Campbell, les antres parties du discours et les nombreux mots indiens auxquels sont seulement accessoires les mots persans et les mots arabes déjà admis en persap.

» J'ai le désavantage de ne pas savoir le bengali (l), mais je suis porté à croire qae le bengali usuel est également corrompu et bdiardisé (abdiSÏSiTâhein) par Tintroduction du sanscrit (2) et de mots et phrases hybrides.

« Dans les écoles du Bihar où renseignement est donné en langue usuelle, j*ai trouvé que Tinstruclioa consistait souvent en ce qu'un maulawi enseigne ce qu'il appelle lurduj et un pandit, une histoiue écrite' en hindi de quelque héros, où sont intercalés des slokas sanscrits à chaque deux ou trois pages (3).

n Quant à ce qui concerne Thindi, je ne veux ni avoir un langage artificiellement sanscritisé , ni je ne veux non plus que nous enseignions comme hindi les dialectes des villages de chaque district : ce serait comme si on enseignait aux enfants anglais le langage du Dorsetshire ou du Yorkshire (4). Il y a une langue hindoustanie commune à tout THindoustan (5), comme il y a une langue anglaise, commune à toute TAngleterre, et je suppose (6) qu*il y a également une langue bengalie commune à tout le Bengale, bien que le bengali, comme langage écrit, soit d*origine tellement récente qu*il peut être nécessaire de tolérer quelque distinction entre le langage parlé et le langage écrit.

« Je ne veux pas exclure pédantesquement les mots persans (7); c'est le caractère, et un excellent caractère des

(1) Et probablement >iiusi peu l'urdo, sans cela iroiu auriez parlé tout autrement.

(2) Que serait le bengali sans le sanscrit? Le Rév. J. Long et Mr. Joho Beames vous le diront.

(3) Quel grand mal y a-t-il , puisque le sanscrit est à la fois la langue savante et la langue sacrée des Hindous?

(4) Tout cela veut dire simplement : Je ne venx ni de Furdu nt de rhindi; mais je veux qn*on enseigne Tanglais.

(5) Cela est vrai : nous sommes ici parfaitement d'accord, et cette langue, c*est ï hindoustam-4trdu.

(6) Vous avez raison de dire : Je suppose, car.rhindoustani y est au moins aussi répandu que le bengali.

(7) Ccst fort heureux! Hais quelle contradiction !

langues indiennes (1), d'adopter aisément les expressions étrangères plus propres à indiquer quelque chose que leurs propres mots. Elites ont adopté définitivement beaucoifp de mots persans (2); elles ont adopté quelques mots anglais, elles en adoptent et j'espère qu'elles en adopteront beaucoup plus encore (3). Tous les mots adoptés réellement dans le langage populaire doivent être appris aux enfants du peuple (4'). Ce sur quoi nous insistons, c'est que les langues enseignées comme usuelles soient les langues réelles du pays, parlées et comprises par tout homme intelligent que nous rencontrons dans les rues, et non les langues artificielles ei factices (5). S'il faut trouver de nouveaux mots pour exprimer de nouvelles idées, puisque nous avons si complètement adopté l'anglais pour la plus haute éducation dans ces provinces , je crois qu'il vaut mieux y importer des mots anglais plutôt que de forger de nouveaux mots an moyen d'une langue étrangère quelconque (6).

» <^uant à ce qui concerne l'hindi et l'hindoustani , je pense qu'ils devraient être enseignés comme presque la même langue, écrite avec des caractères différents; car on verra, d'après ce que j'ai déjà dit, que je ne veux pas encourager un hindi archaïque et pédantesque. Je trouve que quelques livres classiques hindis, publiés dans les Provinces nord-

(1) Et de beaucoup d* autres langues , entre autres de l'anglais.

(2) Et elles les garderont malgré vous.

(3) Ce qui augmentera le/arrago dont vous vous plaignez ; mais , dans reapèce,-peu importe sans doute, selon vous.

(4) C'est fort bien ; mais ces mots sont précisément des mots arabes et persans. Salâm « salut t , sdhib t monsieur s , scharâb « vin » , mukhtâr K libre s , naxar t cadeau t , riçâla « opuscule, brochure « , had maasch ( vaurien • , et des centaines d'autres expressions dont un bon nombre ont

passé même dans l'anglais de l'Inde.

(5) Mr. Campbell devrait bien écrire quelques pages de ce prétendu véritable langage du pays, aûn de savoir ce qu'il entend par la lan^^ue qu'il prône.

(6) Le sanscrit et le persan ne sont pas pour l'Inde des langues étrangères.

ouest, contiennent an moins autant de mots persans qu*un indigène intelligent peut comprendre. Les mêmes livres, transcrits littéralement en caractères persans, donneraient un hindoustani usuel aussi pur que je pourrais désirer ravoir (\), En conséquence, je fais au directeur de l'instruction publique les injonctions suivantes :

n Vurdu est absolument aboli dans toutes nos écoles et dans tout notre enseignement.

» Le directeur et les inspecteurs «ont strictement tenus à s'assurer qu'aucun livre ne soit enseigné dans nos écoles qui ne soit dans le langage usuel réel et pur, tel qu'il est expliqué dans cette note (2). .

v On me remettra la liste de ces livres examinés et approuvés. Je ne doute pas que dans le nombre des publications des Provinces nord-ouest on ne trouve des livres con venables en hindi et en hindoustani. Si les livres classiques en hindoustani ordinaire manquent réellement, on pourra les avoir en transcrivant les livres usuels hindis auxquels j'ai fait allusion. Le nombre des livres bengalis est si grand, qu'en mettant de côté ceux qui sont trop sanscritisés ou ar^ tijiciels, et en adoptant ceux qui sont en bonne langue usuelle (3), nous en trouverons assez pour le but que nous nous proposons.

V Si, dans un département quelconq'ue de l'éducation, on ne peut pas trouver des livres réellement écrits en langue usuelle (4), on devra me remettre un rapport spécial à ce

(1) Pourquoi alors tant de fracas?

(2) G'est-&-dire,«n d'autres termes, Thindi rempli de mots persans et €Q caractères persans. Après avoir tant critiqué cette langue^ vous la trouvez donc actuellement de votre goût.

(3) Mais Mr. Campbell pourra-t-il en juger, puisqu'il a déclaré qu'il ne sait pas le bengali?

(4) Mais comment Mr. CampbeU peut-il croire que les Indiens écrivent des livres pour n*étre pas compris?

sujet, et des arrangements seront faits pour se les piocurer et les faire imprimer.

» Ces remarques seront aussi adressées à tous les officiers publics, avec des injonctions strictes pour qu'ils ne permettent pas d'employer dans leurs bureaux d'autre langue que la langue usuelle réelle (1), excepté l'anglais là où il est employé. La haute cour sera invitée à coopérer à la chose. J'ai raison de croire que les juges sont opposés autant que je le suis (2) à Y abus qui prévaut en ce moment dans le langage (des indigènes). »

Voilà donc cette pièce singulière; il est bon qu'on la connaisse en Europe, oii je suis sûr qu'elle fera lever les épaules de tous ceux qui sont tant soit peu au courant de la question. Il paraît, du reste, qu'elle a produit le même effet dans l'Inde, si j'en juge par les réponses qu'y ont faite» l'éminent directeur de l'instruction publique du Bengale, Mr. W. S. Atkinson, et les savants fonctionnaires MM. Sutcliffe, Fallon, Hand et autres. Ces réponses sont assez transparentes, malgré leur déférence polie, pour qu'on aperçoive clairement la désapprobation des injonctions irréalisables, et qui certainement resteront lettre morte ^ du lieutenant gouverneur du Bengale.

VIndian Daily News (3) n'y met pas tant de ménagement : il s'élève énei^iquement contre les fantaisies linguistiques de Mr. Campbell, qui l'ont conduit à ce qu'on a appelé son a duel avec l'Université » ; et il trouve ridicule sa prétention d'inventer, sous le nom à* hindous tant, une nouvelle langue, et.de vouloir la faire adopter d'autorité hu lieu du véritable hindoustani-urdu, qui résistera à ces invec-

(1) Voilà une singulière injonction ! Que diraient les employés' des bureaux anglais ou français si on les obligeait à s*en tenir à la véritable langue usuelle anglaise ou française? Ils répondraient qu'ils ne peuvent se servir d'une autre langue. Les Indiens répondront de même.

(2) J'espère bien qu'il n'en est rien.

(3) Jndian Mail du 21 août 1872.

tîves erronées comme il a résisté à la réaction hindoue. Mr. Campbell peut bien bannir cette langue, si on lui obéit passivement, des écoles du Bihar, mais elle continuera d*être partout ailleurs le langage usité; on renseignera dans les autres établissements d*éducation (1), et ou«*en servira dans les réunions où se trouvent à la fois des Européens et des Indiens; un ordre même positif du gouvernement suprême en fait une obligation pour les séances des Sociétés et des comités locaux, et cette injonction a. été reçue avec une satisfaction générale, notamment par la Société littéraire de Lahore (2). Il a aussi été ordonné aux tribunaux de ne pas se servir d*une langue étrangère* aux clients , mais de la langue du pays, et ces derniers ne doivent pas non plus, dans les pièces quMls ont à fournir, employer des mots an- ' glais quand ces mots ont des équivalents en hindoustani (3). De plus, un décret de V a India Office » prescrit aux candidats du service civil Tétude de Thindoustani, à l'exclusion des autres langues usuelles (4).

Voici enfin que le bon musulman du Bihar, que j*ai déjà mentionné, vient à la rescousse. Après avoir fait, cela va sans dire, un grand éloge des musulmans, il remarque la faveur dont ils ont d'abord joui sous le gouvernement anglais, et le changement qui s* est ensuite opéré, par suite duquel ils ont été éloignés des emplois sous prétexte de leur ignorance de l'anglais; mais qu'enfin, faisant droit à leurs réclamations, on leur avait permis de subir leurs examens dans leur

(1) A i* école de Bimpur, district de 'Aligarh, où un iostituteur hindou substitua renseignement de Thindi à celui de Turdu, il ne resta plus ^oe cinq élèves des dix-huit qu'il y avait auparavant. {'Aligarh Akhbâr du 0 août 1872.)

(2) Akhbdr-i Anjuman-i Panjâb du 19 janvier 1872.

(3) Akàbâr-i saiintifik Soçatti Bihâr du 15 avril 1872.

(4) En annonçant cette nouvelle) l'« Indian Mail « du 2.3 août, sans doute par esprit d'opposition , énonce au sujet de Thindoustani des assertions de fantaisie, comme celles de Mr. Campbell, et quil me parait tout à fait inutile de réfuter.

langue nationale, et on leur avait promis des emplois sans exiger d'eux la connaissance de l'anglais, a A peine» continuc-t-il (1), ces concessions étaient-elles faites, que, dès le commencement de janvier 1872, THonorable George Campbell, lieuttfiant gouverneur du Bengale, on ne sait pourquoi, a tout à coup voulu anéantir Vurdu et a jugé à propos d*y substituer Vhindi, Y réussira-t-il par sa volonté ferme, ou n'y réussira-t-il pas? C'est ce que Dieu sait; mais il est évident que la suppression d'une langue qui depuis six cents ans a été employée dans la conversation par toutes les classes de la société, par les grands et les petits, et qui, parlée depuis la rivière d'Atak jusqu'aux frontières de la Chine, est devenue la langue maternelle des districts du Bihar et des Provinces nord-ouest, est une chose impossible. Hr. Campbell a pu être induit à prendre cette mesure à cause du discours d'un savant (2) dont il a cru le style, dans lequel il y avait un grand nombre de mots arabes et persans, être le même que celui de la conversation; mais il serait inconcevable qu'en raison d'une circonstance particulière il eût pu donner l'ordre général de changer de langage , ordre qui heureusement ne pourra jamais se réaliser. Il serait fâcheux que le gouvernement nous tint tous les cinq ans sous le coup d'un nouvel ordre de ce genre, et que celui qui succédera à Mr. Campbell eut la même disposition d'esprit et dit :

I Le monde est vieux; il faut une nouvelle création...

» On a beau faire, la langue anglaise ne sera jamais Ift langue usuelle de l'Inde. »

L'auteur de l'article dont je viens de donner un extrait parle ensuite de la discussion qui a eu lieu entre l'Université et Mr. Campbell, à propos du genre d'htndoustani qu'il

(i) Akhhâr^i Anjuman-i Panjâb du 20 septembre 1872. (2) Allusion au discours d'imdad 'Ali. Voyez plus haut.

appelle » la langue nationale [décî ou mulktj » , et des conditions impossibles à remplir que le même Mr. Campbell demande pour les emplois les plus inférieurs, et qu'il serait folie, selon Tanteur de Tarticle, d'exiger dans la pratique.

Mais Mr. Campbell ne s'est pas borné à vouloir changer la langue usuelle de renseignement; il a i/oulu déplacer l'organisation de l'enseignement même, et par un autre a Resolution » aussi extraordinaire que celui dont je viens de parler trop longuement peut-être, il a transféré l'inspection des écoles du Bengale et du Bibar aux percepteurs et aux magistrats, et a fait ainsi du directeur de l'instruction publique un simple commis de l'administration. Celte nouvelle mesure, aussi violemment critiquée que l'autre (I), et également avec juste raison, selon moi, ne sera pas adoptée, je l'espère, dans la pratique, ou du moins elle sera promptement abandonnée.

J'ai parlé dans ma dernière a Revue (2) » de l'uniformité d'orthographe des mots orientaux en lettres latines que vent établir officiellement (3) le gouvernement anglais. La chose est délicate, ainsi que Sir W. Muirl'a fait sentir dans les observations qu'il a adressées à ce sujet au vice-roi en conseil (4) ; car changer tout à coup l'orthographe usitée, c'est quelque chose d'aussi fâcheux que le changement, à la mode aujourd'hui, des noms de rue des villes et des numéros des maisons (5). Au lieu d^écrire Umritsir, Kurrachee, Ncilgherry,

(1) AlUn't Indien Mail àa 18 novembre 1872.

(i) La langue et la liUéraiure hindousianies en 1871, p. 8.

(3; Indian Mail du 27 mai 1872.

(4) Cest M. W. W. Hunter qui a été chargé d'appliquer le premier ce système dans son i Gazetteer i . «

(5) Ces changements me rappellent le plus absurde et le plus inexplicable de tous, celui d'u/ en do de Téchelle musicale, qui indique Tignorance de ceux qui l'ont introduit, car il détruit rétymologie, les noms des notes ayant été empruntés par Guy d'Arezzo, ainsi qu on le sait généralement, à la première syllabe des hémistiches de la première strophe de

AUygurb, Umballa, Zamcendar, etc., écrire Amritsar, Karachi, Nilgiri, Aligarh, Amballa, Zamindar, etc., c'est ud peu dérouter TEuropéeu. Je trouve, dans loos les cas, un grand inconvénient à ces changements pour les noms d'homme, car beaucoup d'Indiens ont été obligés de changer de nom pour suivi'e la mode. Ainsi le savant professeur du a Christ Collège» de Dublin, qui s'appelait Meer Owlad Allée, est . devenu Mir Aulad *Ali, et le mooilab AzeezOoddeen est transformé en Mulla Aziz uddin; mais mon ami Syed Abdoollah a bravement maintenu Tancienne orthographe de son nom, et je l'en félicite.

L'orthographe de Gilchrist est moins savante que celle de Jones à laquelle le gouvernement a voulu revenir, mais elle est mieux appropriée à la prononciation anglaise , et c'est ainsi qu'elle est devenue populaire et qu'elle a été adoptée par les Indiens. Mr. Iltudus T. Prictfard, tout en blâmant ce que peut avoir d'exagéré ce système, démontre l'avantage de Torthographe des mots indiens en caractères romains, conformément à la prononciation plutôt qu'à l'orthographe, et il rejette surtout avec raison l'emploi de signes étrangers à l'anglais et aux autres langues européennes. Il demande le maintien de Vu pour Va bref (1), des deux e pour Vi long, des .deux o pour Vu long, et l'assimilation des consonnes qui ont la même articulation (2).

I*hyinne de saint JeaD-BaptisIc , dont on chantait même alternativement les hémistiches en suivant la gamme ascendante ou descendante. Voici celte strophe :

UT queant Iaxis REsonan* Qbris Mira gestorum FAmuli tiiorum, SOLve polluti LAbîi reatum , « S(I)ancte Johannes.

(i) Le rédacteur de YAlUtCt Indian Mail, n^ du 17 septembre 1872, p. 890 1 traite au contraire d'absurdité cet emploi ! (2) AlUn*t Indian Mail du 17 juin 1872.

— SS- II. Ainsi que je Tai déjà fait observer plusieurs fois, la littérature hindoustanie offre aujourd'hui de nouvelles nuances. En outre de Vhindij encore cultivé par les Hindous que j'appelle réactionnaires, et du bon hindoustani appelé urdu (ourdou), dans lequel sont écrites les productions dues à des musulmans et à des Hindous non réactionnaires, il y a la littérature chrétienne indigène et ce qu'on peut appeler la littérature indo-européenne sur laquelle a déteint Tinfluence anglaise. Au sujet de la dernière, voici des remarques fort sensées de Muhammad-Irschad, de Murschidabad , insérées dans VAkhbâr-i sirischta-i ta'lîm-i Awadh (1).

a II y a maintenant, en réalité» deux espèces de langue urdue. L*une est Y urdu du pays (décî) et l'autre Xurdu anglais. L'urdu du pays est la langue que parlent les schérifs, les émirs et les habitants des villes. Cette langue est si régulière, si simple et si naturelle, qu'il n'est pas nécessaire d*employer beaucoup de mots pour se faire comprendre ; mais l'urdu anglais est une langue extraordinaire et particulière qui s'est produite de notre temps, et il n'est pas sans intérêt d'en faire l'histoire. Ce nouvel urdu est celui des traducteurs des ordonnances et règlements et des rédacteurs de journaux. Voici quelques-uns de ses caractères. Les phrases en sont tellement longues qu'elles mettent le lecteur dans l'embarras. La construction réelle de F hindoustani y est tout à fait abandonnée : le substantif et l'attribut, le verbe et l'agent, le. sujet et l'objet et les pronoms qui s'y rapportent, enfin toutes les parties du discours sont déplacées et éloignées les unes et les autres. Les mots sont disposés et combinés d'une façon anormale. L'agencement des phrases et la liaison des mots entre eux sont tellement prétentieux qu'on a beaucoup de peine à comprendre ce que veut dire l'auteur; c'est dans ce style de mauvais goût qu'on

(I) Akkhàr'i Anjuman-i Panjdb, n^ du 14 juillet 1872.

traduit les ordonnances du gouvernement et qu'on donne les nouvelles dans les journaux. Un homme d'esprit de Patna a même formé le dessein de faire entièrement disparaître de Thindoustanî tous les mots arabes et persans , et de les remplacer entièrement par des mots anglais , et il a publié des traités scientifiques écrits de celte manière. Mais comment pouvoir comprendre le sens de ces grands mots et pénétrer ces obscurités? On ne pourra débrouiller ces difficultés, et des milliers d'Indiens seront dans l'impossibilité de se servir de ces traités. Il parait que le personnage dont il s'agit et les écrivains qui suivent ces errements s'imaginent qu'il n'y a rien de meilleur et de plus convenable que de suivre littéralement les idées et de rendre mot pour mot les expressions particulières de l'Europe. Mais , s'il en est ainsi, il faut alors imiter en tout les Européens , il faut adopter leur propre langue, se vêtir comme eux et suivre leurs usages.... Ces novateurs se tromperaient s'ils croyaient plaire par là au gouvernement, car il est plus clair que le jour que son intention est de faire parvenir l'hindoustani et les autres langues du pays à la perfection des langues d'Europe, de façon qu'on puisse y traduire les meilleurs livres anglais sur les sciences nouvelles pour l'Orient, mais qu'il n'a jamais eu Tintention de nous obliger à gâter notre langue en la dénaturant par Tintroduction de mots anglais et d'expressions étrangères. Le « Resolution v de feu Lord Mayo (1) le prouve incontestablement , puisqu'il autorise les examens hindou&tanis sur les matières les plus abstraites. Or, nous pouvons enrichir notre langue et la perfectionner sans avoir recours à l'anglais. Il n'y a aucune sorte de ressemblance entre la langue hindoustanie et la langue anglaise. Comment donc pouvoir améliorer et doter la première au moyen de l'autre ? Il est bien plus simple d'avoir recours au persan, à l'arabe et au sanscrit, qui en

(1) Allusion au c Resolution i dont il sera parlé plus loin.

font natarellement partie (1). En agissant comme on le fait, on arrivera à corrompre tout à fait Thindoustani ; mais en agissant comme je Tindique, on parviendrait, parVadmission des expressions techniques, arabes ou sanscrites, au degré de perfection que requiert le gouvernement.

n Le code pénal indien et d'autres ouvrages offrent des exemples frappants des inconvénients que je signale. Il faut lire dix fois la même phrase pour la comprendre. Cest de Tanglais en hindoustani , mais on ne peut appeler cela de i'hindoustani. n

Sans nier entièrement les inconvénients que signale le correspondant de 1*^4 iA6ar-t5f>f5cA/a-t^û7f/ii-ti4tt;adA^ un écrivain du Aligarh Institute Gazette ou 'Aligarh Ahhbâr, que je crois être le savant Syed Ahmad Khan, a pris la défense de Tinlroduction des mots anglais en hindoustani et modérément celle du style des journalistes indigènes. Voici Tanalyse de cet article, qui occupe environ sept colonnes de cet excellent journal (2], rédigé, du reste, dans un style parfait et bien difiérent de celui qui est justement critiqué par Muhammad Irschad.

L*auteur dit en commençant qu*il a d'abord lu un article de YAlmorah Ahhhâr au sujet du style des journaux hindoustanis, dans lequel il était dit qu'il doit être tel que grands et petits puissent le comprendre facilement, et qu'il ne puisse y avoir de doute sur le sens dans Tesprit du lecteur. On se plaignait, dans cet article, de ce que les rédacteurs de ces journaux s'occupent peu de faciliter Tintelligcnce de ce qu'ils disent et du peu d'élégance de leur style. Puis il a lu l'article dont il s'agit spécialement sur Yùrdu anglais, que l'auteur distingue de Vurdu du pays (déci). Ces articles lui ont fait plaisir, parce qu'ils prouvent l'importance qu'on met juste-

(1) De même que pour le français on a recours au latin et au grec, qui entrent dans sa formation.

(2) No du 21 juin 1872, p. 372.

ment à la langue nationale de Tlnde et le soin qu'on prend à la conserver dans sa pureté. Mais il ne s*agit pas seulement de la conserver, il faut Taméliorer et Tenrichir. Antérieurement à notre temps, elle a joui d'une grande considération : ses productions spirituelles et intéressantes, en vers et en .prose, sont bien connues; mais, selon Fauteur de l'article, leur style est bien différent du style actuel, auquel il donne la préférence , trouvant qu'il a un charme et une élégance dignes de la langue d'un grand empire. On n'avait d'abord pas cru cette langue susceptible de répondre aux besoins da pays, mais avec le temps elle a acquis une telle convenanqf et une telle richesse qu'elle est bien réellement et solidement devenue la langue du pays, qu'on peut y exprimer toute espèce d'idées et qu'elle peut suffire à toutes les néces^ sites. ttLe temps n'est plus, dit l'auteur de l'article, où nous écrivions en persan jusqu'à nos lettres et jusqu'à nos livres élémentaires, apprenant ainsi les sciences et les arts dans une langue étrangère. L'urdu n^avait pas atteint alors le degré de maturité nécessaire , en sorte qu'on pût y exprimer toute chose ; mais maintenant il est facile d'écrire en cette langue , non-seulement des poésies et de la prose poétique , l'histoire et le roman , mais des traités sur les sciences anciennes et nouvelles, des ouvrages techniques, traduire les ordres du gouvernement, et tout cela avec élégance et clarté ; enfin cette langue nous sert à éditer des journaux qui ont une grande publicité. En un mot, tout ce qu'on peut accomplir au moyen d'une langue a lieu par l'hindoustani. »

Muhammad Irschad appelle urdu anglais l'hindoustani qu'emploient aujourd'hui les rédacteurs des journaux et les traducteurs des actes du gouvernement; et, en effet, on peut bien le nommer ainsi, dit l'auteur de l'article que j'analyse, soit parce qu'on y emploie beaucoup de mots anglais, soit plaisamment à cause des expressions fautivement empruntées à l'arabe et au persan qui se glissent dans les journaux et dans les traductions dont il s'agit, le langage étant néces-

sairement un peu populaire puisqu'on s'adresse aux niasses , et la connaissance de Tarabe et du persan, qu'il Faudrait avoir pour ne se tromper «jamais » n'étant pas toujours possédée par les écrivains. en question. Quant à l'introduction des mots anglais, l'auteur de l'article du 'Aligarh Akhbdr en prend vivement la défense, et il la déclare nécessaire; mais il se garde bien de parler des constructions anglaises , qui dénaturent la phraséologie hindoustanie et la rendent obscure.

Selon lui, Turdu étant, une langue mêlée, composée ainsi d'éléments divers , on peut bien y en introduire un nouveau. tt Si, àïUly à l'époque où fut formé l'bindoustani, l'anglais eût été usité, au lieu du persan alors en vogue, on aurait introduit dans la nouvelle langue des mots anglais au lieu des mots persans qui y abondent. Et non-seulement on peut y introduire l'élément anglais, mais on doit le faire toutes les fois que la chose est utile, et ainsi on l'enrichit et on l'embellit, bien loin de le défigurer, si ce n'est qu'au lieu d'être composé de cinq langues (1) il sera désormais composé de six, aGn de répondre à toutes les exigences. Nous ne prétendons pas introduire inutilement des mots anglais en hindoustani, mais ceux qui sont indispensables. C'est ainsi que nous employons les mots parltmant (parliament), committ (committee), soçaiiti (society) (2), et des centaines d'autres mots dont l'introduction est nécessaire. Il ne s'agit ici ni de la poésie ni de la langue théologique , encore moins du lan-

(t) Ceci est exagéré, car Furdu n'est en réalité composé que de deux langues : Tliindi (qui comprend le sanscrit) et le persan (qui comprend Farabe). 1! n'y a que quelques mots turcs, encore moins de mots grecs, et seulement deux ou trois mots portugais.

(2) Cet exemple e^t mal choisi , car anjuman répond très-bien au mot « Society > , de même que nizdmat répond exactement à c govcrnment > , madriça à i collège i, olc. L'auteur de l'article a beau dire, il y a une tendance de la part des Indiens qui savent l'anglais à introduire en urdu le plus d'anglais possible.

gage domestique. Ainsi, nous ne disons jamais à nos filles maî dater ( my daughter) ou mai dir ( my dear). «

Je dois maintenant mentionner quelques-uns des ouvrages les plus récents appartenant aux dififérentes catégories que j'ai indiquées :

Le Majmû'a-i suhhan ce Collection éloquente, » Tazkira ou Anthologie biographique des poètes urdus, compilée et éditée à Lakhnau par le pandit Schiv Narayan , connu par un grand nombre d'autres publications, et le Majma' uVdsch'dr « Collection de vers )>, autre anthologie urdue, publiée à Dehii. Ces ouvrages méritent d'autant plus d'être signalés en première ligne qu'ils prouvent que le gqût de la poésie urdue se maintient dans l'Inde malgré la réaction hindoue. Le Diwan de Goya ( Faquir Muhammad ) de Lakhnau, celui de Zamin 'Ali (1), et le roman en vers intitulé Zéha façdna a Gentille histoire », nouvellement édités, offrent le même indice. »

Le Coran a été publié en arabe avec dix lignes sur chaque page de traduction interlinéaire en urdu et en persan , accompagnées du Commentaire des Jaldîain, en un in-fôlio de 238 p., à Mirtah en Aoude en 1867. La traduction persane, qui porte le titre de Fath urrahman a la Victoire du Miséricordieux (Dieu) » , est celle de Wali ullah 'Abd urrabim. C'est en marge que se trouve le commentaire des Jalalaïn ou des deux Jalal, c'est-à-dire de Mahalli et de Soyuti , ainsi nommés d'après le premier mot de leur surnom.

Il avait déjà paru dans l'Inde une édition lithographiée arabe-urdue du Cgran accompagnée du même commentaire : j'en ai seulement la première partie, de 939 pages petit infolio.

De la quantité d'ouvrages urdus de tout genre qui ont récemment paru, je me bornerai à mentionner encore quel-

(i) Le même , je pense, qui est mentioiiDé dans mon Hist, de la littir, hind., t. III, p. 361, sous le nom de Zamin Schah Hafix, de Rampur.

ques-nns qui peuvent offrir de Tintérêt à mes lecteurs. C'est à savoir :

Une édition urdne du Tuhfa-i Timûriya « Présent de Timnr 9% ouvrage estimé de jurisprudence (1) ; une Histoire développée du Guzarate : Tartkh-i Gujrât, par Mirza A*zam Beg (2) ;*'un ouvrage de Wazir 'Ali Khan (3) a sur les droits de la femme et sur la nécessiié de son éducation » , intitulé Siràj uJhidâyat « le Flambeau de la direction (4) n ; un Voyage en Angleterre, Satristân-i England , par Krischandas, qui a voulu communiquera ses compatriotes les impressions que son séjour en Angleterre a produites sur lui (5) ; et à l'occasion de ce voyage je dois faire savoir que celui de Mr. T. D. Forsyth à Yarkand a tellement intéressé les Indiens qu'il a été traduit en urdu et publié à Lahore.

Le Rdhat-i sâlikin a le Calme des contemplatifs », poésies mystiques par Gulam Muhammad , a été imprimé à Sialkot, et le Nâma-i Muntazir « le Livre de Muntazir (Schiv-nath) n, poésies erotiques ,a paru à Lahore.

Le munschi Nizam uddin a donné aussi à Lahore une traduction urdue du célèbre traité- de morale persan intitulé AkhlàC'i Nâciri^ qui n'occupe pas moins de 264 pages in- 8^. Deux ouvrages du même genre ont été publiés dans la même ville par le munschi Gulam Sarwar : VAhMâc-i Sarwar a la Morale, par Sarwar m, et le Makhzan-i hikmat a le Trésor de la sagesse » .

De tous côtés on encourage la production d'ouvrages utiles écrits en hindoustani. La Société établie afin de promouvoir l'instruction chez les musulmans a décidé de donner aux

(1) Akhhâr'i 'dlam de Mirath, n» da 20 juin 1872.

(2) In-4« de 606 pages; Lakhnau, 1870.

(3) J'ai parlé dans mon Histoire de la littérature hindouie et hindou^ stanie,i. III, p. 293 et suiv., d*un Wazir 'AJi, le même probablement, auteor de traductions ardues de Fanglais.

(4) Ce titre est aussi celui d*un ouvrage d'arithmétique de Kaci-Dayal.

(5) In-80 de 188 pages; Dehli, 1871.

aofeors de ces oowrages des récompenses de cinq cents , trois cents et cent cinqaante roupies, selon leor mérite et leur étendue (1).

Feu le gonvemenr général Lord Uafo, dont la fin tragique émut toute flnde, avait décidé , dans Tintérét des sujets indiens, d'accorder une récompense de miUe roupies (2,500 francs) pour la composition d*un ouvrage indiquant les remèdes (adwiya) pour la guérison des maladies. Les écrits des concurrents devaient être adressés au département médical indien, à Calcutta, avant le 15 octobre 1872 (2).

A propos des éditions des écrivains orientaux destinées aux écoles et aux collèges , Hr. John Uurdoch , cet agent zélé du « Christian Vemacular Education Society s , est d*avis de les donner expurgées (3), mais sans addition an texte de passages empreints d'idées chrétiennes, fraude pieuse qu'on ne saurait approuver.

Le gouvernement avait décidé qu'on distribuerait des récompenses aux auteurs d'ouvrages écrits en bon style hindoustani, urdu ou hindi, soit en vers, soit en prose, et sur une matière quelconque : philosophie, histoire, voyages, science, etc., ou même pour des ouvrages d'imagination, pourvu qu'il n'y eût rien d'immoral, ou que l'ouvrage fut écrit dans un intérêt sectaire.

Vingt-deux productions ont été distinguées parmi celles ni ont été adressées à la commission en 1871 et 1872, et la distribution des récompenses a été faite à leurs auteurs, le 8 mai 1872» à Allababad, par le lieutenant gouverneur. Les uns ont obtenu une généreuse allocation en argent, les autres l'impression gratuite de leur travail, on une souscription à plus ou moins d'exemplaires, selon l'utilité de Fouvrage , pour les écoles du gouvernement.

(i) *AUgarh Akkbdr du 5 janvier 1872.

(2) Akhbâr-i Anjuman4 Panjàb da 9 décembre 1871. .

(3) ijctter to the Right Honourable baron Napier; Madras, i87S, iih*8<*.

Il serait fastidieux de donner la liste de ces ouvrages et de leurs auteurs. J'indiquerai seulement une a Histoire d*Agra ( Tarikh-i Agra) » , par Finépuisable Karim nddin ; une a Géographie du Rajputana n , par le pandit Krischnânand de Bareilly, une Géographie du district de Muradabad, par le pandit Mannu Lâl, la traduction d'un drame sanscrit, par le pandit Gadâdhar, de Mirzapur, et enfin surtout les traités sur les sciences mathématiques, formant la série appelée Silsilaû uruMm » la Chaîne des sciences « » par le munscbi Zukâ ullah , professeur à TÉcoIe normale de Debli (I)y traités qui ont mérité les éloges les plus flatteurs de Hr. Kempson, directeur de Tinstruction publique des Provinces nord-ouest.

Quatorze mille exemplaires d'ouvrages hindoustanis , publiés ou achetés par le gouvernement de Bombay, avaient éié mis en circulation en 1871 (2). Il est probable quMl eh a été au moins de même en 1872. D'ailleurs le directeur de Finstruction publique, Ur. Peile, a annoncé qu'il donnerait des récompenses aux auteurs de bons ouvrages urdus et sindbis (3).

On le voit, un grand nombre de livres hindoustanis destinés à l'instruction des Indiens ont été produits , et plusieurs ont été l'objet de récompenses. Pour sa part, la Société scientifique de 'Aligarh en a fourni depuis trois ans une vingtaine. Il s'agit de savoir si ces ouvrages sont réellement utiles pour le but qu'on se propose, et s'ils sont dignes des récompenses qu'on leur décerne. Cette question a été traitée

(i) AtâliC'i Panjàb du mois d*aoàt 1872; 'Aligarh Akhbàr du 22 août 1872. Ce Zukd ullah est le même qui traduisit à Dehli, en 1856, peu avant rinsurrection , ma i Notice des Taskiras urdus t , et dont on peut lire l'article qui. le concerne dans V Histoire de la littérature hindouie et hindaustanie , t. III, p. 352.

(2) Report ofihe department of publie instruction in the Bombay Presidencgfor the year 1870-1871, p. 31.

(3) Akhbâr ulakhydr du 1*' juillet 1872.

par Mr. Lazarus au sein de la Société littéraire (Debating Society) deMirath, et son discours a été reproduit dans le journal urdu de la même ville» intitulé Lawrence Gazette, du 14 juin dernier. L*auteur de ce travail pense en résumé que la plupart de ces ouvrages sont utiles, et que ceux qui ont été récompensés le méritaient>

Cet article a provoqué une réponse insérée dans le Aligarh Institute Gazette (que j'appelle ordinairement, pour abréger, Aligarh Gazette ou Akhbàr) du 28 juin, dans laquelle la question est traitée de nouveau et avec de grands développements, mais dont la conclusion, qu'il nous est seulement important de connaître, est que la plupart des ouvrages dont il s'agit ne peuvent être d'aucune utilité réelle , même ceux qui ont été l'objet de récompenses bien que méritées^ parce qu'ils ne contiennent généralement rien de nouveau, traitant presque tous de la morale (Jann-i akhldc), et exprimant avec des mots différents les mêmes idées. Il vaudrait bien mieux, selofi l'auteur de l'article, que chaque écrivain se bornât à un point particulier de la science qu'il traiterait et le développât à sa manière. Son travail pourrait alors être profitable : oh réunirait ces chapitres spéciaux et on aurait un traité satisfaisant, au lieu de ces traités complets qui se ressemblent tous et n'offrent aucun point saillant. 11 est fort à propos d'encourager par des récompenses les auteurs de ces ouvrages ; mais il faudrait que leurs productions fussent sévèrement jugées, et qu'on ne récompensât que celles qui seraient écrites en bon urdu, dans le style des éloquents écrivains de Dehii, et dont l'utilité serait démontrée. L'auteur de l'article examine et propose les moyens qu'il y aurait de parvenir à s'en assurer. Il est d'ailleurs convaincu que la rédaction des ouvrages urdus pour l'instruction des Indiens s'améliorera de plus en plus à mesure que les auteurs s'habitueront à écrire ces sortes d'ouvrages, la perfection ne pouvant avoir lieu dès le commencement d'une chose.

Dans le numéro du 2 août du Lawrence Gazette, Mr. Lazarus a essayé de répondre aux objections ci-dessus exposées; mais le rédacteur du ^AUgarh Akhbdr a répliqué dans le numéro du 16 août, et a maintenu ses assertions tout en les expliquant mieux. Il signale la difGculté d'examiner convenablement les compositions envoyées au concours. On charge, à la vérité» de Texamen de chaque ouvrage une personne différente, mais le comité central siégeant à AUahabad pourra-t-il en assumer la responsabilité, s'il ne le parcourt de nouveau, ce qui est assez difficile dans la pratique, les ouvrages à examiner pouvant être en grand nombre? Le rédacteur du ^AUgarh Akhbâr insiste sur l'attention qu'on doit avoir de ne pas récompenser les plagiaires qui, n'écrivant qu*en vue des récompenses promises, se bornent à copier d'autres ouvrages dont ils changent seulement les expressions (1). 11 cite l'exemple du Tuhfat uTarûs « le Présent de la mariée d , qui est calqué sur le Mirât ularûs « le Miroir de la mariée (2) », et qui n'offre aucune différence réelle avec le premier, si ce n'est dans les expressions.

Mr. John Beames, quia, heureusement pour l'érudition, repris son travail sur Chand, dont on trouve des extraits dans le « Journal de la Société Asiatique du Bengale » de cette anqée, et dont il a publié un fascicule de texte, Mr. Beames, dis -je, s'est chargé, dans YIndian Antiquary (3), d'étendre à la philologie l'intérêt des dialectes hindis signalé pour la littérature par H. H. Wilson (4),

(1) Voyez dans ma Rhétorique et Prosodie des langues de l'Orient, mtuulman, à Tarticle des Plagiats^ p. 195 et suiv., les subtilités asiatiqoes k ce sujet.

(2) Sur cet ouvrage, voyez mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , t. II, p. 460, 2<^ édit.

(3) Voyez aussi son article intitulé c Rapsodies of Gambhir Rai i , dans les < Proceediugs of the Asiatic Society of Bengal s , n<* d*août 1872.

(4) c The hindi dialects hâve a iiterature of their own and one of great intcrest. * J*ai pris cette phrase pour l'épigraphe de mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie.

et il montre que ces dialectes ont ,une importance plus grande encore sous ce dernier point de vue que sous le rapport littéraire. Déjà le Rév. S. H. Kellogg avait soutenu celte thèse, et énoncé de plus Tassertion que ces dialectes, quoique intimement liés au sanscrit, n'en sont réellement pas dérivés (1), ainsi que je Tavais déjà dit il y a longtemps (2).

Le Rév. Dr. A. F. R. Hoernle, du a Jagnaraîn Collège » de Bénarës, qui s'occupait aussi de Chand, auquel Mr. Growse parait avoir décidément renoncé, s*est joint à M. Beames pour la publication de cet important ouvrage.

A propos des imitations du Râmâyana de Valmiki, ou plutôt des poèmes sur le même sujet écrits dans les langues modernes de Tlnde, un pieux Hindou qui considère la série des aventures qui font Tobjet de ces poèmes sous un point de vue religieux, dit que Tulci-das, Tauteur du célèbre Râmâyana hindi, est le seul qui ait cherché à y mettre en relief les vertus humaines, et que son poème est chanté en conséquence avec un indicible plaisir par les dévots hindous. Il ajoute que, dans le nord-ouest, tout Hindou tant soit peu lettré en sait des vers par cœur et les cite à propos (3).

Le commentaire braj-bhakha de YVajûr^Véda, par Guirtpraçdd Singh, raja de Besma, dont j'annonçais la publication Tan passé, est aujourd'hui complet en trois parties, faisant six cents pages in-quarto lithographiées en caractères dévanagaris.

Une traduction hindie en doha et chaupat du livre sanscrit intitulé Râmâswamédha « le Sacrifice du cheval par Jlàma », a été annoncée dans le Kàbihachan sudhâ du 23 décembre 1871 ; et, ce qui montre la tendance rétrograde vers l'idiome hindou, on a publié à Dehli même la légende arabe de Majnûn et Laïla dans une rédaction hindie.

(i) Journal o/the American Orientai Society y t. X, p. xxxvii. (t) Rudiments de la langue hindome, p. 1 et suiv. (3) 'Alîgarh Akhbâr du 22 décembre 1871.

On continue à publier par fragments mensuels, à Agra, la traduction urdue du Mahâbhârata, et la Société littéraire du Penjab y a souscrit (1).

Chose singulière, la Société littéraire de Dehli a commencé Fimpression de la traduction en urdu du Rig^-Véda, faîte non sur le sanscrit mais sur Tanglais , et néanmoins par un Hindou nommé Jjûkschman'ddSj a^ec la coopération du pandit Bibischan-nàth (2).

Ainsi que je Tapprends par le catalogue que Mr. Peile, directeur de l'instruction publique, continue d*avoir Tobligeance de m*adresser, il a encore paru à Bombay un certain nombre de livres hindoustanis et sindhis, et aussi hindoustanis et mahrathis, hindoustanis et guzaratis. Parmi ces publications , je distingue un a Kdmrûp v «n vers, un poème intitulé Birah bàra mdci « les Douze mois d*absence (de Radhâ et de Sitâ) » , et des vers sanscrits sur la philosophie védanta avec un commentaire hindoustani (3). En fait de traductions deThindi, je citerai celle du Rajniti, par Mr. C. W. Bovi/dler Bell, publiée il n'y a pas longtemps à Calcutta.

Le Dr. Ernest Trumpp, qui , ainsi qu'on le sait, travaille à une traduction complète du célèbre Adi Granth (4), qu'on peut appeler a la Bible des Sikhs n , vient de publier un spécimen de cette traduction (S), accompagné d'un travail éçudit dans lequel il établit que ce recueil n'est pas, comme le Daswdn Padschâh hî Granth, en hindoui, mais dans un autre dialecte qu'il faut en distinguer, lequel se nipproche plutôt du sindhi, et qu'on peut appeler l'ancien gurû mukhî.

(i) Akhbdr-i Anjuman-i Panjdb du S9 décembre 1871. (S) Akhbâr^i Anjuman-^ Panjâb du 19 juillet 1872. (9) Widayân naukâ Sdtik < les Cent (vers) du bateau de la leience > , par Scham-das Bawa \ in-8<> de 19^ pages.

(4) Sur cet ouvrage, voyez mes lludiments de la langue hindouie, p. 4 etsuiv., et ï* Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , passim.

(5) Journal of the Royal Anatie Society, vol.V, part. II, n^ 3, p. 197 et Buiv.

— SS- II en donne les preuves appuyées sur plusieurs passages du texte accompagnés de la traduction et des noies. Cette dissertation offre beaucoup dMntérêt et iiie bien des incertitudes. Voici, au surplus y ce que ce savant indianiste me dit à ce sujet, dans une lettre particulière du 2 octobre dernier :

a Je suis revenu de Tlnde en avril dernier, et j'y ai rudement travaillé. J'ai étudié tout le Granth à Lahore avec l'aide des prêtres sikhs. J'ai trouvé qu'ils n'avaient euxmêmes qu'une connaissance très-limitée de leur livre sacré,

que leur explication se réduit à des conjectures, ce qui n^cst pas étonnant, attendu qu'ils ne savent pas le sanscrit, encore moins le pracrit, qui est la seule clef pour l'ancien hindoui. A mesure que j'avançais dans mon travail, j'ai vu que je devais faire une-grammaire et un dictionnaire, le Dictionnaire panjabi publié par les Missionnaires américains de Ludiana et le Dictionnaire hindi de Thompson étant fort peu utiles pour le Granth. Je me flatte d'avoir réussi à cette double tâche, et aussitôt que j'en aurai le temps, j'espère publier au moins la Grammaire, qui vous intéressera beaucoup sans doute, car le Granth est une sorte de recueil des anciens dialectes hindouis du moyen âge de l'Inde, source de laquelle sont sortis les idiomes modernes. Bien des choses r«çoivent une admirable explication par ces anciens dialectes plus ou moins morts maintenant. Votre Histoire de la littérctture hindouie et hindoustanie recevrait l'addition de bien des auteurs du Granth. La plus grande partie des œuvres de Kabîr y est incorporée; on y trouve Ndm-dds, le plus ancien des écrivains hmAom^ , Ravi^dâs , Trilochan, Pipa, Séna, et toute une série de hhagat (ascètes hindous) dont les écrits ont heureusement été conservés dans le Granth. Mais l'idiome employé par ces écrivains divers est extrêmement difficile , car la langue n'avait pas encore ac- .quis des formes certaines et correctes. Dans l'Inde égalemeut, j'ai réussi à me procurer un manuscrit des œuvres de Kabir, nxxe j'ai fait copier avec soin et que j'ai rapporté. Je me suis

aussi procuré les œuvres de Dàdû, de Bakhunâ, de Hari Chandj de Sundar-dâs, enfin de tous les livres en ancien hindoui que j*ai pu trouver, n

En attendant, Tinfatigable Dr. E. Trurapp vient de publier une « Grammaire sindhie » , travail considérable et d'autant plus intéressant que cette langue si peu connue y est constamment comparée avec Thindoustani et d'autres idiomes indiens (1). Ce bel ouvrage, qui comble une lacune regrettable, a été publié par ordre du gouvernement anglais, et dédié à Sir Bartie Frère, ancien lieutenant gouverneur de Bombay. Enfin le Dr. Trumpp a sous presse une Grammaire de la langue afgane ou puschtou, qu'il rattache à la famille des langues indienmes, contrairement à l'opinion reçue.

Le succès des ouvrages élémentaires sur l'hindoustaniardu éprouve sa popularitéet le venge des attaques inconsidérées, de Mr. Campbell. En ce genre, je dois mentionner en première ligne la nouvelle grammaire hindoustanieurdue de Mr. John Dowson, professeur de cette langue à l'École d'état-major dç Sandurst (2). On peut penser au premier abord que le besoin d'une nouvelle grammaire hindoustanie ne se faisait pas précisément sentir,' car il ne manque pas de traités de ce genre; mais Mr. Dowson a cherché à mieux faire que ses devanciers. Sa grammaire est la plus complète qui ait paru jusqu'ici. Elle est enrichie de trèsnombreux exemples tirés principalement du Bdg o bahqr. Les détails sur l'écriture schikasta, sur les chiffres nommés racam, et sur le calendrier, y sont satisfaisants. Je regrette seulement que ce savant hindoustaniste ait cru devoir suivre l'exemple de Shakespear en ne donnant l'alphabet pcrsi-indien qu'incomplet, c'est-à-dire seulement la forme originale ^es lettres isolées, et non les formes liées qui les rendent

(1) Grammar oflhe sindhi langtiage compared with the sanserit-pracrit and the cognate Indian vernacular; in-8<>, l et 540 pages. Leipzig, 1872.

(2) A Grammar of the urdu or hindustcmi languaye, in- 12 de xvi et 264 pages. Londoo , 1872.

quelquefois méconnaissables. Il est vrai qu'il y a suppléé par des explications spéciales.

Je ne parle pas d'un manuel polyglotte, hindi, hîndoustani, etc., publié à Calcutta par Déhi^açâd Rdé (1), et de beaucoup d'autres publications plus ou moins élémentaires qui ont ¥u le jour dans Flnde; maïs je dois annoncer la mise sous presse du Dictionnaire hindi du Rév. J. D. Bâte d'Allahabad, qui contiendra trente-sept mille mots, c'est-à-dire douze mille de plus que les dictionnaires de Sbakespear, de Forbes et de Thompson. Il formera un volume d'environ 800 pages petit in-4'', dont j'ai sous les yeux le spécimen. J'ai aussi sous les yeux le nouveau spécimen du « Diction* naire hindoustani-anglais » du Dr. S. W. Fallon, qui sera également beaucoup plus complet pour l'urdu que les dictionnaires antérieurs. Il se distinguera surtout par l'insertion jusqu'ici inusitée des motsdu dialecte particulier aux gynécées.

Le laborieux Dr. G. W. Leitner a publié en hindoustani une introduction à la syntaxe arabe (Mucaddamat ussarf)^ c'est-à-dire la u Grammaire » proprement dite ou » Traité des éléments du discours (2) p.

Le major Henry Court, à qui on doit un choix des Ktdliyât de Sauda, a donné à Allahabad, en 1871 et 1872^ une traduction du Nasr-i Bénazir, à laquelle j'aurais préféré celle du poème même de M ir Haçan ; mais ce qui esft plus important, une traduction complète du « Tableau descriptif de l'Inde », par Afsos, intitulé -^râi^rA-i Mahfil.

Il paraissait simultanément à Lakhnau la a Description de la frontière nord de l'Hindoustan » , traduite en urdu du rapport du lieutenant gouverneur duPenjab, par le capitaine Holroyd , en deux volumes in-8'' avec carte.

La littérature urdue chrétienne s'est encore enrichie cette

(1) Polyglol MutuM, or Vocabular, exercises, pieasant storks in english, persian, hindi y hindusUmi and bengali: ia4{o.

(2) Id-8'> de 104 pages.* Lahore, 1871.

année de nouveaux ouvrages. Je dois à la bienveillante amitié du Rév. Robert Clark , de Lahore, d*en connaître et même d*en posséder quelques-uns. Cest à savoir : le Tdrikh-i Muhammad » Histoire de Mahomet » en urdu (1), par le savant musulman converti ^Irnâd u^^tn^.d^Amritsiry auquel j*ai attribué par erreur, dans ma a Revue » de 1871 (2), le ^/jaz^ Curân, qui a en réalité pour auteur Ram Chandar, de Deblî , aujonrd*bui directeur de Tiustruction publique en Pattyala. C'est, je crois, la première fois qu'une vie de Mahomet a été écrite par un ancien musulman et dans sa propre langue. L'auteur y fait surtout remarquer les contradictions qui existent entre le Coran, qui rejette les miracles comme inutiles pour prouver la vérité, et les hadis (paroles de Mahomet) conservés par la tradition, qui attribuent à Mahomet nombre de miracles ridicules.

'Imad uddin doit faire suivre la publication de son a Histoire de Mahomet » de celle du Ta^Uni'i Muhammad a Enseignement de Mahomet », d'après les meilleures sources indigènes. Tout en étant une acquisition précieuse pour la littérature chrétienne de Tlnde, cet ouvrage sera également avantageux, aussi bien que le premier, pour Tœuvre de» Missions.

Le même auteur a publié Tan passé le Nagma-i zamhûrt « le Bourdonnement du frelon (3) » , récit d'une controverse entre t'Imad et un des principaux maulawis de Lakhnau (4), et il a donné une nouvelle «édition de son Tahquic ulimân a Certification de la foi (5) «. il y a aussi le Zarûrât-i Hind tt les Nécessités de l'Inde (6) d , adresse du Sardâr Dhyâl Singh

(i) In-So de 314 pages. Lahore, 1871.

(2) Page 22.

(3) Id-S» de 115 pages. Lahore, 1871.

(4) La préface de l'ouvrage a élé écrite par le sardar Dhiyal Singh.

(5) Voyex ce*que j'ai dit de cet ouvrage dans X Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , t. H, p. 13.

(6) In-8o ae Zh pages.

à ses compatriotes les chefs sikhs, pour les engager à abandonner Terreur pour la iiérité et la barbarie pour la civilisation. Cet ouvrage, publié en 1872, à Amritsir, la capitale commerciale et religieuse des Sikhs, porte le soustitre emprunté à L'anglais de lahchar (lecture).

Enfin un Indien converti a voulu, dans un opuscule d'environ cent pages , publié à AUahabad sous le litre de Mirât ulwd'izîn a Miroir des prédicateurs » , donner des conseils aux propagateurs indigènes de la religion chrétienne (1). Il exprime d'abord son étonnement de ce que, dans les trois cent treize premières années de Tère chrétienne , le christianisme, qui fit des progrès inouïs non-seulement dans le monde romain, mais jusqu'en Perse et en Arabie, malgré les persécutions les plus cruelles, en fasse relativement si peu dans l'Inde, où il ne reçoit aucune entrave. Il croit que c'est la faute des indigènes convertis qui prêchent l'Évangile à leurs compatriotes. D'abord ils n'ont pas toujours l'instruction nécessaire^ et ils croient à tort y suppléer par leur zèle : or ce zèle est souvent un faux zèle ; car il n'est pas inspiré par le Saint-Esprit, il n'a pas la mission divine. Puis ils croient produire plus d'efiet en s'habillant à l'européenne et en suivant les usages européens ; mais tout cela n'a aucun rapport avec l'Évangile , ne peut que déplaire aux Indiens, les déconsidérer à leurs yeux et leur donner & penser qu'ils agissent pour de l'argent. L'auteur termine en s'excusant au sujet des observations qu'il s'est permis de faire, et par la citation de l'Épitre de saint Paul aux Galatcs, IV, 16 : a Suis-je devenu votre ennemi parce que je vous ai dit la vérité? »

Je ne parle pas des nombreux ouvrages religieux écrits en hindoustani par des Européens et qui ont aussi vu le jour dans rinde pendant l'année écoulée.

(l) Akhbâr-i Anjuman-i Panjâb du 11 octobre 1871.

III. Après la littérature indigène proprement dite se place naturellement celle des journaux, et celle-ci prend chaque jour dans Tlnde plus de développement.

La plupart des journaux politiques, littéraires, scientifiques que j*ai déjà signalés continuent de paraître, et on veut bien m*en envoyer quelques-uns, que j*accepte avec reconnaissance. J*ai reçu en dernier lieu, pour la première fois, quelques numéros du Panjàbi Ahhbâr, qui paraît depuis plusieurs années avec un succès mérité.

Il y a soixante différents journaux hindoustanis publiés ans les quatre gouvernements du Penjab, des Provinces nord-ouest, d*Aoude et des Provinces centrales (1).

Dans les Provinces nord-ouest le nombre des journaux, qui était de vingt-six en 1869, y était de trente-trois en 1870, et ce nombre s'est encore accru aujourd'hui, ainsi qu'on le verra bientôt. Sur ces trente-trois journaux , vingt étaient écrits en hindoustani-urdu (ourdou) et six en hindi, cinq étaient à la fois en urdu et en hindi sur deux colonnes, et un en bengali. Plusieurs articles de ces journaux sont, on le conçoit , la reproduction d'articles anglais , mais un bon nombre sont originaux et ont de la valeur; ils contiennent des discussions sur l'éducation et sur les questions sociales, et ne aianquent pas d'exposer librement les griefs de la population indigène contre le gouvernement. Le Aligarh Institute Gazette se distingue de tous par ses articles de fond. On y a remarqué entre autres la controverse entre le maulawi Saïyid Ahmad Khan, et ses critiques au sujet delà prééminence des institutions européennes sur celles de l'Inde.

Dès 1870 on comptait dans les Provinces nord-ouest, comme en 1869, huit a Revues « nouvelles, dont six en hindoustani, une en sanscrit, et une autre en sanscrit et en anglais.

(1) 'Aligarh Akhhdr du 8 novembre 187Ï.

En outre, les différentes Sociétés littéraires de Tlnde pablient périodiquement des riçâla (cahiers, brochures), pour rendre compte de leurs actes, des discussions qui ont eu lieu dans leurs séances , et faire connaître les lectures qui y ont été faites (1).

La Société littéraire de Dehii, qui jusqu'ici n*en avait pas publié , s'est décidée à le faire, et elle en est louée par l'éditeur de VAtàliC'i Panjab, qui a trouvé intéressant le premier numéro de ce Recueil.

Quant aux autres journaux récemment fondés, et dont je n'ai pas encore parlé, ce sont les suivants, rangés par ordre alphabétique de leurs titres :

Bodhâ Samâchar a les Nouvelles pour l'intelligent v, journal hindi mentionné dans YAkhldr-i Anjuman-i Panjâb du 16 février 1872.

Chaschm-i 'ilm « la Fontaine de la science » , journal de l'École normale de Pafna.

Koh'i Tûr a la Montagne de Sinaî » , journal hebdomadaire de huit pages, qui parait à Lahore depuis le 16 avril 1872, contenant surtout des articles scientifiques et littéraires.

Manschûr-i Muhammadi a Divulgation musulmane n , journal de huit pages , publié tous les dix jours à Bangalore, depuis le mois d'août 1872, par le munschi Muhammad Càcim (2), éditeur du Câcim ulakhhâr a le Distributeur (ouïe Cacim) des nouvelles», en annexe (zamtma) à ce journal et uniquement destinée réfuter le journal de Lakhnau, fondé par les Missionnaires sous le titre de Schams ulakhhâr tt le Soleil des nouvelles (3). v

MatW^ anwdr a le Lever des lumières » , en urdu et en

(1) Report on tke administration of the Nortk'West Provinces for 1870-71.

f2) Son nom poétique est Gam t tristesse « .

(3) Voyez mon Histoire de la liUérature hindouie et fiindoustanie ^ t. 111, p. 479 et 486.

caractères nagaris, joarnal de Lahore spécialement hindou, qui a pour but de propager et de défendre les doctrines et les coutumes indiennes. Il est mentionné dans VAkhbâr-i Anjuman-i Panjâb du 29 décembre 1871.

Mayo Mémorial Gazette, journal urdn, malgré son titre anglais, publié par VAnjuman de Dehii (1).

Pattydla Akhhâr u Nouvelles de Pattyala » , mentionné dans VAkhbâr ulakhyâr du 5 avril 1872.

Riçâla4 Anjuman-i Batala, Revue périodique de la Société de Batala en Penjab, lithographiée à Lahore.

Sckamscher Bahâdur, Cette expression, qui signifie littéralement tt Brave épée » et qu*on emploie par antiphrase pour « désigner un individu qui n*est bon à rien » , est, à ce qu^il paraît , le titre d*un journal hindouslani mentionné dans VAlle 'ï Indian Mail du 11 mars 1872.

'Umdai ulakhhdr « le Pilier des nouvelles » de Bhopal. Il y avait déjà deux journaux du même titre, un de Madras et Tautre de Bareilly.

VUrdu Guide, journal hindoustani , indiqué seulement par son titre dans mon «Histoire de la littérature bindouie et hindoustanie d , est imprimé ( et non lithographie) à Calcutta, à la typographie appelée Mazhar uVajaïb a la Manifestation des merveilles » (diaprés le titre d'un autre journal qu'on publie dans le même établissement), et il est publié par THindou Trailakho Nâth-dat.

Des journaux indigènes rédigés en anglais, je ne citerai que le Mohammedan Social Reformer de *Aligarh.

Le journal d'AUahabad intitulé Makhzan-i Macihî « le Trésor chrétien » , dont j*ai parlé dans mon Discours de 1868 (2), a continué de paraître, et le Rév. J. J. Walsh,

(i) AUens Indian Mail da 13 mai 1872.

(2) Et non en 1858, comme il a été imprimé par erreur dans la deuxième édition de mon Histoire de la littérature hindouU et hindou^ itanie, t. III, p. 482.

son éditeur et priocipa) rédacteur^ momentaDëment en Europe, a bien voulu m'en donner tous les numéros qui ont paru jusqu*en décembre 1871. Outre les articles, tous édifiants et quelques-uns Irés-intéressants , qu*on lit dans la série des numéros du journal, lesquels sont accompagnés de jolies gravures sur bois et entremêlés de vers et d'h jnmes en urdu sur des métrés et des airs anglais, on trouve en appendice la traduction de plusieurs ouvrages religieux dont plusieurs trés-étendns : • the Goser valk « , « the Fonntain of life v , du Missionnaire Flavel ; a the Blood of Christ » , « the Pilgrim*s Progress s de Bunyan , dont il y avait déjà , à la vérité, d*autres traductions, une entre autres en hindi (1) ; on c Abrégé de Thistoire du christianisme ? ; on & Commentaire sur rÉpître de saint Jacques s , et enfin VAlcdb uhnacih ( a Titles of Christ ^ ).

Il paraît à Lahore , sous les auspices du c Punjab Tract and Book Society » , une autre publication chrétienne périodique en urdu, intitulée Haquiqui 'Irfàn & la Vraie science, a

Le Kabi hachan sudhd ou Kati tachan sudhd continue, conformément à son titre , de publier des extraits d'ouvrages hindis, et c'est toujours surtout par là que ce journal se distingue des autres journaux hindis et urdus. Son éditeur, le babu Hari Chandra , traite , dans le numéro du 9 mars 1872, la question de l'opinion publique dans l'Inde, qui a été Tobjet d'un intéressant discours du saiyid Mubammad Uahmud, mentionné dans ma « Revue ^ de 1871 (2), et de même que le dijne Gis de Syed Ahmad Khan, il pense, par les mêmes raisons que lui, qu'il est à peu près impossible de la connaître, vu surtout les croyances si diverses des Indiens. II termine son article , à ce sujet , par des vœux pareils à ceux de

(!) Voyez, ao sujet de ces traductions, mon Hisio:re de la Uiiératmre hindouie et hindoustanie , t. 1^'', p. 576, 577. (2) Page 63.

la généralité des Hindous éclairés (1). « Tant qu'il ne se manifestera pas, dit-il, un désir général de secouer les entraves de la superstition, on ne pourra espérer la régénération deTInde... Il faut que les épaisses ténèbres sectaires soient dissipées parles rayons de la civilisation occidentale, et que nous nous entendions tous ensemble pour considérer nps usages et nos coutumes sous un point de vue général, afin que Tunité soit la base d'un grand édiGce d'amélioration nationale et nous mette au rang des premières nations du inonde « .

Le numéro du 2 octobre du même journal contient sur la langue hindie un article d'un baut intérêt littéraire et dont voici le résumé qu'en a fait mon savant élève Mr. Gustave Garrez , un des membres les plus distingués de la Société Asiatique de Paris :

tt II y a trois ^espèces de langage : le langage familier, le langage écrit en vers, et le langage écrit en prose. Il est impossible de déterminer quel est le langage familier dans les Provinces du nord-ouest ; car si l'on en excepte les habitants de Dehli et des autres grandes villes , les khatrî, les agarvâlâ et certaines autres castes occidentales, personne n'y parle hindi, mais le dialecte cbange à cbaque Icos. ABénarès, les anciens habitants parlent différents dialectes, dont les principaux sont celui des ouvriers en cuivre et celui des Banians de Calcutta. En outre, la populace se sert d'un jargon particulier rempli de barbarismes. Quelques personnes prétendent que l'ancienne langue de Bénarès est celle que parlent les Dom (2). En tout cas, il est certain que le langage des gens instruits n'y est pas indigène, mais est venu de l'Occident. De l'autre côté du Gange, à Ramnagar, le dialecte s'écarte assez notablement de celui de Bénarès et se

(1) Il n*est pas ici question des musalmans, qui croient être en possession de la vraie religion.

(2) Basse castes des Hindous.

rapproche de celui de Mirzapur. En résumé, on parle plusieurs dialectes dans les Provinces du nord-ouest^ et bien qu'il se trouve quelques* villes où tout le monde parle khari boli (c'est-à-dire Thindi moderne) , cependant on ne peut pas dire que ce soit la langue maternelle de ces provinces.

V La langue poétique des Provinces du nord-ouest est le dialecte de Braj (braj-bhoschâ), et il est hors de doute quç son usage remonte à une époque très-ancienne , bien qu'il ne soit fixé que depuis Akbar. Car le style de Muhammad Malik Jaïsi, de Chand et même de Tulci-das est rempli d'irrégularités. Quant à moi , j*ai souvent essayé de composer des poésies en khari boli, mais sans y réussir, ce qui prouve que le dialecte de Braj est celui qui convient le mieux à la poésie. Cependant on se sert aussi de celui du Bandelkhand ; et il s'est formé dans l'est une nouvelle langue poétique, par suite du grand nombre de poètes qui se sont conformés à l'usage de leur contrée; enfin plusieurs poètes ont employé le panjabi et le marvari (1). »

L'auteur de l'article donne ensuite des spécimens souvent curieux, quoique fort courts, de ces diiTérents dialetes; il termine par un dohâ en langue moderne, c'est-à-dire en khari boli, qu'il fait suivre de la réflexion suivante : a Que v cette poésie est lourde ! Je me suis demandé pourquoi on » ne peut composer des poésies harmonieuses en khari boli, » et j'ai reconnu que cela vient de ce que dans ce langage » les verbes et les auires parties du discours sont ordinairei> ment composés de syllabes longues, ce qui n'est pas favo- » rable à la poésie. Ces exemples auront sans doute mis Ti en évidence pour tout le monde que la langue poétique est, » sans aucun doute, le dialecte de Braj, et qu'il l'emporte à D ce point de vue sur tous les autres.

» La troisième espèce de langage, ou la prose écrite, donne

(i) Dialecte du Marwar, pays & Test de Jaïnagar.

» lieu à de grandes discussions. Les uns disent qu'il faut V y admettre des mots urdus, les autres des mots sanscrits, n et chacun écrivant suivant son système , la langue ne peut n se fixer. »

L'auteur donne des spécimens de ces différentes manières d*écrire Tbindi, qu'il classifie ainsi :

1** Hindi empruntant beaucoup de mots sanscrits*;

2*^ Empruntant peu de mots sanscrits;

3° Hindi correct ;

A'' empruntant indifféremment à Tune ou à Fautre langue;

S"" Empruntant spécialement des mots persans;

6*" Mélangé de mots anglais indianisés;

7*" Mélangé de dialecte oriental ou patois de Bénarès;

8** Hindi tel que le parlent les gens à demi instruits de Bénarès ;

9* Hindi des méridionaux ;

JO*^ Hindi des Bengalis; .

11* Hindi des Anglais.

tt Je n'ai pas l'intention , ajoute l'auteur, de discuter Ti ici la. question de savoir quel dialecte mérite la préfé- -n rence. Mais si Ton me demande mon avis, je dirai que les » spécimens 2 et 3 présentent le style le plus digne d'être 1) imité.

» Que si Ton recherche d'où est venue cette langue, il yi n'est pasi^douteux qu'elle est venue de l'ouest et qu'elle n s'est formée par la corruption du panjabi, du braj-bhascha n et des autres dialectes (occidentaux), qui semblent môme » avoir, à une certaine époque, tiré leur origine de la ndga^ T) hhâschâ (langue des serpents) (1). ?>

(1) Cette langue des serpents ou des démons est beaucoup moins fantastique que son nom. Les brahmanes désignaient ainsi , par opposition à lear langue divine, les dialectes vulgaires élevés par les bouddhistes et les autres sectes religieuses au rang de langues littéraires. (Gf Journal AsiO" iiqtte, aoftt-septembre 1872, p. 217.)

Dans le numéro du 26 janvier 1872 du 'Aligarh Akhhâr, on trouve un joli masnawi de quinze vers, écrit à la demande du nabab de Rampur sur un mélâ (1) qui devait commencer le 27 mars et durer jusqu'au 3 avril dans le Bâg-t benaztr « le Jardin sans pareil » , près de la ville de Rampur, nommée aussi par les musulmans « Mustafâ^ àhàd » , autour d'une châsse contenant une pierre marquée, selon la tradition, de l'empreinte du pied du Prophète [Dargâh'i cadam-i Raçûl), Ces vers sont suivis d'une colonne d' éloges du nabab et de la description de cette fête, attendue toute Tannée avec impatience, et qui réunit des pèlerins et des marchands de toutes les provinces de Tlnde.

VAkhbâr-i Anjutnan-i Panjdb « Journal de la Société (littéraire) du Penjab », continue à paraître avec succès, et je le reçois en ma qualité de a membre honoraire » . Ce journal rendant inutile la publication du Bulletin mensuel (Riçdla)des actes de la Société, -il a été supprimé. VAkhbdn a toujours en tôte du titre la figure du huma, dont les ailes étendues ont au-dessous d'elles deux couronnes , conformément à la croyance populaire qui veut quje Tombre seule de cet oiseau fabuleux donne un royaume à celui sur qui elle tombe. Le huma, on le sait, était le plus bel ornement du trône de Tippu.

Dans le numéro du 26 avril de ce journal, je remarque un intéressant article sur la sorte d'épigraphe 9ism Allah errahman errahim « Au nom de Dieu clément et miséricordieux 1) , que les musulmans placent en tête de leurs livres^ article oii l'on indique l'utilité de cet usage, et où Ton se plaint de ce que cette formule est omise dans les ouvrages destinés aux écoles et publiés par le gouvernement. ' Dans le numéro du 19 juillet du même journal, on lit un article sur les découvertes plus que problématiques qui sem-

(i) A la fois a pèlerinage et foire, i Voyez à ce sajet mon c Mémoire sur la religion musulmane dans l'Inde « , p. 27.

bleraient indiquer Texistence de riiomme avant la création annoncée par la Bible. Il est généralement admis que par les six jours de la création il faut entendre six phases de Tœuvre créatrice de Dieu , et que c'est à la dernière qu'appartient riiomme; mais voilà maintenant que quelques géologues croient avoir trouvé des ossements humains parmi les restes des mastodontes et autres animaux des époques antérieures^ dans des couches de sable ou de pierre qui remonteraient à plus de dix mille ans avant les temps historiques. L'auteur de l'article dont il s'agit se borne à signaler les faits allégués, qui sont loin d'être prouvés, et il cite sagement pour conclusion un vers du poëte philosophe HaGz qui signifie : a Chante le vin, célèbre le musicien; mais parle avec sobriété des mjstères de la nature, car la sagesse humaine n'en a pas connu et n'en connaîtra jamais l'énigme (J) ^ .

Dans d'autres numéros du même journal, on trouve des énigmes {pahelt) propres à exercer la pénétration du lecteur.

Le numéro du 8 mars 1872 du 'Aligarh Akhbâr donne une lettre du pandit Kâci (ou Kâschi)-nâth sur la nécessité d'étudier, dans les écoles officielles la poésie nationale indienne. Ce savant a raison, et j'approuve tout à fait à ce sujet ses observations : a II n'y a rien , dit-il , de bleau, d'attachant et d'agréable dans la littérature comme la poésie. Chaque nation a des poètes dont les productions sont deve* nues populaires, et il a toujours été considéré dans tout pays et à toute époque comme partie essentielle de l'éducation d'étudier la poésie et de connaître les ouvrages de ceux qui Tont cultivée, avec le plus de succès. Or l'Inde du Nord n'a-t-elle pas des poètes distingués, et 'les productions de Tulci-^dsj^^ de Sur-dâs, de Keschâb (ou Kéçavaydâs, de

(i) Voici le texte de ce vers , qui est du mètre hazaj régulier, composé k «^aqoe hémistiche de quatre ma-fa^i-lvan :

Hadis az mutrib o mat go o raz az dhar (t) hamtarjo Ki kas naksehûd o nakschâyad ba hikmat in muammd rd.

poésie indienne. Dans le numéro du 29 mars dernier du môme journal, on trouve la lettre d'un correspondant qui se plaint aussi de ce qu'on n'enseigne pas, dans les écoles des Provinces nord-ouest, la poésie et la versification orientales, a En effet, ajoute le rédacteur du journal, la poésie est un art pour lequel on sent une disposition naturelle qui n'a. besoin -que d'être dirigée. Mais comme la plus grande partie des vers qu'écrivent les Indiens sont pleins d'idées fantaisistes et d'images souvent peu chastes, le département de l'instruction publique ne veut pas en introduire la lecture dans les écoles. Toutefois le correspondant du ^AlîgarK Akhbâr soutient, comme Kaci-nath, que toutes les poésies indiennes sont loin d'abonder en idées absurdes ou impures, comme on le dit; bien plus, que la plupart des idées qui y sont exprimées ne peuvent qu'élever l'âme (1), et que si les Européens les traduisaient exactement dans leurs langues, ils en apprécieraient la valeur réelle. Puisque de belles idées sont gracieusement expriinées dans la poésie orientale, on ne doit pas priver les Indiens de ce genre d'instruction. Nous pensons comme notre correspondant : les vers s'impriment dans l'esprit comme un joyau bien enchâssé, en sorte qu^on se rappelle bien plus facilement un discours en vers qu'un discours en prose, car, à cause du rhythme et de la rime, il se fixe immédiatement sur la page de la mémoire : il récrée et dilate le cœur. Le discours qui n'est pas en vers, mais qui est rimé ou rhythmé, se retient même bien plus aisément que la simple prose, parce qu'il ressemble en quelque chose à la poésie Donc, d'après les considérations ci-dessus, nous manifestons notre assentiment aux vues de notre correspondant, et nous disons que retrancher la poésie de l'éducatioç , ce serait anéantir l'épanouissement

(i) Feu mon ami Grangcret de la Grange a écrit en 1822, dans le Journal Asiatique, un intéressant article sur ce sujet, intitulé : t Défense de la poésie orientale i, et il y exprime des idées analogues.

des facultés naturelles, et priver de la connaissance d'une cbose que son utilité rend digne d*ètre enseignée

» \ous sommes foncièrement conraincn que lorsqu*on désire avoir de grandes et belles pensées, on les rencontre dans la poésie orientale. Il n'y a aucune idée, soit relative aux choses spirituelles, soit aux choses temporelles, qui ne se trouve dans la poésie orientale. On peut même assurer que Tart parfait des écrivains orientaux, le charme de leur langage et la perfection de leur éloquence se trouvent bien plus dans leurs ouvrages en vers que dans leurs ouvrages en prose, et il est certain que tout ce qui est relatif aux mœurs et an mysticisme est dévoilé par la poésie bien mieux qu'il ne Tçst en prose. Donc, s'imaginer qne la poésie orientale ne contient rien de propre à être connu, c'est une idée fausse, et celui qui a cette idée se trompe grossièrement. Il nous paraît donc nécessaire d'introduire dans l'enseignement officiel Tétude de la poésie orientale, afin de satisfaire, par les pensées subtiles qui y sont exprimées, les vives imaginations des Indiens; et il serait .très-regrettable en effet, comme le dit notre correspondant, de priver les enfants indiens de la lecture de leurs poètes, n

Le rédacteur du Afunschtir^i Muhammadi dont j'ai parlé plus haut, a voulu donner une preuve de son estime pour la poésie en adoptant comme épigraphe de son journal deux vers destinés à en indiquer l'esprit, et qui signifient :

t La divulgation parles prophètes des vérités révélées a besoin d*unc confirmation ; c'est Mahomet qui est venn y mettre le sceau.

« L'Ancien Testament est sans explication , le Nouveau est h. la vérité digne de louange; mais toutes les qualités et les formes désirables se trouvent dans la révélation de Mahomet, i

Dans le numéro du 22 mai 1871 AcY Akàbàr-i Anjunian-t Panjàh , on lit un intéressant article pour repousser l'appellation de half civiltsed a demi-civilisé » , que bien des Anglais donnent aux Indiens. En effet, cette dénomination est impropre et injuste. Les Indiens ont une civilisation dif-

férente de la nôtre, mais bien plus ancienne, et qui est une véritable civilisation. Les musulmans ont aussi leur civilisation ; nous leur devons même une partie de la nôtre , par suite des guerres des Croisades; et c'est à eux que nous sommes redevables de la connaissance de plusieurs ouvrages grecs importants, dont sans eux nous ignorerions l'existence.

L'auteur de Tarticle dont il s'agit ne rappelle pas ces circonstances; il accepte l'expression de cimlisation dans le sens européen, et il se borne à dire que si on pouvait appeler les Indiens, au commencement du siècle, demùcivilises ^ il n'en est pas de même maintenant que les sciences et les arts de l'Europe s'y sont introduits, en sorte qu'avant peu ils pourront être ati niveau de l'Occident, u II y a sans doute, dit-il, en Asie des pays demi-civilisés, tels que le Caboul, la Perjse, Bokhara, le Turquestan, la Chine (1), mais non l'Inde. Il y a aussi des peuples que les Européens appellent barbares, tels que quelques Tartares, des Africains, les habitants de quelques contrées d'Amérique, mais personne, s'il a le moindre sentiment d'équité, ne peut nier qu'en ce moment l'Hindoustan ne soit pas dans une situation qui lui mérite le nom de civilisé. »

tt On peut s'assurer également, ajoute-t-il, que les chefs indigènes des provinces cherchent à répandre chez leurs subordonnés l'instruction, et à les régir conformément à la civilisation européenne. Bien des gouvernements indiens, comme ceux de Pattyala, de Jaïpur, de Bhartpur, de Kappur^hala, de Vizianagram, de Balrampur, etc., sont des

modèles de bon gouvernement A Haïderabad du Décan,

le nabab Sir Salar Jang n'est-il pas un grand administrateur, et n'a-t-il pas été reconnu comme tel par le gouvernement? Le chef du Kachemyre, Jwala-Sahayi , est-il un

(1) Telle est l'appréciation du journaliste indien.

homme sans mérite? Et y a-t-îl un administrateur pareil aa nabab Uardan *.4li ? Que de belles qualités ne possèdent pas le raja de Pattyala et le nabab *Ala uddin Ahmad Khan, qui est le Sahban (1) du siècle et le Platon du temps! Que d'améliorations n'ont-ils pas effectuées, et arec quel empressement ne se sont-ils pas déTouês à leurs sujets? Il faudrait écrire un lÎYre entier pour mentionner tout ce qu'ils ont fait. Bref, on doit conrenir qu'il y a dans l'Inde des gens distingués danstootes les spécialités : parmi les écriTains, les militaires , les administrateurs. Voyez les artistes et les ourriers indiens , que de choses ne ibnt*ils pas dont les Européens sont émerreillés eux-mêmes , qn*on a admises avcr honneur aux Expositions de Paris et de Londres, et dont les journaux ont parlé comme étant inimitables ! ¥ a-t-il quelque art européen que les Indiens ne puissent riwaliser? On ne peut donc pas les appeler halfcivilised, car, sous le rapport de l'aptitude, ils Talent les Européens.- Il leur manque néanmoins quelque chose qu'il leur faut acquérir, c'est l'amour de la patrie ; c*est cet amour qui a porté la ciwilisation européenne au degré où elle est, par suite de l'émulation des nations entre elles.

« liais il ne suffit pas de s'occuper de nos arts et de nos industries, il faut encore apprendre ceux des autres pays, les peffecti^Miner et acquérir ainsi de la- renommée dans l'étranger. U faut donner de l'extension à notre commerce en se mettant en rapport atec les sept climats, comme les Européens. Le défaut de communication avec l'étranger est déplorable, et ce n'est qu'en le faisant cesser que l'HiDdou* stan pourra être prospère comme l'est l'Angleterre. H faut s'occuper de l'amélioration de la culture des terres, d'où dépend la prospérité de l'État. Si au lien de laisser sans culture , comme i présent , des milliers de kos de terre, les

(1) Afdie célHire par sob ébqaeace, mcalioMC ealre aolm daos les < Séances de Hariri •.

agriculteurs en prenaient soin, ils seraient verdoyants de végétation , et il en résulterait un précieux avantage. Une chose qui manque aussi dans ce pays, c'est que les habitants ne s'occupent pas assez de l'adminislration et de Tordre public. Mais qu'y peuvent à la vérité les pauvres Hindoustaniens? c'est au gouvernement à les y intéresser. Et qu'on ne dise pas qu'ils y sont impropres. N'est-on pas content des juges honoraires et des officiers publics indigènes? Ne remplissent-ils pas bien leurs fonctions ^t ne prouvent-ils pas ainsi leur capacité, en sorte qu'on puisse leur donner une part an gouvernement du pays? Bref, nous tirons cette conclusion, que puisqu'on nous accorde que les Hindoustaniens ont déjà fait des progrès évidents, ils en feront certainement encore d'après l'analogie, et qu'enfin, en résumé, on ne doit pas leur appliquer l'expression blessante de half^çivilised (1). »

Dans le numéro du 25 avril 1872 de YAkhhâr-i 'âlam de Mlrath , on lit un article sur les Sociétés savantes et littéraires de l'Inde en comparaison avec celles de l'Angleterre et des autres pays d'Europe. L'auteur de cet article voudrait qu'au lieu des Sociétés qui , sous les auspices du gouvernement anglais , s'établissent dans beaucoup de villes de l'Inde sans but précis, il s'y en établit de spéciales, comme en Angleterre, pour les diverses branches des connaissances humaines, afin qu'un résultat plus positif pût être obtenu. Ainsi il voudrait des Sociétés de géographie , d'antiquités , de philologie, etc. Mais ce rédacteur est trop pressé. La renaissance de l'Inde commence à peine, et ces Sociétés s'y formeront, sans doute, quand le besoin s'en fera sentir. Il y a d'ailleurs déjà dans l'Inde plusieurs Sociétés spéciales. On en signale une nouvelle d'agriculture à Bombay.

VAkhbàr-i sirischia-i ta'lim Awadh ne le cède en rien aux autres journaux dont je viens de parler quant à l'intérêt

(i) Celle même question est traitée avec de nouveaux développements dans le n^ du 5 juillet.

littéraire. On y trouve, notamment dans le numéro <lu l"nO' vembre 1872, une traduction en vers (tu premier et du septième gazai du Divan de HaRz , et ce qu'il y a de remarquable, c'est qu'elle est due à uu Hindou, Tard Chand, qui a pris pour surnom poétique le mot persan ahhtar « étoile » , qu'il a substitué dans le dernier vers du poëme à celui de hafiz.

IV. L'enseignement que les Indiens reçoivent dans les établissements anglais où l'élude de la langue anglaise et par suite celle de sa littérature est ou obligatoire ou du moins recommandée, adonné naissance à la nouvelle littérature bindouslanie que j'ai appelée indo-européenne, à laquelle celle des journaui se rattache.. Les élablîssemenls purement indiens sont gènéralen)cnl musulmans ; les Hindous, préférant à l'ancien gouvernement musulman le gouvernement anglais (I), n'en ont pas de spéciaux depuis l'organisation de l'enseignement officiel, car ils n'ont aucune répugnance pour les établissements européens. Il n'en est pas de même des musuU mans, el j'ai déjà eu précédemment roccasion de parler de plusieurs de leurs fondations particulières, celles entre autres du CoWé^e \&\&ta\(\ae (Madriça Muhammadî) deDehli, qui, après dame années d'interruption par suite de la grande insurrection de ]ti57 , est aujourd'hui rouvert et en plein exercice. Ce collège, destiné non-seulement à l'enseignement des enfants , mais des jennes gens , est situé à l'endroit appelé ■ le Puils rouge » , dans la rue de » Cacim Khan « ; et des savants distingués, entre autres Ziya uddin Khan , auteur de plusieurs ouvrages (2), y enseignent les sciences arabes sacrées el profanes.

Il y a un Collège musulman {Madriça Islàmt) en voie de

Pnnis sont dans le mêma caa. .

ibdr-i Aajuman-i Panjab, n" àa 16 février 1873; Histoire de

prospérité à Scharli-abad , dans le Souba du Bihar, où Ton donne le même enseignement, et où on fait lire aux élèves les ouvrages classiques de la littérature hindoustanie.

Les Hindous, il faut leur rendre justice, bien loin de s'opposer à cet enseignement particulier, le favorisent et y contribuent môme de leur bourse. La chose est surtout signalée comme ayant eu lieu dans le cercle de RawaUPindi, où ont été établis plusieurs collèges musulmans déjà prospères et dans lesquels Farabe et le sanscrit d'une part, Vurdu étranglais de l'autre, sont enseignés avec succès (1). Partout, du reste , les musulmans se réveillent de leur long assoupissement, partout leur enthousiasme religieux reprend son essor. La chose est remarquable surtout dans l'Inde et jusqu^au Sindh ; aussi le directeur de l'instruction publique de Bombay a-t-il offert un prix de quatre cents roupies (1, 000 fr.) pour le meilleur Mémoire écrit en hindoustani ou dans le dialecte particulier au Sindh, sur les musulmans de cette contrée, sur leur nombre, leur origine, leur histoire, leurs catégories, leur état social, etc. (2).

Les musulmans forment les neuf dixièmes des habitants dé la vallée du Kachemyrc. Ils sont généralement ^tinnis (Iraditionnaires); mais il y a aussi parmi eux un certain nombre de schfas (dissidents). Ces derniers se mirent à bâtir, en septembre 1872, à Srinagar, capitale du Kachemyre, sur un terrain qu'ils avaient acheté, une modeste mosquée près d'une belle mosquée des sunnis. Ceux-ci voulurent les en empêcher : il s'ensuivit une rixe qui dégénéra en une terrible écbaufiburée, dans laquelle beaucoup de ces pauvres dissidents perdirent la vie, eurent leurs mafsons incendiées; plusieurs de leurs femmes violées et de leurs enfants massacrés (3). Ce n'était pas li moyen de convaincre les dissidents des

(1) 'Altgarh Akhhâr du 1" juillet 1872.

(2) Allen s Indian Mail du 21 juillet 1871.

(3) Aliènes Indian Mail du 4 novembre 1872.

erreurs que les sunnis leur attribuent ;" mais les musulmans ne sont pas les seuls qui se servent de ces genres de preuves.

En Turquie, Tislamisme, qui semblait être en déclin , a repris depuis quelques années, même dans T Albanie, une nouvelle vie, encouragé par le grand vizir Mahmud-Pacha; et la campagne du Khédive en Abyssinie favorisera probablement Textension de Y Islam, qui domine de plus en plus, à peu d'exceptions près, sur toute TAfrique. Chose remarquable, à Sierra-Leone il y a une université musulmane oii un millier d'élèves reçoivent leur instruction, y compris même des femmes (1).

Ce réveil peut être attribué , du moins dans Tlnde , aui wahabis, dont le rôle politique j)arait terminé, mais dont le zèle religieux semble s'être communiqué à toute la nation. On sait qu^ils sont ultra- iconoclastes. Ainsi, quand ils s'en»parèrent de la Mecque (où il est bon qu'on sache qu'il y a enfin aujourd'hui une imprimerie), ils brisèrent la pierre noire, la considérant comme un reste d'idolâtrie ; et à Mèdine ils détruisirent les tombeaux des saints musulmans, parce qu'on les vénérait superstitieusement selon eux ; car, pour ce qui est des statues et des images, tous les musulmans sans exception, pas plus que les wababis, n'en tolèren^t aucune.

A propos du réveil dont je parle et auquel coopèrent tous les. Asiatiques, mon savant ami A. Sprenger pense que tt dans moins d'un siècle ceux-ci réagiront sur la civilrsation européenne et donneront à la marche de Tintelligence une direction imprévue. Ils écriront des ouvrages aussi utiles aux Européens qu'à eux-mêmes, et comme les Orientaux sont égaux, et même supérieurs sous quell}ues rapports, aux. Européens , ils prendront , dans un temps qui n'est peut-être

(1) 'Aligarh Akhbâr du 15 novembre 1872.

pas (rès-éloigné , la précédence dans le progrès général de Vliumanité. Au second siècle de notre ère, et même plus fard , quelques-uns des écrivains les plus distingués d'alors étaient des natifs de Syrie, d'Assyrie et du nord de l'Afrique, et la chose pourra bien se renouveler encore. »

J'avais annoncé que de nouveaux Etats musulmans paraissaient se former dans le nord de la Chine (]). Voici actuellement quelque chose de plus positif. Dans la province du Yu-nan, située dans le sud-ouest de la Chine, les musulmans, qui y sont en très-grand nombre et qu'on* nomme Panthays, ont formé un Etat, et leur chef a envoyé dernièrement des délégués à Londres constituant une sorte d'ambassade.

La présence des musulmans dans le Yu-nan est expliquée ^c différentes manières, dont une au moins légendaire (2), car il a dû y avoir un noyau avant qu'il fût augmenté par les conversions et par les adoptions d'enfants abandonnés. Dans tous les cas, le gouvernement chinois avait laissé les musulmans libres de suivre les pratiques de leur culte jus- •qu'au moment où le dernier empereur forma le dessein de les exterminer à la suite d'une querelle d'ouvriers panthays avec des autorités chinoises. Les musulmans, connaissant cette intention, se levèrent comme un seul homme et massacrèrent les mandarins qui les opprimaient par avance. Ils ne tardèrent pas à s'organiser, et ils élurent pour sultan un de leurs chefs nommé Sulaïman, qui s'était mis à la tOte du mouvement. En peu de temps, la plus grande partie de la province du Yu-nan tomba en leur pouvoir, et elle est devenue depuis seize ans un État indépendant soumis à des lois en accord avec Tesprit du Coran. Cet Etat, appelé Tali ou

(i) La langue et la littérature hindoustanies en 1871, p. 10.

(2) Celle , par exemple , qui l'attribue à Hamzah , oncle de Mahomet , qui y aurait conduit une colonie arabe. Oq^ sait que les aventures merveilleuses de cet Hamzah sont l'objet de plusieurs romans orientaux.

Talîfu, du nom de sa capitale, est au moins aussi étendu que l'Angleterre, y compris le pays de Galles. En outre, dans les provinces voisines, des districts entiers ont aussi secoué le joug chinois, et tous les musulmans de la Chine s'entendent admirablement ensemble.

Le prince Haçan, fils du sultan Sulaîman, était le chef de la mission panthay dont j'ai parlé. Avant son voyage en Europe, il avait contribué à consolider le pouvoir de son père, et y avait intéressé les musulmans du nord et de Touest dé la Chine, qu'il était allé visiter. Il était même demeuré quelque temps à Pékin, incognito, pour tâcher d'y former un parti favorable à la cause de son pore , car dans cette "Capitale il y a au moins vingt mille musulmans, et on y compte plusieurs mosquées. Il est probable que le but de sa mission en Angleterre est d'y chercher un appui pour l'éventualité d'un soulèvement général des musulmans de la Chine. L'immense succès du prosélytisme musulman rend la chose non-seulement possible, mais probable.

A Ching-han-fou, capitale de la province de Chen-si, on compte cinquante mille musulmans, tenus, dit-on, une fois prisonniers pendant plusieurs mois dans les murs de la ville par les Chinois, qui menaçaient de tuer ceux qui auraient tenté d'en sortir. Dans plusieurs autres villes de V empire fort peu Céleste, on compte des milliers de musulmans, qui causent d'autant plus d'inquiétude au gouvernement qu'ils sont animés du môme zèle religieux qui leur fit jadis conquérir une partie du monde. Ils sont de plus stimulés par une prophétie qui annonce le renversement du gouvernement chinois et son remplacement par un gouvernement musulman (1).

A Kouldja, chef-lieu de la province chinoise de ce nom, qui avait été occupé l'année dernière par les troupes russes, sur

(i) Pall Mail Gazette du 29 juiu 1872.

une population de sept mille sept cents âmes, les musulmans sont au nofnbre de quatre mille neuf cents, et les Chinois, dix-sept cent cinquante seulement. Ceux-ci n'y ont que deux temples, les musulmans y possèdent trente-six mosquées. II y a six écoles, dont cinq musulmanes et une seule chinoise. Si on avait la statistique des autres villes de ces parages, on verrait que la population musulmane y est souvent supérieure en nombre à celle des véritables indigènes.

Les musulmans ont en Chine des typographies ou ils impriment des ouvrages arabes accompagnés de traductions chinoises. Nous en possédons quelques-uns à noire École spéciale des langues orientales.

Le saîyid Mahmud, fils du saïyid Ahmad Khan, après avoir terminé ses études à Londres et à Cambridge, est retourné dans rinde avec le titre d'avocat ( ubarrister^) ), et j'ai pu avoir avec lui plusieurs conversations intéressantes à son passage à Paris. Ce jeune savant avait exprimé le désir de voir s'élever pour Tlnde musulmane une institution sur le modèle de TUniversité de Cambridge. Ce désir a eu du retentissement dans rinde, et un ôorrespondant a dit à ce propos dans le ^Aligarh Akkbdr (1) :

a L'avenir le plus fâcheux nous attend si nous languissons dans la voie du progrès en nous bornant à vanter notre grandeur passée. Le projet proposé est praticable; il améliorera notre position sociale en préparant nos jeunes gens à remplir des fonctions honorables, et il cimentera notre union en corps de nation. Ce projet pourrait se combiner avec rétablissement, tout à fait indépendant du gouvernement, que quelques riches musulmans de Lakhnau ont Tintention de fonder pour l'éducation de leurs enfants. On y enseignerait la théologie et la jurisprudence musulmanes, les langues classiques et les sciences de TOrient en même

(i) *Migarh Akhbâr du 21 mai 1872,

temps que les sciences et la littérature européennes. Il ne s*agit pas de débuter avec un grand nombre de pfofesseurs, mais de commencer modestement. Le Gadge et la Jamuna ne sont à leur source que de petits ruisseaux. Les universités d'Oxford et de Cambridge n'étaient d'abord que des écoles primaires. Lakhnau est très-propre à une teUe institution , car la population musulmane de cette ville et de ses environs est à la fois nombreuse et riche, et on peut considérer cette capitale du royaume d'Aoude comme la rivale de Dehli pour la science (1). »

La proposition du correspondant du 'Aligarh Akhbàr a été prise au sérieux, et il s'est formé à ^Aligarh un comité qui s'est donné la mission de recueillir les fonds nécessaires pour la fondation de ce grand collège spécial qu'on appellera Madriçat tU'ubim muçulmdnân a Collège des sciences pour les musulmans » . Il sera établi en définitive à 'Aligarh (2), centre des trois anciens sièges de la ^science musulmane dans l'Inde : Dehli, Agra et Lakhnau (3). Une mosquée sera attachée à ce collège, où on donnera aux disciples de Mahomet les moyens d'étudier à la fois les sciences religieuses et les sciences profanes. Le comité dont il s'agit a publié le programme de l'enseignement, qui aura naturellement lieu au moyen de l'hindoustani (4); et Téminent secrétaire du comité, le maulawi Saîyid Ahmad Khan Bahadur, qui est le promoteur de la réalisation du projet, a développé ce programme de la manière la plus détaillée et la plus enga-

(1) Il est boD d*ajouter qu'après Dehli , Lakhoaa est de toutes les villes de rinde celle qui a produit le plus de poètes hindoustanis. Ainsi, sur environ trois mille cinq cents écrivains mentionnés dans la deuxième édi* tion de mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , on en compte six cents de Dehli et quatre cent vingt de Lakhnau.

(2) 'Aligarh Akhbàr, no* du 5 et du 19 avril 1872.

(3) G*est ce que fait observer un musulman natif d'A^'^ra dans une lettre adressée à l'éditeur du Aligarh Institute Gazette du 20 septembre 1872

(4) J'y remarque, chose assez singulière, qu'il y est même question du latin.

géante pour attirer les souscriptions, et il termine son article en appelant sur ce projet la bénédiction de Dieu (]). Aussitôt qu*on aura recueilli des fonds suffisants, on construira les bâtiments nécessaires, et le collège sera ouvert aux étudiants. On a eu Tassurance officielle que non-seulement le gouverneur des Provinces nord-ouest, mais même le gouverneur général , protégeront la réalisation de ce projet, et qu ils y coopéreront s'il est mené à bonne fin (2). Dans ce cas, le nouveau vice-roi lord Northbrook a promis six mille roupies (25,000 fr.), et les autres souscriptions s'élevaient déjà , au mois d'août dernier, à trente mille cent trente-six roupies (75,740 fr.).

En réponse à Tappel (2) du comité de T» Association des amis du progrès de Tinstruction chez les musulmans d de Bénarès (3), sur la question dç connaître la raison de Tindifférence des musulmans à fréquenter les écoles du gouvernement, vingt-cinq mémoires ont été envoyés de différents côtés, mais trois seulement ont été jugés dignes de récompense', bien que les autres ne soient pas dépourvus de mérite; pour cette raison, le maulawi Ahmad Schafi', de Wazirabad, membre du comité^ pense qu'on devrait les conserver afin de profiter des observations qu'ils contiennent, et même en demander l'impression aux frais du gouvernement ou ouvrir une souscription pour les publier.

L'éditeur du ^AUgarh Akhhâr (4) aimerait mieux qu'on fit de ces nombreux traités un abrégé rédigé avec soin sans en rien omettre d'essentiel , et qu'on en formât un petit volume. Les Indiens aiment beaucoup ces abrégés, qu'ils disent être (( l'Océan dans une aiguière (Daryâ kuci men) ». Il

(1) Cet exposé occupe neuf coloanes et demie du *Aligarh Ak/tbâr du 6 seplembre 1872.

(2) 'Aligarh Akhbdr du 26 juillet et du 16 août 1872.. (Z) 'Aligarh Akhbdr du 19 juillet 1872.

(4) Indian Mail du 28 août 1872; 'Aiigarh Akhbdr du 2 août 1872.

serait à désirer que le moyen proposé par Téditeor du 'Alighar Akhbâr fût adopté, et que le public indien et européen connût ainsi les arguments essentiels de ces traités.

II faut cependant convenir que le gouvernement de Tlnde est sincèrement disposé à augmenter les encouragements qu'il donne à Tinstruction des musulmans de Tlnde; mais il n*est que trop vrai qu'à Texccption des Provinces nordouest et du Penjab, dans toutes les localités {cat^dl) diiFerses de Tlnde, les musulmans sont arriérés non-seulement pour Tétude des sciences anglaises , mais même, parait-il, pour les sciences arabes et persanes. Le gouvernement en a acquis la conviction par Tinspection des tableaux du résultat des examens des madriça. II est bon de connaître les motifs de cet état de choses, aGn d'en chercher le remède, et c'est ce qu'on a voulu éclaircir.par le concours dont il vient d'être parlé.

Voici à ce sujet l'avis du rédacteur de VAkhbâr-i Anjuman-i Panjàb (1), que je donne seulement en résumé : ttll y a, dit-il, entre les musulmans de Tlnde et ceux des autres contrées du monde une différence essentielle qu'on peut apercevoir à première vue. C'est d'abord que dans les autres pays ils sont plus réellement attachés à leur religion. Dans l'Inde, ils y sont aussi attachés sans doute, mais ils mettent autant d'importance à leurs usages traditionnels particuliers qu'aux préceptes obligatoires. Les musulmans de rinde sont donc tout à fait distincts de leurs coreligionnaires.

tt Pour le prouver, nous pouvons en fournir quelques exemples. Ainsi par quel motif religieux s'interdisent- ils de manger avec les Anglais, qui sont cependant gens du Livre (2)? On répond que c'est leur usage, et qu'ils suivent

(1) No du 5 jniivier 1872.

(2) Par le mot c Livre i il faat entendre ici la Bible. Les musulmans appellent « gens du Livre * les juifs et les chréliens.

en cela les errements de leurs ancêtres. Et que dire de la procession du Taz'iya (1), qui a lieu dans THindoustan et non dans les autres endroits du monde où habitent des musulmans? Que dire aussi de Tusage de faire des prières sur les tombeaux des saints, et de bien d'autres choses toutes contraires aux commandements de Dieu et à la loi de V Islam (2), mais qui sont entrées dans les usages et les pratiques des musulmans de Tlnde et sont suivies par eux avec empressement (3)? Nous ne voulons pas dire que tous les usages particuliers des musulmans de Tlnde soient contraires aux ordonnances de leur religion, mais, dans tous les cas, ils n'y sont pas conformes, bien que depuis plusieurs siècles et générations leurs ancêtres aient suivi ces usages. Dans tous les cas, il y a pour eux obligation de faire circoncire leurs enfants et de leur enseigner leur loi. C'est ainsi qu'avant de leur faire apprendre l'anglais ou une autre langue, ils leur font lire le Coran et les livres persans, dont la connaissance est nécessaire pour leur instruction religieuse. Une portion de leur vie se passe dans cette étude, et quand ils vont dans les écoles du gouvernement, ils sont plus âgés que les étudiants hindous ou des autres nations, qui n'ont pas été retardés par cette gène religieuse. Voilà donc la raison x\\x\ explique pourquoi les musulmans sont en arrière des

autres enfants qui fréquentent les écoles

n L'éclat que les sciences arabes et persanes ont acquis <lu temps des rois musulmans de l'Inde n'a jamais été atteint

(1) Sar cet usage , voyez mon « Mémoire sur la religion musulmane dansFInde, « S» édit., p. 30 etsuiv.

(2) La tradition n'est pas toujours d'accord avec la loi. Conf. S. Matth., XV, 2, 3, 6.

(3) Bien des usages particuliers aux musulmans de Tlnde sont dus à ce qu'ils vivent parmi les Hindous, doat ils ont adopté certaines pratiques, par exemple celle des dépenses ruineuses qu'entraîne le luxe exagéré des mariages , auquel tâche de s*opposer par des règles somptuaires la société islamique d'Agra. (Akhbâr ulakhyâr du 15 juin 1872.)

ni avant ni après ceUe période : c'est qu*alors on en appréciait réellement la valeur. A cette époque, les musulman» étaient beaucoup plus enclins qu'aujourd'hui à Tétude de ce» sciences, et il y avait en Hindoustan beaucoup de savant» qui , à cause même de leur instruction , en obtenaient des avantages à la fois spirituels et temporels. Actuellement on ne peut guère retirer de ces études que des avantages spirituels, car les avantages temporels qui peuvent en résulter sont fort petits, et d^ailleurs les musulmans apprennent tout juste ce qu'il faut savoir pour les obtenir. Comment donc pourraient-ils obtenir la prééminence sur les autres races de Tlnde? Les musulmans, avons-nous dit, à cause de la gène de leur religion, ne fréquentent les écoles qu'à un âge relativement avancé. H s'ensuit qu'ils sont forcés de faire leurs études à la hâte, a6n de pourvoir à leurs besoins matériels. Il est certain, au contraire, qu'il n'y a pas chez les Hindous la même gène religieuse, et qu'ils peuvent ainsi fréquenter les écoles dès leur jeune âge. Les musulmans y allant plus tard et en élant retirés trop tôt, il est évident qu'ils n'ont jamais l'espoir de parvenir au degré d'instruction auquel s'élèvent leurs compatriotes d'une autre religion. Donc, pour faire cesser, selon nous, cet état de choses, il faudrait que les musulmans pussent fonder pour eux des écoles spéciales dont la moitié des frais serait payée par le gouvernement, écoles dans lesquelles on enseignerait a la parole de Dieu (le Coran) n, et où on étudierait les livres religieux, que les musulmans doivent connaître avant d'apprendre autre chose.

V Nous pensons aussi qu'on devrait enseigner dans les écoles du gouvernement le Coran et son exégèse, la jurisprudence musulmane {Jiqh) , les hadis, etc. On objecterait à cela que c'est contre les principes du gouvernement qui régissent ces écoles ; mais on pourrait faire un choix dan» les livres religieux musulmans, eli' renoncer à ceux qui contiennent quelque chose d'injurieux sur la religion d'autruî.

En agîssaiA ainsi, non»seulement les musulmans de l'Inde fréquenteraient c^ écoles, mais ceux de Bokliara et d'autres contrées éloignées, et ils seraient reconnaissants envers le gouvernement anglais, qui faciliterait à leurs enfants les moyens de s'instruire.

n Si le gouvernement, comme il paraît en avoir l'intention, veut qu'on puisse se livrer, comme du temps des rois de Vlslànij à Tétude des sciences arabes et persanes, il faut qu'il accorde à ceux, qui les posséderont des dignités et des positions; sans cela, personne ne voudra les apprendre, avec la seule perspective actuelle de devenir molla d'une mosquée, on pir-zâda (1) quelque part, de rouler dans ses doigts les grains d'un chapelet, ou d'écrire des amulettes contre le mauvais œil. En effet, après s'être donné bien du mal pour acquérir des connaissances, quel en est le résultat? Que l'on considère la situation de tant de miisulmans habiles en arabe et en persan , et qui cependant , ayant besoin de pain rassisj se trouvent obligés d'apprendre à lire aux enfants dans les mosquées! Le cœur de l'étudiant est attristé à eette vue, il est découragé, et il renonce à s'instruire, v

Le rédacteur du 'Umdat ulakhbâr de Bhopal s'exprime ainsi sur le même sujet (2) :

« Toutes les sciences intellectuelles qui sont maintenant tirées de l'Europe seront facilement répandues chez les musulmans de rinde, car elles y existent depuis longtemps sous une autre forme, et ils les tiennent des Grecs. Lorsque les musulmans conçurent le désir de connaître ces sciences, Abu Ja'far Mançur (3) fit venir de Grèce les « Éléments d'EucIide » et les fît traduire en arabe. La lecture d^cet ouvrage donna aux musulmans un plus grand désir de s'instruire, de sorte que Mamun, fils de Raschid, voulant

(1) Cest-à-dirc : Fils (zâda) spirituel d*un saint personnage (pir), Çt) Diaprés YAkhàdr-i Anjuman-i Panjâb du 8 février 1872. (3) Second khalife de la maison des Abbassides.

donner plus de perfection à cet ouvrage et l'expliquer, chargea de ce soin Abu Nasr Farabi, Bu AU (Avicenne), le cazt Abu' Walid ben Raschid, et le wazir Abu Bikr ben Salih. Ce fut dans le temps des khalifes Abbassides et Barmécides qu'on fit ces traductions des ouvrages grecs en langue arabe^ et que les sciences dont elles traitaient furent chaque jour plus appréciées; à Damas, en 214 de Thégire (829-830), du temps de Mamun, fils deRaschid TAbbasside, Yahya ben' Mansur fît construire \ observatoire dit de Mamun. Nacîr uddin Tuci et 'Ali ben Schatir construisirent d'autres observatoires. Sous l'empire des musulmans, dans THindoustan, ces anciennes sciences y parvinrent et leur étude s^y répandit. La même chose avait eu lieu en Egypte, mais avec peu de succès ; tandis que maintenant qu'il y a décadence en Hindoustan, il y a progrès en Egypte, car on y a traduit en arabe, du français et de l'anglais, beaucoup d'ouvrages sur les sciences, et on les étudie dans les écoles. J'ai vu quelques-uns de ces livres, imprimés en Egypte, sur la minéralogie, la botanique, la zoologie, l'agriculture, l'astronomie, la chirurgie, etc., et j'ai appris par là que ces sciences et ces arts sont exposés d'après les nouveaux systèmes, et qu'ils sont étudiés dans les écoles d'Egypte, où on a renoncé aux anciennes méthodes. 11 n'y a donc maintenant aucun traité d'uue science quelconque d'Europe dont la traduction n'ait été faite en arabe et ne soit employée en Egypte. L'ensei* gnement de ces sciences y est donné au moyen de l'arabe,, qui est à la vérité la langue du pays ; mais tous les musulmans l'étudient, et bien qu'elle ne soit pas la langue de l'Inde , ils peuvent se servir des traités scientifii|nes dont il s'agit; seulement le gouvernement devrait en faire rédiger des abrég.és, car ces livres arabes sont trop détaillés (1).

(1) Ici se trouve Tindication des livres trop développés qu il faudrait abréger.

n On voit que les masulmans mettent, comme les Hindous, de Tempressement à répondre au désir du gouvernement , qui fait ses efforts aGn d'écarter de Tlnde Tobscurité de Fignorance qui s'y était répandue, et qu^il a pris à tâche de dissiper par de sages dispositions qui ont fait sentir aux Indiens la valeur de la science et son excellence. Au commencement , lorsque les Indiens entendaient parler de renseignement officiel, ils y étaient très-hostiles, mais actaellement au contraire ils paraissent Tadopter de bon cœur. II y a même de riches indigènes qui prêtent, avec ardeur, aide et secours à la cause de Tinstruclion , et le gouvernement en profite. Toutefois, bien des fonctionnaires anglais prétendent que les raïs et les omras, qui témoignent ainsi d'une manière effective leur bonne volonté, ne le font pas parce qu'ils apprécient la valeur et la dignité de la science, mais par une sorte de flatterie envers le gouvernement, ce qui est difficile à comprendre. Si par impossible la chose était vraie, ils mettent par là dans tous les cas en lumière la science des étrangers, et les bienfaits de l'instruction «e répandent dans Tlnde; mais il est tout à fait Injuste d'attribuer à la flatterie le zèle scientifique des chefs de THindoustan. La vraie cause de ce zèle, c'est qu'ils apprécient réellement aujourd'hui l'importance de la science européenne. Ainsi, dans le zila' de Rajschahi, un petit zamindar a consacré à une école du gouvernement un revenu annuel de cinq mille roupies (12,500 fr.) en fonds de terre, en mettant pour condition que cet établissement deviendrait désormais une école des hautes études, par où ce zamindar à vues élevées a prouvé l'intérêt qu'il porte à l'enseignement supérieur (1). Cette ardeur pour la science, qui se manifeste dans l'Inde, continuera sans doute de progresser,

(1 ) Le rédactear du *Alîgarh Ahhbâr cite plusieurs autres dons qu*il serait trop long de mentionner.

et la générosité que les omras de rHindoustan déploient maintenant à ce sujet persévérera dans l'avenir (1).

r) Les habitants du Penjab ont été les premiers qui, par leur effort naturel et leur industrie propre, les raïs et les notables à leur tête, ont fondé une université pour les sciences nationales (déci). Le fait est que cet établissement, dont tout le monde confesse la grandeur et les résultats avantageux , est le produit de Tentente cordiale et du zèle pour l'instruction d'un peuple entier. Ce n'était d'abord qu'un jeune arbre de science et de sagesse qu'on avait planté; mais aujourd'hui, par l'effet de l'arrosement et des soins, il s'est fortiGé et il s'est chargé de feuilles et d'excellents fruits dont sont gratifiés grands et petits, sans distinction, selon leurs capacités et leurs dispositions respectives, et dont l'ombre et la fraîcheur dissipent la tristesse du cœur. Les avantages de cet établissement s'étendront, s'il plaît à Dieu, non-seulement aux habitants du Penjab, mais de l'Inde entière (2). »

Dans le cercle de Lahore, 13,972 musulmans reçoivent l'instruction purement séculière du gouvernement, tandis que plus du double de ce nombre reçoivent l'instruction religieuse sans l'assistance de l'État (3).

Le 30 novembre 1871, il a été tenu, sous la présidence du lieutenant gouverneur du Penjab, pour la distribution des prix aux étudiants de 1' « University Collège » , un grand darbdr tel qu'on n'en avait jamais vu de pareil à Lahore. Dès avant la séance, tous les raïs s'étaient rendus à l'invitation du lieutenant gouverneur. Les dames avaient des places réservées. D'un cùté se placèrent les Indiens et de l'autre les Anglais. La place d'honneur était réservée au lieutenant gouverneur, et à ses côtés devaient s'asseoir le

(1) 'Aiigarh Akhbdr du 19 janvier 1872.

(2j Akhbâr saïientifik Soçatli Bihâr du i«' déceirbre 1871,

(3) Dr. Lcilncr, kttre particulière.

secrétaire du gouvernement et le Dr. Leitner, chancelier de TLViversité du Penjab (]). En face d'eux étaient disposés, sur des tables, les livres et les autres objets destinés aux prix, et parallèlement les élèves, tant ceux qui devaient recevoir des prix que les aulres. A dix heures tout le monde était réuni, à cette heure même le lieutenant gouverneur et son état-major entrèrent dans la salle, et on commença la séance. D'abord le Dr. Leitner lut en anglais le rapport de Tannée précédente, d'après lequel nous apprenons que le produit des souscriptions s'était accru d'un lakh de roupies à trois lakhsk, et qu'il est à présumer que le produit de l'an prochain sera plus grand encore. Le nombre des élèves s'est aussi accru ; il en arrive de tout âge de tous les zila\ et ils suivent avec intérêt et proBt les leçons qu'on leur donne.

Lorsque le Dr. Leitner eut lu son rapport aux assistants i[\n entendaient l'anglais, il en donna lui-même la traduction en hindoustani éloquent et facile pour le reste de l'assemblée. Puis le lieutenant gouverneur prit aussi la parole, et enfin on procéda à la distribution des récompenses. Quelques élèves eurent un si grand nombre de livres qu'ils ne pouvaient les soulever : les Anglais croyaient être en Europe. Quand la distribution fut terminée, un des assistants les plus distingués, le raja Bahadur Menhdi, prononça un discours dans lequel il félicita les Penjabiens d'avoir fondé un établissement si avantageux pour l'instruction générale. Mr. Lepel liriffin, secrétaire du gouvernement du Penjab, qui a réccmment publié un important ouvrage sur les rajas du Penjab, parla aussi et exprima l'espoir que l'établissement ne tarderait pas à pouvoir donner des grades et à devenir une a Université complète (kàmil) » . Dès le jour même, par ordre du lieutenant gouverneur, il nomma seize raïs membres du sénat

(i) Mr. G. Pearson , ancien inspecteur des écoles de Rawal-Pindi , est maintenant principal du collège de Lahore et chancelier de F Université du Penjab. (Akhbâr-i Anjuman-i Panjdb du 22 mars 1872.)

poar s'occuper de Tarrangement de cette affaire ; et , diaprés le désir et le bon vouloir manifestés par le lieutenant gouverneur, il est évident qu'il en prendra à cœur la réussite.

Depuis 1863, il existe à Bénarës, sous les auspices du gouvernement, un Collège spécial pour les jeunes (ils des rais (1), soit orphelins (sous la tutelle du « Court of wards » ), soit ayant leurs pères et mères, tant des Provinces nordouest du Bengale que d'ailleurs. Ils n'y sont admis qu'entre neuf et seize ans. Cliaque élève peut avoir deux domestiques et un cuisinier, un cheval et un palefrenier. Il a une chambre particulière et un endroit séparé pour la préparation de sa nourriture, mais la salle pour étudier est commune. Il n'y a pas de distinction de rang parmi les élèves, seulement ils ne doivent pas s'immiscer les Ans les autres dans leurs usages respectifs, spécialement au sujet de la nourriture (2).

Je vois avec plaisir, dans le septième rapport sur l'instruction publique en Aoude, de Mr. Colin Browning, que ce sage et éclairé directeur (3) pense, comme le colonel Nassau Lees et d'autres éminents fonctionnaires de l'Inde, que l'éducation au moyen des langues usuelles est bien préférable à celle qui est due à une imparfaite connaissance de l'anglais. On ne conçoit pas qu'il y ait des personnes (4) qui veuillent comparer les Anglais aux Romains, faisant adopter leur langue aux nations alors peu civilisées qu'ils asservirent, puisque les Indiens ont des langues plus parfaites que l'anglais et une littérature classique que les savants de l'Europe apprécient plus que la leur propre. Les Romains

(1) Akhbdr-i Anjvman-i Panjâb du 26 avril 1872.

(2) Dans Flndc, on est très-parliculicr sar Tusagc de certaines nourritures, selon les castes et les croyances, sur les ustensiles dont on doit se servir, et sur lés personnes avec qui on peut manger.

(3) Report on the progress af éducation in Oudh, 1870-71.

(4) Telles qu un rédacteur du Cornhill Magazine.

d^ailleurs eurent fort, et les prétendus barbares qu'ils avaient domptés secouèrent leur joug aussitôt qu'ils le purent.

En Aoude, Turdu est la langue des villes et Thindi celle des campagnes. On donne renseignement en urdu à la satisfaction générale y et on encourage Tétude de celle langue et du persan plutôt que celle de Thindi et du sanscrit. La préférence pour Turdu est notable, puisque dans les écoles du gouvernement dix-sept mille soixante-neuf élèves Tétudient, et quatre mille neuf cent vingt-quatre seulement Thindi.

Depuis le nouveau règlement de l'université de Calcutta, qui, pour faire une concession aux réclamations générales des Indiens , a établi ce qu'elle a appelé » Middle class examinations d , ces examens, tenus en langue usuelle, ont lieu en octobre de chaque année dans les Provinces nord-ouest , au Penjab et en Aoude, et ils ont eu des résultats satisfaisants. Us ont motivé l'établissement des écoles nommées u Anglovemacular normal Schools, n où l'enseignement de l'anglais . n'est pour ainsi dire que surérogatoire , mais où on s'occupe surtout des langues usuelles et où l'enseignement littéraire et scientiGque est donné en ces langues, ce qui est de la dernière importance pour l'extension de l'instruction dans les masses. Dans les examens du » Middle class » , on interroge aussi sur une langue orientale classique et sur l'anglais (1), mis au rang des langues classiques ; mais c'est surtout la littérature indienne moderne qu'on devrait encourager, selon sir W.^Muir (dont je partage tout à fait l'opinion à ce sujet), afin qu'enrichie des idées occidentales elle prenne une nouvelle vigueur et retrouve le rang qu'occupaient jadis les littératures arabe, persane et sanscrite.

(1) L'urdu ou FhiDdi sont obligatoires; et pour les habitants d'Orissa et ' da Bengale, Tory a et le bengali. Le persan, l'arabe et le sanscrit ne sont pas obligatoires. Je ne parie ici ni de la géographie et de l'histoire, ni des sciences exactes et naturelles, ni des beaux-arts, sur quoi roulent aussi ces examens.

Un tableau circonstancié de renseignement dans les Provinces nord-ouest a été dressé par les soins du gouvernement (1). Il en resuite qu'en l'année 1870-J871 le nombre* des élèves dans ces Provinces a été de deux lakhs quatre mille cent trois (204,103), et qu'il y avait huit mille cent dix-huit écoles et trois collèges. Les élèves se composaient de onze mille deux cent quarante-trois jeunes filles , et d'un tokh quatre-vingt-douze mille huit cent soixante garçons. Comparativement à l'année précédente , les filles offrent un chiffre supérieur de 524, et l'on peut espérer que ce nombre «'accroîtra de jour en jour. Deux cent soixante-sept élèves ont reçu l'éducation du degré supérieur dans les écoles du gouvernement et sont propres à entrer dans l'Université; huit mille quarante-six garçons ont appris avec succès l'urdu et l'anglais, soit dans les écoles du gouvernement, soit dans les écoles particulières.

» Les dépenses des Provinces nord -ouest pour le département de l'instruction publique ont été de dix -neuf lakhs trente-neuf mille quatre cent soixante-cinq roupies (4,758,666 fr. 50 c.).

A 'Aligarh, quelques amis de la science.ont fondé un collège pour l'utilité du peuple (2). Le comité qui s'en occupe a pour secrétaire le munschi Durga-praçad, qui, sous le nom de Schad, a publié de jolies pièces de poésie hindoustanie.

L'ouverture de l'école du zila' de Kaipi a eu lieu solennellement le 10 février 1872, par le lieutenant* gouverneur Sir W. Muir, qui organisa, il y a trente ans, l'administration de ce district, en présence du conseil municipal, d'un nabab, de plusieurs rajas et des notables de la ville. A cette réunion, Faïz 'Ali, au nom du conseil' municipal, lut à sir William, en hindoustani, une adresse à laquelle le lieutenant gouver-

(1) Akhbdr ulakhyâr du i^^ décembre 1871.

(2) Madnça mufid khaidk. ÇAligarh Akhbdr du 6 février 1872.)

neur répondit dans la même langue, avec élégance et pureté, selon son habitude. Dans cette école on apprendra non-seulement l'anglais, mais Tarabe, le persan et le sanscrit, si les parents des élèves le désirent, et, dans un bâtiment séparé, on admettra des pensionnaires, chose fort rare dans riDde{l).

Le l*' avril 1872, à l'ouverture du collège d'AUahabad (2), dont SirW. Muir est fondateur, et qui, en conséquence, est appelé « Muir Collège », ce lieutenant gouverneur fit, toujours en hindoustanl, un discours dans lequel il engagea les élèves à redoubler de zèle et d'application. Il f)arla aussi de l'éducation des femmçs comme étant de la plus grande importance pour le progrès social de Tlnde. Il félicita les babus Vénus du Bengale à AUahabad , qui ont introduit dans celte ville le louable usage d'instruire leurs filles, mais il avoua avec d^autant plus de regret que les Provinces nord -ouest étaient arriérées sur ce point, vu que sans l'éducation des femmes la régénération de Tlnde ne peut avoir lieu complètement (3). Son discours, enrichi de métaphores orientales de bon goût, ne peut manquer d'avoir produit de l'effet sur les indigènes qui l'ont entendu.

Le département de l'instruction publique est dans l'état le plus satisfaisant dans la présidence de Bombay, et on trouve à ce sujet des détails pleins d'intérêt dans le rapport de Mr. Peile, directeur de l'instruction publique dans ces provinces. Ce rapport, de plus de 500 pages in-S"^, nous fait savoir qu'il y a .dix écoles hindoustanies et quatre classes d'hindoustani attachées aux écoles mahrattes, suivies par environ sept cents enfants, et à l'école normale de Punah, une classe hindoustanie spéciale qui compte onze élèves.

(1) 'Altgarh Akhbâr du 23 février 1872.

(S) On a réuni à ce collège l'enseignement des lois , qui avait lieu séparément. ÇAligarh Gazette du 10 août 1872.) (3) Allen s Indian Mail du 8 juin 1872.

En Kan^eisch il y a dix-huit classes d'hindoustani : il y en a quatre dans la subdivision d'Ahmadabad (1). . ATexamen de la Gn de 1871 de TUniversîté de Bombay, sur cinqnante<hait candidats pour le baccalauréat es arts , quatorze ont été admis, dont dix Hindous, deux chrétiens, un musulman et un parsi. Pour le premier examen en langue usuelle, sur cent trente-quatre candidats trente-deux ont réussi, et pour le corps des ingénieurs civils douze, dont neuf Hindous et trois parsis (2).

VAtdltC't Panjâb a le Pédagogue du Penjab » , Revue mensuelle de Lahore qui se distingue par la clarté et l'élégante simplicité du style, a publié le rapport de Mr. Wilmot, inspecteur général de Tinstruction publique dans les Provinces centrales pour 1871, le premier qu'il ait été appelé à fouriïir. Il s'y plaint de quelques inspecteurs de district dont les tournées, ainsi qu'on le voit quelquefois en Europe, ne sont souvent que des promenades. 11 se plaint aussi de la négligence de bien des professeurs. Il voudrait qu'on n'admit aux écoles normales, d'où ils sortent, que- des jeunes gens qui aiment sincèrement l'étude et qui n'apprennent pas ce qu'on leur enseigne comme de vrais perroquets^ On s'aperçoit que cet excellent inspecteur est animé du sentiment du devoir , et qu'il voudrait y faire participer ses collègues et ses subalternes.

V. Le contact des Indiens et des Européens a beaucoup influé sur l'établissement des Sociétés littéraires et scientifiques que les indigènes ont formées dans presque toutes les principales villes de l'Inde (3), et dont plusieurs ont acquis une importance réelle.

(1) Report qfthe Department of public Instruction in the Bombay Pre~ sidencyfor the year 1871.

(2) Allen s Indian Mail du 9 janvier 1872.

(3) Je puis citer entre autres celle de Rajkoi , fondée par les chefs du Kathyar, celle de Hajipur, fondée par un musulman zélé pour le progrès

J'ai déjà parlé de celles de Lahore, de 'Aljgarh , deLakhnau, de Muzaffarpur, de Calcutta.

Au sujet de la première, voici ce que dit le pandît Schivnath Narayan, secrétaire du Tahzib de Lakhnau, qui assista à une séance tenue extraordinairement en son honneur (1) : u Cette compagnie a déjà accompli beaucoup de choses importantes, et par son moyen bien des progrès ont eu lieu. Elle a été le modèle d'autres Sociétés, et on peut la considérer

comme leur servant de guide Bien que cet Anjuman

soit scientifique y il s'occupe néanmoins de tout ce qui concerne les questions économiques et sociales, et il fait connaître ses vues en toute franchise et liberté au gouvernement général de rinde et«à celui du Penjab en particulier. Il veille, entre autres, au département de l'instruction publique, et, de temps en temps , il donne ses avis et ses conseils au sujet de renseignement. »

Les décisions de la Société de Lahore paraissent faire autorité sur toute sorte de choses. Par exemple le saïyid Hadi Haçaïn (2), commissaire-adjoint de Jalindhar, a demandé à la Compagnie son avis sur la manière de placer les titres que le gouvernement lui a accordés, c*est-à-dire ceux de Khan, de Bahâdur et de Râé, A la suite d'une longue discussion, il a été décidé que lorsque le mot Khân ne se trouve pas déjà au commencement d'un nom comme s'il en faisait partie, on doit le placer à la fin et le faire suivre du mot Bahâdur; et que lorsque le mot Khân se trouve déjà au commencement du nom , on doit se borner à mettre à la

social de Tlndc, le raïs Murdd 'Alfy sous le titre de Anjutnan-i tahzib^i akhlâc, et celle d'Haïdargarh, où deroièremeDt le pandit Gopi-nath a fait sur c les avantages de la science et sur l'utilitc de la lecture des livres et des journaux • une intéressante lecture.

(1) Akhbdr-i Anjuman-i Panjâb du 29 décembre 1871.

(2) Hadi Huçaïn, déjà nommé khan officieusement, est un auteur hindoustani mentionné dans mon Histoire de la littérature hindouie et hin^ doustanie, 2« édit., t. le"", p. 545.

fin le mot Bahâdur; mais que le mot Râé (ou Râjâ) doil ôlre placé avant le nom (1).

Le président, Dr. Leitner, en annonçant à la Société qu'à sa demande et pour changer d'air il avait été nommé inspecteur des écoles de Guzarate et de Rawal-Pindi , poste qu'il échangeait avec Mr. Pearson, a proposé à la Société d'agréer pour président ce fonctionnaire, ce à quoi les sociétaires ont consenti, tout en regrettant le Docteur, dont ils n'oublieront jamais les services, et qu'ils considéreront toujours comme un ami cordial et dévoué. Ce savant, si zélé pour les intérêts indiens, déploie actuellement son activité à Rawal-Pindi à la satisfaction générale, ainsi que nous Fapprennent les journaux indigènes (2).

Dans sa séance du 4 mars dernier, la Société de 'Aligarh, qui a continué comme celle de Lahore et avec non moins de succès la publication de son intéressant journal, a fait son choix pour les récompenses à donner aux auteurs des ^ ouvrages hindoustanis soumis à l'appréciation de la Compagnie par le directeur de l'instruction publique. Après les avoir examinées, elle a donné la préférence à celui qui est intitulé Uadica-i wiçâl a le Jardin de l'union v , par le maalav^i Rahim-bakhsch, pour le premier prix, et les autres ouvrages, au nombre de six, opt été écartés.

La branche du « 'Aligarh British Indian Association » a tenu, le mardi 10 février 1872, une séance dans la salle de la c( Société scientiGque n , séance à laquelle ont assisté les membres de l'association , ceux de la Société scientifique, du a Reform league » , et autres notables de la ville, pour s'occuper de la question du mariage civil indien, que le gouvernement a voulu établir en faveur des réformateurs hin--

(1) Cependant le premier réformateur hindou contemporain écrivail' son nom Ram Mohan Raé.

(2) Akàbâr-i Anjuman-i Panjdb du 2 juillet 1872 ; Aligarh Ahhbdr du 2 février 1872.

doas da Brahma- Samâj , et d'autres corporations particulières. Ce bill n*est pas généralement du goût des Indiens, Y compris» comme je Tai déjà dit, une partie des brahmaïtes eux-mêmes. Il fut môme décidé , dans une séance de la Société de TAssociation dont je viens de parler, tenue le 24 février dernier, de demander, par un mémoire adressé au vice-roi gouverneur général, la suppression de ce bill, ou du moins de plusieurs de ses articles, qui offrent, selon les membres de l'assemblée tant hindous que musulmans, de graves inconvénients religieux, moraux et même politiques. Dans cette séance, tenue sous la présidence de Lala Badri-praçad , le président, le secrétaire (Raja Jaï Kischan-das), et plusieurs membres distingués de Tassociation, prirent la parole et développèrent, chacun d'eux sous des points de vue différents, les dangers que leur parait offrir la loi alors seulement en projet. La discussion qui eut lieu à ce sujet offre beaucoup d'intérêt, et elle occupe quinze colonnes du 'Aligarh Akhbâr du 8 mars dernier. Le mémoire fut rédigé, signé par tous les membres de l'association et envoyé à son adresse (1). Le bill a été néanmoins adopté par le conseil législatif de Tlnde (2), niais il n'a pas encore force de loi [cânûn)^ car il attend la sanction de V a India OfGce », et Te duc d'Argyle, secrétaire d'État pour l'Inde, la fera probablement attendre, dans tous les cas, pour laisser calmer l'opposition qu'il rencontre.

Précisément, environ deux cents Hindous de Hfadras se sont réunis de leur côté, le 23 avril dernier, pour s'entendre à l'effet d'adresser immédiatement au même ministre un autre mémoire contre le bill dont il s'agit, et ils lui en ont annoncé l'envoi par télégramme, afin qu'il suspende son assentiment jusqu'après la réception de ce mémoire (3).

(1) Le texte de la pétition se trouve daos le n^ du 22 mars 1872 du 'Migarh Akhbâr,

(2) Allen's Indian Mail du 15 avril 1872.

(3) .Miens Indian Mail du 20 marf 1872.

— SS- II s'est formé à Batala en Penjab ane Société littéraire qui, à rexemple des Anjuman de Lahore, de 'Aligarh et de UuzafTarpur, publie un journal dirigé par Lahschmi Sahâyi, secrétaire de la Compagnie.

Aux Sociétés d'amélioration (iahzib) que j'ai mentionnées Tan passé, je dois ajouter celle de Goudah en Aoude» sorte de cercle {club) littéraire pour lequel il a déjà été recueilli quatre mille quatre-vingt-six roupies (10,213 fr.) de souscription (1).

La Société du Tahzfb de 'Aligarh , qui est distincte de la a Société scientiBque » , continue la publication de son journal particulier. L*une et Tautre ont pour fondateur le maulawi Saïyid Ahmad Khan.

La Société scientiBque du Bibar, qui siège à Huzafiarpur^ a tenu en février dernier sa séance générale, à laquelle assistaient près de deux mille personnes. La séance commença par la distribution des prix aux élèves du collège fondé par la Société. Puis le secrétaire, Imdad 'Ali Khan, après une courte allocution en rapport à la circonstance , exposa tout ce que la Société avait fait jusqu'alors pour répondre à son programme. Son éloquent discours, écrit en bon hindoustani, était le dernier que le secrétaire faisait entendre, à cause de son changement de résidence, du à de nouvelles fonctions dont il a été investi à Gayâ, où il a trouvé,* siégeant à Sahibganj, une branche de la Société de Muzaffarpur, dont les actes sont insérés dans VAkhbâr ulakhyàr.

Il rassura les musulmans scrupuleux qui craignent qu'il n'y ait dans les ouvrages scientifiques européens traduits en hindoustani ou dans d'autres langues usuelles quelque chose de contraire à leurs principes religieux ; et il les engagea à vaincre leur répugnance pour l'anglais, dont la connaissance leur ouvrira un immense trésor de connaissances précieuses.

(1) Report on the progress of éducation in Oudk, p. 132.

— SS- II doDna eDsnile des détails sur les ouvrages traduits ou à traduire^ sur les écoles établies par la Société, sur les élèves qui» grâce à la maDÎère distinguée dont ils ont subi les examens dits ff medial » , ont obtenu des fvix et l'admission à rUniversité de Calcutta, sur ceux qui les ont subis en anglais, sur Tempressement qui a été apporté cette dernière année à Fétude de cette langue. EnGn il donna des détails sur les ressources et les dépenses de la Société (I).

L'institut de Naîni Tal est en voie de prospérité. Il prend surtout un grand intérêt à Tagriculture, le revenu de Tlnde dépendant en grande partie des produits de la terre; et il s'occupe activement de rétablissement d'écoles où Ton enseignera les principes delà culture, qui seuls peuvent accroître ce produit (2).

Le « Penjab Reform Association v , dont le siège est à Labore, est aussi en voie de prospérité (3).

La Société islamique a tenu en janvier dernier sa séance annuelle, à laquelle le roi de Siam (4), le vice-roi, beaucoup de chefs (raïs) hindoustaniens et d'autorités anglaises ont assisté. Le maulawi 'Abd ullatif Khan, secrétaire de la Société, avait pris soin de donner beaucoup d'éclat à cette séance, qui, en effet, a été très-brillante (5).

Les étudiants du collège musulman de Calcutta ont un cercle littéraire [Debating Club) dont la séstnce anniversaire a été .tenue pour la sixième fois le samedi 3 août dernier, sous la présidence de M. le professeur Blochman. Après le rapport annuel, le Rév. Dr. Murray Mitchell a fait une lecture sur l'histoire des nations musulmanes depuis la mort de

(i) âkhbdr'i Anjuman-i Panjâb du i«c mars 1872.

(2) 'Altgarh Akhbdr du 26 janvier 1872.

(3) Akhbâr-i Anjuman-i Panjâb du 16 août 1872.

(4) Ce roi , qui est fort lettré , a été harangué dans une autre occasion par le maharaja Kali Kriscbna Balladur, le traducteur en vers urdus des c Fables de'Gay > . {Indian Mail du 20 février 1872.)

(5) 'Aligark Akhbdr du 4 octobre 1872.

Malionict jusqu'à nos jonrs, et spécialement sur leur position actuelle dans Tlnde. Cette lecture a amené une discussion intéressante, dans laquelle on a entre autres entendu un jeune orateur soutenir, avec raison je crois , que les plaisirs prétendus sensuels du paradis musulman ne sont qu'allégoriques, et représentent les mêmes délices spirituelles annoncées aux chrétiens (1).

Il s'est formé à Leeds une nouvelle branche de l'Association pour favoriser le progrès sociïil dans l'Inde (National Association in aid of social progress in India), fondée par miss Carpenter, avec qui j'ai eu l'honneur de m'entretenir à son passage à Paris, en rouie une troisième fois pour Bombay. II existait déjà d'autres branches de l'Association à Londres,

à Bristol, à Birmingham, à Manchester, à Edimbourg, à Glasgow et à Sheffield , et on a droit d'espérer qu'il s'en formera d'autres encore. Celle-ci, qui a à sa tête le Rév. J. £. Carpenter, s'est mise en rapport avec 1* « Institut scientifique de 'Aligarhi) , et parait s'occuper activement de l'objet qu'elle a en vue (2).

Les Sociétés de réforme sociale, surfout celles qui ont rapport à la religion, ont pour Tlnde une importance bieg plus grande que les Compagnies qui s'occupent seulement de littérature ou de science, et le Brahma-Samâj tient toujours en ce genre la première place.

Le mercredi 14 février de cette année (3), le babu Keschab

(1) The Friend of India do 8 août 1872.

{%} *AUgark Akhbâr du 24 mai 1872.

(3) Le babu a eu soin de choisir pour cette grande réunion un jour férié. Orvoici, diaprés YAkhbâr^i Anjuman-i Panjâbàu 29 décembre 1871, la liste pour 1872 des fêtes reconnues par le gouvernement, jours de congé pour les employés, selon leurs différents cultes.

Pour les chrétiens, en outre des dimanches, le jour de l'an, le mercredi des cendres, 14 février; le vendredi saint, 29 mars; l'anniversaire de la naissance de la Reine , le 24 mai ; le grand jour (roz-i kalân) , c'est-à-dire Noël, sept jours.

Pour les musuhnans, le *{d uzzuhd « fête des sacrifices • (en mémoire de

Chandar Sen , chef du Brahma-Samaj , a donné, à Calcutla, sa ' lecture annuelle, à laquelle ont assisté des milliers d'indidîgèncs et d'Anglais, a Ses discours, fait observer au sujet de celui-ci le rédacteur de VAkhbàr4 Anjuman-i Panjdb du 16 février dernier, à qui. j'emprunte ce détail (1), sont si agréables et ses arguments si persuasifs, et ils produisent tant d'impression que celui qui les entend est obligé d'en confesser le mérite réel et l'excellence doctrinale, et de reconnattre la valeur personnelle de cet homme recommaiviable, qui est pour tout THindoustan , et spécialement pour le Bengale, une possession précieuse.

Ce qui est digne de remarque , c'est que Keschab Chandar Sen n'est pas hostile au maintien des castes : il croit, au contraire, que leur suppression serait du vrai socialisme. Il les considère comme les soutiens de la morale publique et de Taristocralie hindoue, qui lui paraît nécessaire (2). On nous dit, il est vrai, que le Brahma-Samaj est une Église de croyants (/;) qui , à leur manière, veulent pour l'Inde le règne

celui d'Abraham) , le 20 février ; le 'Aschra-i muharram ■ les dix premiers jours de muharram « , mais seulement les trois derniers jours , du 18 au 20 mars; le wafdt i mort (de Mahomet) »^ le 31 mars; le Hd ulfiir a rupture du jeûne s , fête de deux jours, qui termine le Ramazan, les 3 et 4 décembre.

Pour les Hindous, le baçant punchami , le 12 février; le schiv-ratri , 8 mars; le holi, le 25 mars (auquel les musulmans prennent part); le baiçakk, 11 avril; le salûn ou rdkhi (pleine lune de sâwati)^ le 8 août; le janam aschtami, le 26 août; le daskrâ, du 9 au 12 octobre, et le déwali, le 31 octobre, auquel prennent part les musulmans.

Sur ces différentes fêtes musulmanes et hindoues ou peut voir mon ■ Mémoire sur la religion musulmane dans l'Inde, s et ma « Notice des fêtes hindoues s dans le Journal Asiatique de 1834.

(1) Le numéro du 1«' mars du même journal contient sur ce babu célèbre une notice accompagnée de son portrait, qui, s'il est ressemblant, indique une physiononric peu sympathique.

(2) S. D. Collet, Indian Mail du H avril 1872.

(3) Quelques brahmaïtcs ont adapté à leur culte les plus belles hymnes anglaises en tes modifiant. Ainsi, dans celle qui commence par ces mots : K Ai)tde with me i , le dernier vers : c Hoïd thou thy cross before my

Me Dieu et qui ont pour but non de dissoudre, mais de reconstituer la société hindoue sur des bases pures de cette idolâtrie que rarchevéque de Cantorbéry, le Très-Rév. Dr. Tait, a justement appelée, comme Ta bien démontré le Rév. G. Trevor (1), c< Heatfaenism of the worst kind n .

Le tt Britisli Indian Association » , qu'il ne faut pas con* fondre avec le Brahma-Samaj , sans être tout à fait hostile à Tidolàtrie, voudrait au moins la suppression des obscénités et même des nudités qui s'étalent dans les temples hindous ; mais, dans une séance de cette Association qui a eu lieu à Calcutta(2), le savant babu RajendraLala Mitr s'y est néanmoins opposé, en sa qualité d'antiquaire et d'archéologue ; et il a fait observer d'ailleurs que supprimer les signes extérieurs du culte hindou serait anéantir la religion populaire, contrairement au principe du gouvernement anglais qui reconnaît l'entière liberté des cultes. Il faudrait alors aussi donner un costume ^wtl faquirs, et exiger que les enfants, au lieu d'aller nus, fussent vêtus comme ceux d'Europe. Le gouvernement anglais se comporte sagement & cet égard , il laisse faire tout ce qui n'est pas absolument contraire à la loi naturelle, u Depuis six mois, lisait-on dernièrement dans le Nacîm-i Jaunpûr (3), on voit à Bénarès, perché sur -un grand arbre, d'où il ne bouge pas, un Jaquir auquel les dévots hindous font parvenir de la nourriture par le moyen d'une corde qu'il leur tend. » Le gouvernement le laisse tranquille, de même qu'en Edrope on tolère bien des choses que les gens sensés désapprouvent.

dosing eyes i , a été changé en : i Wben earth recèdes from my closing eyes; et dans Thymne du soir, les. mots < Forgive me Lord, for thy dear Son i ont été changés en i Forgive me Lord for thon alone. » (CoL Church Chronicle d'octobre 1872.)

(1) Lettre dans le Times du 2 septembre 1872.

(2) Indian Mail da 12 avril 1872.

(3) Journal urdu mentionné dans mon Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie ^ t. III, p. 484.

La branche la plas ancienne du Brahma-Samaj , VAdi^- Samâj « la Première Réunion ^i , se borne à expliquer à sa manière les doctrines hindoues. Un de ses membres, le babu Raj Narayan Rose, a exposé ce système à Calcutta dans une séance du « National Society », et il a voulu môme démontrer la supériorité de Thindouisme sur les autres religions par douze raisons, dont quelques-unes- annoncent que Tauteur connaît mal ces religions, et dont quelques autres prouvent le contraire de ce qu'il avance. Voici, au surplus, ses arguments : « P le nom de la religion hindoue n*est tiré de celui d'aucun personnage, comme c'est le cas dans le christianisme, le mahométisme (1) et le bouddhisme, ce qui montre son caractère universel; 2"" elle ne reconnaît pas de médiateur entre l'objet de l'adoration et l'adorateur, les Hindous adorant soit Sinui, soit Wischnu, soit Durga, comme l'Etre suprême sans intervention; 3" les Hindous adorent Dieu comme l'essence de l'àme, comme y étant aussi contigu et aussi cher qu'elle l'est à elle-même*. Cette idée prévaut dans tout l'hindouisme, depuis les Vpanischad jusqu'aux chants populaires ; 4"" l'intime communion avec Dieu, même au milieu des occupations domestiques, est particulière à la religion hindoue ; 5'' les livres sacrés des autres nations inculquent la pratique de la piété et de la vertu en vue du bonheur éternel, tandis que l'hindouisme enseigne que nous devons adorer Dieu en vue de Dieu seul et pratiquer la vertu par amour de la vertu elle-même ; 6*" les livres sacrés hindous prêchent la bienveillance universelle , tandis que ceux des autres religions ne s'occupent que de l'homme seul ; 7*^ l'idée d'une vie future telle qu'elle est comprise par la religion hindoue est supérieure à celle que s'en forment les autres religions , attendu qu'elle accorde aux pécheurs

(i) Le nom de t mahométisme i n'est pas adopté par les musulmans; maû leur religion est appelée isldm t résignation s , et ils se comment £uz-méme8 muslim « résignés > .

un progrès expiatoire au moyen de la métempsycose, tandis que le christianisme et le mahométisme annoncent un ciel et un enfer éternels. La doctrine hindoue des différents états de la vie future est conforme à la loi du progrès qui existe dans la nature; 8* Thindouisme est tout à fait tolérant à regard des autres religions et croit que tout homme qui suit sa propre religion peut obtenir le salut; 9® Thindouisme admet dans son sein des degrés inférieurs de croyance religieuse en rapport avec la nature de Thomme, qui doit passer à travers différents degrés de développement religieux avant de pouvoir s'élever jusqu'à TEtre suprême; 10' les Hindous enseignent que la religion doit guider toutes les actions de la vie, et que c'est ainsi qu'on dit avec raison que (^ THindou mange, boit et dort religieusement»; IV Tbindouisine a pour caractère de s'étendre à tout, d'embrasser toute la science humaine, toute la constitution civile, toute l'économie domestique. Il fait pénétrer dans tout ce q*ui a rapport à la vie humaine l'influence de la religion ; 12'' l'extrême antiquité de la religion hindoue, qui est contemporaine de l'existence de l'homme , montre qu'elle renferme ce qui peut assurer sa ferme permanence sur l'esprit humain (1). »

La révolte des kukas et les injustes exécutions subséquentes dont le gouvernement s'est fait un devoir de punir les auteurs, ayant attiré l'attention du public sur cette peuplade ou plutôt sur cette secte, je crois devoir en donner quelques renseignements (2) d'après le baba Kaschi-nath , qui les tient d'un faquir de Jwala-mukhi (akot kangra») en Penjab (3). u Gette secte est tout à fait rétente, car elle a été fondée , il y a six ou sept ans seulement , par le guru Ram Singh , aujourd'hui prisonnier à Allafaabad. On nomme

(1) Allen's Indian Mail du 28 octobre 1872; Times du 29 octobre

(2) J'oD ai déjà dit quelques roots dans ma t Revue i de 1871, p. 70.

(3) 'Alîgarh Ahhbâr du 3 mai 1872.

ses partisans hûhâ à cause qu'ils prononcent souvent le mot ioh dans leurs prières. La secte se compose surtout de charpentiers, de briquetiers , de forgerons, etc. Ils habitent principalement le sud-ouest du Penjab. Il y en a, parait-il, deux à trois cent mille. Il est étonnant qu'en si peu de temps un homme aussi insignifiant que paraît Tétre Ram Singh ait pu faire un tel nombre de conversions, tandis que les pauvres missionnaires qui se donnent tant de peine en font relativement si peu ; mais c*es( qu'on est plus enclin à Terreur que porté vers la vérité. Les kukas n'ont aucune sympathie pour les membres des autres religions, pas même pour les sikhs , tout en admettant Gobind Singh pour leur législateur et reconnaissant le Granth pour leur livre sacré. Aussi les gardiens du grand temple d'Amritsir hésitent-ils à les leur laisser visiter, car on leur attribue la destruction non-seulement de mosquées, mais de pagodes et de dharmsâlà (maisons de charité). Ils sont persuadés que leur religion prendra le dessus sur les autres cultes et s'étendra dans toute l'Inde. Us n'admettent pas les castes ; ils n'ont aucun respect pour les brahmanes , pour les vaches , pour les lieui sacrés et pour les confluents des rivières qui sont l'objet de pèlerinages hindous ; ils rejettent tout ce que le grand réformateur Nanak avait conservé de l'hindouisme, et c^est ainsi qu'ils sont distincts des sikhs. Toutefois la même formule de salutation leur est commune avec ceux-ci, c'est à savoir : Akal ptiruscA « l'Être infini » .

a Ils sont, dit-on, généralement sociables, hospitaliers et aflectionnés entre eux. L'insurrection actuelle qui a eu lieu de leur part a été l'oeuvre de quelques bandits comme on en trouve dans toutes les religions. La masse de la secte, composée de paisibles artisans, ignorait tout à fait le complot, et elle témoigne son mécontentement envers ses auteurs. La boucherie de quarante-neuf révoltés sans jugement préalable surprit non-seulement les membres de la secte, mais le gouvernement lui-môme et' toute l'Inde. Ces gens-là sont

fort simples : ils n'observent pas les minutieuses cérémonies hindoues à Toccasion de la naissance des enfants , pour le mariage et pour la mort. Aucun prêtre de famille {purohtt) n'est appelé pour exécuter ces cérémonies conformément aux Schàstar. Les kukas n'ont pas d'usage particulier pour leurs morts ; quelques-uns les enterrent comme les musulmans, d'autres les brûlent comme les Hindous», ou même les laissent exposés à l'air comme les parsis. »

VI. Ce furent les théologiens qui les premiers s'occupèrent, en Europe, de l'étude des langues orientales sémitiques pour en lire les livres et y trouver la clef de bien des expressions obscures de la Bible et de bien des usages si différents de ceux de l'Europe qui y sont, mentionnés. Les protestants surtout se sont livrés à cette étude bien plus que les catholiques, par la raison que la Bible est leur seule règle de foi; et c'est ainsi que les langues de l'Orient ont été plus cultivées en Angleterre, en Hollande, en Allemagne et en Scandinavie, qu'en France et dans les autres pays catholiques. L'importance de la connaissance des choses orientales pour l'intelligence de la Bible a frappé le Rév. James Long (I), et il a voulu la prouver dans un ouvrage, récemment publié sous le titre de ^ la Vérité biblique en costume oriental (2) » , offrant des emblèmes qui développent la morale et les doctrines de la Bible, avec des comparaisons parallèles ou explicatives à des proverbes ou à des expressions proverbiales

(1) Ce sincère ami des Indiens, cet estimable et savant missionnaire, a de nouveau quitté l'Inde pour cause de santé , et il vient pendant deux ans parcourir encore TEurope, comme il Ta déjà fait deux fois précédemment. Avant son départ , une réunion de deux mille Indiens , à Krischna ; district de Naddya, lui a présenté une adresse d'adieu à laquelle il a fait une réponse publiée dans VHindu PaCriot» {Indian Mail du 15 avril 1872, d'après le Times of India,)

(2) Scriptural tnUh in Oriental dress , in-8o de S68 pages. Calcutta,

en hindoustani-urdu , en arabe, en persan, en bengali, en rosse, etc. Je copierais i^olontiers ici tout cet ouvrage tant il est attachant, Térudition la plus étendue y étant mise au service d'une foi vive que Fauteur sait faire partager an lecteur; .mais le cadre dans lequel je dois me restreindre me permet d'en donner à peine une idée.

Voici quell)ues exemples des coutumes orientales en rapport avec la Bible mentionnées dans cet ouvrage, ou que j'ai moi-même observées.

On emploie quelquefois dans la Bible Texpression de a mer salée D , yam hamiah, par exemple, Genèse, xxxiv, 3, pour signifier simplement yam « mer » . De même hahr en arabe et daryâ en persan signifient « mer » , et aussi à la vérité rivière, mais pour plus de précision on ajoute en arabe le mot mâlih et en persan le mot schor a salé » , pour indiquer « la mer v .

Moïse reçoit Tordre d'ôter sa chaussure en mettant le pied sur la terre sanctifiée, Exode, m, 5. On sait qu'on ôte sa chaussure en entrant dans les mosquées.

Le sel est chez les Arabes l'emblème et le gage de la fidélité. La même chose est indiquée au livre II, chap. xiii, verset 5 des Paralîpomènes.

a Assurément celui qui garde Israël (Dieu) ne s'assoupira ni ne s'endormira pas » , lit-on dans le psaume cxx , 4. Ceci est une métaphore, mais les Hindous croient que leurs idoles dorment réellement (I).

.En Orient, on appelle les domestiques placés respectueusement loin de leurs maîtres en frappant les mains l'une

(1) Dernièrement ce prétendu sommeil a failli occasionner nn meurtre à Mathura, où un fanatique hindou ayant voulu visiter une pagode , en fut empêché par le gardien, qui lui dit que l'idole dormait. L'Hindou contrarié voulait assassiner le gardien ; mais il fut arrêté, non sans hicsser plusieurs des personnes qui le conduisaient devant le magistrat. {Allen s Indian ifaiV du 26 février 1872).

contre l'autre. Cetusageexpliquelepassagedupsaumecxxii, 2, où il est dit que les domestiques ont les yeux attachés aux mains de leurs maîtres.

L'expression du psaume Gxxxviii, 1 : al'ous m*avëz connu, soit que je fusse'assis ou levé n , signiGe : « Vous avez connu ma conduite. » Le même idiotisme est usité en persan.

L'ensemencement du riz sur un terrain couvert d*eau explique cette sentence de TEcclésiaste, xi, 1 : «Répanaez votre pain (c'est-à-dire, ce qui vous sert de pain) sur les eaux, car vous le retrouverez plus tard. »

tt Les filles de Sion faisaient résonner en marchant les anneaux de leurs pieds », lit-on dans Isaîe, m, 16. Dans tout rOrient , les femmes portent aux jambes , au-dessus de la cheville , des anneaux creux contenant de petits morceaux de métal qui tintent quand elles marchent, ou môme d'autres ornements nommés ghunghrû en hindoustani, avec de petits grelots.

Dans saint Matthieu, iii, 16, Texpression a les cieux furent ouverts » , signifie « les nuages s'écartèrent « . Le même idiotisme est usité en hindoustani.

jfbid., VI, 4. L'expression a. secret », absconditum, de la Vulgate, xpuTTToç du texte grec, signifie, comme gaïb dans les langues de TOrient musulman, u ce qui est caché », c'està-dire, a le monde invisible » .

Ibid.^ VI, 19. Il est question des voleurs qui forcent les murs des maisons. Cette manière d'entrer dans les maisons, dont les murs sont d'argile, de la part des voleurs est encore usitée dans l'Orient.

Les expressions dans saint Matthieu, vu, li : «Que la porte de la vie est petite! que le chemin qui y mène est étroit! » sont analogues à ce qui est dit dans VVajur'Védat que pour arriver à la connaissance de Djeu il faut passer sur le tranchant d'nn rasoir; et à la croyance des musulmans, que pour arriver au paradis il faut traverser le pont Sirât, plus étroit que la lame d'une épée.

Aux chapitres XIV, v. 8, de saint Matthieu, et vi, v. 28, de saint Marc, la présentation à Hérode de la tête de saint Jean- Baptiste dans un bassin est conforme à un usage oriental. On présenta de même à Aurangzeb la tête de son frère Dara Schikoh , et. plusieurs dessins indiens représentent cette scène.

Au chapitre xxiv\ v. 41, de saint Matthieu , il est question de deux femmes occupées à moudre du blé. Or Tusage a toujours existé et existe encore, dans TOrient, de moudre du blé dans de petits moulins pour faire des petits pains, comme on moud dans nos maisons du café et du poivre.

Dans saint Marc, vi, 2; dans saint Luc, iv, 15, 44; VI, 6 ; dans les Actes , v, 42 , on. lit que Nôtre-Seigneur Jésus- Christ et les apôtres prêchaient dans le Temple; mais comment y auraient-ils pu prêcher dans le sens ordinaire du mot, puisqu'ils étaient persécutés par les prêtres et par les pharisiens? C'est que cela tient à un usage oriental encore usité de nos jours chez les musulmans. Les mosquées restant ouvertes, on peut y entrer sans obstacle, y faire des lectures publiques et même y prêcher officieusement : c'est ce que faisait le Sauveur, et après lui les apôtres.

Ibid.y XIV, 3, il est question d'un vase d'albâtre qu'une femme brisa pour en répandre le précieux contenu sur la tête de Notre-Seigneur. Le mot briser signifie ici « ouvrir, déboucher » . On emploie souvent dans la même acception le mot hindoustani tomâ, qui a le même sens.

Ibid,<t XIV, 51, et dans les Actes, v, 6, l'expression «jeunes gens » signifie a domestiques , esclaves » . Le mot arabe gulâm a adolescent » est employé en ce sens; et dans l'Inde, entre autres, on appelle ainsi les esclaves.

Nous apprenons par saint Luc, ii, 44, que Jésus enfant alla à Jérusalem en caravane, d'après l'usage oriental existant encore aujourd'hui.

Il est parlé dans saint Luc, xxii, 44, de la « sueur de sang v qui couvrit le corps de Notre-Seigneur. Cette exprès-

sion signifie « une sueur extraordinaire, ardente et amère » , ce qu'on nomme* quelquefois vulgairement les trois sueurs ou la très-sueur. Des « larmes de sang » signifient aussi des tt larmes ardentes » , des « larmes amëres » . Ainsi on lit dans le Boston : u Dans sa douleur, il répandit sur ses joues des larmes couleur de rubis (l). n

Le nom de Dieu inscrit sur le front de ses serviteurs (Apocalypse, xxii, 44) est analogue au tilak^ par lequel on reconnaît au front la caste et la secte auxquelles appartiennent les Hindous.

Parmi le grand nombre de proverbes mentionnés dans Touvrage dont il s'agit, il y en a soixante en hindoustapi, dont voici quelques-uns :

tt Un seul cheveu de celui que Dieu protège ne sera pas touché. » (Conf. saint Luc, xii, 7.)

« Regarde ton visage dans un miroir. » (G)nf. saint Jacques, i, 23, 25.)

tt C'est un péché que vous voliez du sésame ou du sucre, n (Conf. saint Jacques, ii, 10.)

tt La beauté qui provient des vêtements est dans Tarmoire, celle de la personne est en elle-même » (Conf., Ps. vii, 10; Apocalypse, xvii, 1, 4.)

tt Le crible dit à l'aiguille : Pourquoi 'es-tu percée? n (Conf. saint Matthieu ^ vu, 3.) '

tt Les richesses disparaissent promptement, comme le soleil du midi. » (Conf. Prov. , xxiii, 5.)

tt Le ni>/i (melia azadarakht) est toujours amer, bien qu'on l'arrose avec du lait.» (Conf. Jérémie, xili, 23.)

tt C'est par le fruit qu'on connaît l'arbre », a dit Notre- , Seigneur Jésus-Christ. (Saint Matthieu, xii, 33.) Et Saadi : tt On ne peut trouver de fruit dans un jardin de saules. »

tt Celui qui sèmera des épines, dit un proverbe persan,

(i) Aschk'i ya'eût-fdm, p. S06 de rédilion Graf.

ne recueillera pas de roses » , ce qui est analogue à la sentence de saint Paul (Galates, vi, 17).

Le proverbe bengali : u II vaut mieux chanceler de corps que d^esprit », rappelle Texpression d'Isaîe, xi, 8: ce La vérité doit vous serrer comme une ceinture. »

Pour indiquer que quelque chose est difficile, les Indiens disent u que c'est vouloir faire entrer nn éléphant dans le trou d'une aiguille». (Conf. saint Matthieu, xii, 33.)

Les missionnaires, qui connaissent si bien la Bible dans toutes ses parties, trouveront aussi dans les usages indiens que je ne mentionne pas l'explication de nombre de passages obscurs qui n'avaient pas été bien compris jusqu'ici , et qu'ils feront connaître à leurs ouailles.

a Tous ceux qui ont souci des progrès de TÉvangile dans les contrées payennes, lit-on dans le « Colonial Ckurch Chronicle » (1), portent d'abord leur attention sur l'Inde comme étant le centre même de leur intérêt. Des huit provinces actuelles de cet immense empire, celles du nord-ouest s'étendent sur une surface presque égale à celle de la Grande- Bretagne et ont une population de plus de trente millions. Le Penjab est à lui seul aussi grand que le nouveau royaume d'Italie; les provinces centrales sont presque pareilles en étendue à la Grande-Bretagne et à l'Irlande ensemble. Cependant l'Angleterre, maîtresse de l'Inde entière, n'y a que trois évêques (2), tandis que Rome en a seize. Il est vrai que ces trois évêques sont très-zélés, et qu'ils vivifient par leur activité leurs diocèses respectifs (3). »

Les missions catholiques continuent à obtenir de grands

(1) No de mai 1872, p. 162.

(2) Oo oe sait (généralement pas que TEglise anglicane , qui n'a que trois évêques dans l'Inde, en a cinquante-deux dans les États-Unis d'Amérique.

(3) C'est à savoir les Tràs-Rév. Drs. Milman, évéque de GalcQtta, métropolitain; Donglas, évéque de Bombay, et Gell, évoque de Madras.

succès. Les ressources ne leur manquent pas , car les recettes de Tœuvre française seule de la a Propagation de la foi » pour 1871 ont été de 4,748,602 fr.; mais cette somme, il faut le dire, est à répartir dans le monde entier, car les missionnaires peuvent dire, comme dans une hymne de Tévèque Heber :

u Des montagnes glacées du Groenland , des plages de corail de Tlnde, des sources de TAfrique chauffées par le soleil et qui roulent leur sable d*or, de bien d'anciennes rivières, de bien des plaines de palmiers, les peuples nous appellent pour délivrer leurs terres des chaînes de Terreur (1). »

En 1862, on évaluait à 878,691 le nombre des catholiques (romains) dans Tlnde; mais Mgr Milman pense que le nombre en est aujourd'hui bien diminué (2).

a Les écoles tenues par les couvents des Jésuites et autres sont irréprochables. Le chef des missions catholiques est Tarchevêque Steins, à la fois savant, respectable, aimable, et possesseur de Thabileté propre à ses fonctions. Les églises catholiques sont fréquentées par les chrétiens européens et indigènes, sans distinction de race. Chez les catholiques, la discipline est exacte et le respect pour Tautorité réel. »

Telle est la manière dont s'exprime un organe anglican , qui rend généreusement justice, comme on le voit (3) , aux missionnaires catholiques de Tlnde. Toutefois ceux-ci, roal-

(1) From Greenland's icy moaotatns ,

From India's coral strand , Where Afric's snnny fo un tains

Roli down their |[olden sand ; From many an ancient river,

From many a palmy plain, Thry cal! in to deliver

Thcir land from error*8 chain.

(2) Colonial Chureh Chroniele de juin 1872.

(3) Colonial Chureh Chroniele de mai 1872, p. 163.

gré leurs succès, se plargnent* dans les a Annales de la Propagation de la Toi ^ , de la concurrence qu*ils trouvent dans \dL propagande protestante, tout en assurant qu'elle est tout à Jait infructueuse,

L'éminent évêque de Calcutta, Mgr Milman, métropolitain de rinde et de Ceylan, a publié en mars 1871 son second mandement. J'ai parlé du premier dans mon u Discours t> de 1868 (1); je remarque dans celui-ci qu'en attendant de pouvoir réunir un véritable synode provincial , le respectable prélat a, dans sa visite pastorale de la Péninsule et de Ceylan^ tenu des conférences ecclésiastiques. Il nous apprend que dans le midi de Tlnde les conversions ont été plus nombreuses que dans le nord : là il y a des districts entièrement christianisés. Dans toute Tlnde on compte au moins 180,000 indigènes anglicans ou qui appartiennent à des congrégations protestantes, et le nombre des convertis distingués par leur naissance ou par leur instruction s'accroit de plus en plus. VAwadh Ahhhâr a notamment annoncé la récente conversion du prince Sulaîman, petit-fils du dernier Grand Mogol, qui, k ce qu'il parait, a suivi Texemple de son père.

Le métropolitain de Tlnde rend hommage au zèle des missionnaires, et constate les heureux résultats de leurs écoles, . qui font surgir dans les jeunes cœurs les premiers germes de la vie spirituelle, en développant, par l'éducation qu'ils leur donnent, leur intelligence et le sentiment de la morale, ce qui les prépare nécessairement à recevoir la transmission de la vérité sainte.

L'éminent prélat a donné la confirmation , dans les trois dernières années passées en revue dans son mandement , à douze cent soixante-dix indigènes et à mille Européens. Il a consacré dix-neuf églises et béni vingt-cinq cimetières; il a

(1) Pages 14 et suivantes.

souvent distribué lui-même la Mainte Eucharistie. Ses prêtres sont aidés dans leurs fonctions spirituelles non-seulement par des diacres, mais par des sous-diacres et des lecteurs des ordres mineurs. Son application à Tétude des langues du pays lui a permis d*administrer les sacrements et de prêcher avec facilité et même avec éloquence en urdu, en hindi et en bengali ; mais ce n^est pas lui .qui nous le fait savoir, car il parle de son œuvre personnelle avec la plus grande modestie (1).

L*Ëg1ise épiscopale d*Écosse a fondé une agence spéciale, sous la présidence de Tévêque coadjuteur d^Édimbourg, pour les missions chez les payens et spécialement pour Tlnde, où elle doit envoyer des missionnaires à Chandah pour le territoire de Gwalior, d'après l'invitation même de Tévêque de Calcutta, qui tie voit aucun inconvénient à permettre à une Église sœur de coopérer avec TÉglise d'Angleterre à la propagation du /christianisme, let qui veut lui confier la mission de rinde centrale , oh déjà il a envoyé un pandit converti en qualité de chapelain à Mhow , près d'Indore. Cette mission comprendra les États indigènes de Scindia et de Holkar, celui de Bhopal et le Bandelkhand. Là l'hindi sera, dit-on, pour cette mission, plus utile que tout autre dialecte, bien que rhindoustani-urdu soit usité dans plusieurs parties de ce vaste territoire (2).

Dans sa tournée méridionale , le métropolitain de Tlnde eut l'occasion de voir, à-Cattagam, Tévêque principal des trois cent mille (3) chrétiens syriens de Saint-Jean. Il visita leur séminaire, il assista même à leur service, et il put ainsi se convaincre qu'ils y ont fait des améliorations en retranchant ce qu'il avait d'hétérodoxe ou de superstitieux, et en

(1) Colonial Church ChronicU, n» de mare 1872.

(2) Je trouve ces détails dans la lettre que Mgr Milman a adressée à ce sujet au primat d'Ecosse. (Colonial Church Chronicle, n'* de juin 1872.)

(3) Il y en a eo outre euviroa cent soixante mille réunis à Rome.

•employant la langue usuelle pour une grande partie des prières liturgiques.

En septembre dernier, le gavant prélat a quitté de nouveau Calcutta pour aller visiter le Penjab, où il devait rester quatre mois en visite pastorale (1).

Le rapport sur la mission de Chota Nagpur est satisfaisant. En 1871 , sept cent dix-neuf personnes y ont été baptisées, dont cinq cent dix-sept idolâtres hindous. A Ranchi , on a posé, en septembre 1871 , la première pierre d'une église dont le besoin se faisait sentir. Dans l'ancienne , le service divin a lieu en hindi et non en urdu, et on y a adopté le <;hant grégorien. A Tépoque de la moisson il est fait, à la demande des cultivateurs chrétiens, un service particulier pour demander à Dieu de bénir leurs travaux. Un séminaire ou collège pour les études théologiques a été établi dans la même ville, mais il ne compte encore que cinq élèves (2). En février dernier, Tévéque de Calcutta y confirma deux cent soixante-deux indigènes , y ordonna un prêtre et donna la communion à quatre-vingts personnes (3).

En Kacbemyre les chrétiens indigènes sont persécutés, la religion chrétienne n^élant pas tolérée pour eux. Toutefois, on laisse les missionnaires prêcher en hindoustani dans les rues de Srinagar pendant l'été, parce qu'ils sont censés le faire pour les Européens qui viennent jouir de l'agréable température qui y règne, car il va sans dire qu'ils n'y ont pas de temple (4).

Je n'ai rien de particulier à dire de l'Église portugaise, toujours en délicatesse avec le Saint-Siège.

Le Rév. Raja Gopal, de Madras , remarque le changement

(i) Colonial Churrh Chronicle, n<> d*août 1872.

(î) Colonial Chureh Chronicle, n"* de février et d'aoôt 1872.

(3) Colonial Chureh Chroniele,n° de septembre, où l'on trouve d'autres détails intéressants.

(4) R. Clark, Cathmere, p. il.

visible qui a eu lieu , en général , chez les Hindous. Bien différents de leurs pères, ils manifestent leur disposition à accepter la croyance en un Dieu unique , créateur et conservateur du monde. La conviction que le christianisme est TindubUable révélation céleste, gagne aussi chaque jour du terrain (1). Les jeunes Indiens cherchent à secouer le joug des castes et de tous leurs rites superstitieux, et on peut espérer que le temps n*est pas très-éloigné où Tlnde sera entièrement christianisée et où THindou s'écriera :

tt J'errais dévoyé, exilé de ma patrie (céleste), ignorant le chemin par où je pouvais parvenir aux vraies joies ;

» Mais le Seigneur vient dans le lieu de mon exil; il est lui-même à 1^ fois le terme de mon chemin et le chemin qui y conduit. Je ne m'égarerai pas en le suivant (2). »

VII. Ce n*est pas par la mention du décès d'un missionnaire proprement dit que je dois commencer à donner, cette année, ce que les Indiens appellent « les nouvelles de Tempire de Ja mort »; mais par celle d'un décès que j'at connu trop tard pour en parler Tan passé , celui d'un pieux et savant ecclésiastique anglican qui a consacré sa vie entière à prêcher l'Evangile, d'exemple, de vive voix et par écrit,, et à réfuter l'erreur, c'est-à-dire du Rév. Charles

(ij Brilish Messenger du l»»" février 1872.

(2) Errabam dévias

Exul à patriâ , Semits nescîus, Ad- vera gaudia Per quam regrediar.

In mea Doniinns Venit ex i lia :

Viœqiie terminus Ipse fit et via; Tutus hftc gradiar.

(Prose de ia/éte de l'Annonciation de la liturgie parisienne).

Forster, curé de Stisted , Brainiree, Essex, et un des prédicateurs de la cathédrale de Canterbury, décédé le 20 août 1871 , à Tâge de quatre-vingt-deux ans (1), dans les bras de sa fille et de son intime ami , Mr. Richard Jebb , frère du Rév. Dr. Jebb , neveux Tun et l'autre de Téminent évêque de ce nom.

a Heureux celui dont la foi triomphante réjouit l'instant de son décès, et I0 Tait subjuguer le monstre de la mort et son effrayant pouvoir (2). n

Cfa. Forster avait eu sept fils, comme le saint homme Job, et trois filles. Il perdit Tun après l'autre quatre de ses fils, puis sa vertueuse compagne , à qui il eut la douleur de fermer les yeux avant de mourir lui-même. De ses trois filles une seule, digne en tous points d'un aussi excellent père, lui a survécu. Un de ses fils, Jebb Forster, filleul de rév(^que Jebb, prêtre, comme son père, de l'Eglise anglicane, mort, on peut le dire, en odeur de sainteté en 1868, fut l'objet d'une lettre qui fait autant d'honneur au défunt et à son père qu'au religieux si distingué qui l'a écrite, et qui appartient à une Société qui ne serait pas si souvent calomniée si elle renfermait beaucoup de membres de cette trempe (3).

(1) Il était Dé le 10 août 1789.

(2) Oh ! for an overcoming faith

To cheer his dying bour!

To triumph o'er tbe monster death And ali his rrightfui power.

(3) Voici cette lettre , qui m'a été adressée et que je crois pouvoir

publier en omettant les noms propres :

« Paris, 21 jaîn 1868.

* Monsieur,

« Je ne saurais assez vous remercier pour la gracieuse attention que vous avez eue de me communiquer la lettre du Dr. Forster, si belle, si touchante , si pleinement chrétienne. En la lisant ensemble , le P. *** et moi , nous avons éprouvé une de ces secousses douces et fortes qu'on ressent au contact d'une influence toute surnaturelle. Oui, Monsieur, vous avez mille fois raison : voilà de ces âmes que notre Église serait heureuse

On doit à feu Charles Forster plusieurs ouvrages littéraires estimés (1); en outre de ses sermons remarquables et de ses érudils ouvrages théologiques, dont le dernier, qui a pour objet de prouver Tauthenticilé du texte controversé de saint Jean (Ëpître I, chap. v, v. 7), sur les trois témoins célestes, a fait sensation. Son a One primeval langaage » a été le Truit d'un travail enthousiaste et consciencieux, ainsi que tout ce qu'il a écrit au sujet des inscriptions du Sinaï. Son beau travail sur la «Géographie historique de rArabiei> est fort estimable, et son ^ Mahometism unveiled » a eu beaucoup de succès.

et fière de compter dans son seînl^ou plutôt ne. lui appartiennent-elles pas à un titre très-réel? non sans doute par les liens de la communion extérieure et visible, mais par ce mode supérieur d*union qui s'appelle, dans le langage de notre théologie, Vâme de l* Eglise,.. Ccsi de cette communion-là seule qu'il est vrai de dire d'une manière absolue qu'il n'y a point de salut en dehors d'elle. La communion extérieure est le moyen ordinaire de sanctification et de régénération ; mais, par un secret de sa miséricorde, le Sauveur sait se donner des enfants spirituels même par les Eglises égarées : Tanquam ex utero ancillarum, dit saint Augustin. Nul doute qu'un trèsgrand nombre d'anglicans ne soient parfaitement dans la bonne foi qui excuse et qui sauve. Rien ne le prouve mieux que le témoignage de plusieurs hommes très-instruits et d'une loyauté parfaite (j'en ai même vu quelques-uns appartenant actuellement à notre ordre), et qui, ont afGrmé qu'ils avaient vécu presque jusqu'au moment de leur conversion sans éprouver le plus léger soupçon sur la légitimité de leurs convictions.

> Nous ne saurions donc avoir aucun embarras à sympathiser, k fraterniser en Notre-Seigneur avec des hommes comme le Dr. Forster et son admirable fils. £n vérité, je ne sais lequel est le plus admirable ou d'un tel fils ou d'un tel père ! Notre premier mouvement au P. *** et à moi, après avoir lu cette lettre, c'a été de nous promettre l'un à l'autre que nous offririons le saint sacrifice à T intention du pieux défunt et de ses parents momentanément séparés de lui. Cette promesse, je l'ai tenue pour ce qui me concerne , et je compte bien en garder encore bon souvenir au saint autel.

■ Permettez-moi, Monsieur, de vous féliciter bien cordialement d'avoir ét4 digne de rencontrer dans votre vie de si belles et de si chrétiennesamitiés. Elles sont nn honneur pour qui a su les mériter; elles sont en même temps une consolation et une espérance, s

(i) Il était membre honoraire du i Literary Society t de Londres.

Plusieurs mois avant sa mort, sa santé et ses forces avaient décliné. Il était d'ailleurs profondément attristé par le désétablissement de rE<{lise anglicane en Irlande, et il en était d'aulant plus douloureusement affligé qu'il craignait qu*il ne fut le prélude du désétahlissement général de l'Église anglicane, sollicité non-seulement par les catholiques (romains), dont rÉglise deviendrait peut-être alors le culte dominant, < mais par tous les dissidents et surtout par les libres penseurs, heureux de détruire une Eglise constituée et soutenue par l'État. Mais sa foi était toujours restée aussi vive, et il se disait, avec un cantique célèbre :

a Suis bravement ton chemin sans défaillir dans ton espoir animé par la foi et non par ce que tu vois , et alors sera accomplie cette parole sacrée : Au soir il fera jour (1). )>

En cette année (1872), il a été encore perpétré dans rinde un aflreux assassinat analogue à celui .du juge Norman, qui. Tan passé, avait ému Calcutta et Tlnde entière, car il a été commis dans des circonstances & peu près pareilles et , comme la précédente fois, par un fanatique musulman. Le 8 février dernier, le vice-roi gouverneur général de Tlnde, Lord Mayo, a péri victime d'un fer meurtrier à Port-Blair, des îles Andaman, dont il était allé visiter la colonie pénitentiaire. Le coupable était un jeune bomme de vingt-cinq ans, de Khaîr-pass en Penjab, nommé Scher 'Ali, condamné à mort en 1867, pour un meurtre commis par vengeance pour des querelles de famille, comme la vendetta en Coi'se, et dont la peine avait été commuée en la déportation. H a été pendu le 12 mars à Viper-Island , et , comme 'Abdallah , l'assassin de Norman, il a déclaré qu'il n'avait pas de complice.

II n'entre pas dans mon sujet de parler du rôle politique

(1) Held oui thy way wilh hope unchill'd

By faith and jiot by sight ; And then shalt own His word fulfill'd ; At eve, it wiil bc lîght.

(le Lord Mayo. Je me bornerai à dire qu'il était adoré (qu'on me permette cette expression usitée, mais très-impropre) des' Indiens , comme l'avaient été avant lui lord W. Bentinck et lord Lawrence. Son plus grand désir était de gouverner équitablement et paternellement. Il avait encouragé le réveil du goût pour Tétude des langues classiques de l'Inde : l'arabe, le persan, le sanscrit, et il avait prêté une oreille favorable aux justes plaintes des musulmans que j'ai fait connaître ' dans ma dernière u Revue « .

Lord Mayo était né à Dublin en 1821.- Il y fut élève du Cl Trinily Collège » , là même où professe actuellement l'hindoustani, le persan et l'acabe, le savant Mir Aulad 'Ali. II entra au Parlement en 1847, et il en fît partie jusqu'en 1868, année de sa nomination au poste de gouverneur général de l'Inde. Il appartenait à une ancienne et noble famille. Son bisaïeul était archevêque de Tuam el son aïeul évéque de IVaterford et de Lismore. A ses obsèques, célébrées avec la plus grande pompe, et auxquelles assista lady Mayo qui s'unit aux prières de la liturgie anglicane, on remarqua l'évêque catholique (romain), vicaire apostolique de Calcutta (1), et on regretta l'absence du Très-Rév. Dr. Milman, évêque titulaire de Calcutta et primat de l'Inde, en tournée épiscopale. En apprenant la fatale nouvelle de l'assassinat de leur père, ses enfants adressèrent chrétiennement ce télégramme au meurtrier : « Que.Dîou te pardonne ton crime! (2). »

Lord Mayo a été remplacé par lord Norlhbrook (3), qui.

(1) Ailen's Indian Mail du 11 mars 1872.

(2) Je trouve la mention de ce trait édifiaDt dans XAkhbdr-i Anjuman'i Panjdb du 8 mars 1872, qui donne sur la mort de Lord Mayo un tarikh de dix-sept vers (bail) urdus, par le munschi 'Abd ut Hakim, raïs de Alirath. Voici la traduction du premier vers :

■ La plui triste nouvelle a vole des îles jai qu'ici , et dès lors le vent de la doulenr a souffle dans l'aimosphère de l'Inde. •

(3) VAhhbâr-i Anjuman-i Panjdb dû 26 avril 1872 donne le portrait du nouveau vice-roi gravé sur bois.

en 1 859, était sous-secrétaire d'État pour Tlnde » poste auquel lui ont succédé sir Strafford Northcote et Mr. Grant Dufif, que j'ai Thonneur de compter tous les deux parmi mes honorables amis d'Angleterre.

Je ne veux pas oublier dans ma liste nécrologique mon ami Alexandre Guillemin , ancien airocat aux conseils du roi et à la Cour de cassation, poète distingué, auteur de plusieurs ouvrages estimables, entre autres de celui qui est intitule K les Cieux » et que Mr. le Poer Wynn a voulu faire traduire en hindoustani (1). 11 est décédé à Paris à Page de quatre-vingt-trois ans, le 3 mars 1872.

Théodore Goldstiicker, un des plus savants sanscritisles du tçmps, est mort presque subitement à Londres le 6 mars dernier. Né en 1821 àKônigsberg, où il commença ses études orientales, il vint à Paris en 1845, et j'eus l'honneur de l'y conipter parmi les auditeurs de mon cours d'hindoustani , que suivaient à la même époque les Suédois Kellgren, mort en 1856 (2), et Charles de Bergstedt, aujourd'hui membre très-distingué du parlement de Suède. J'étais resté depuis ce temps en bons rapports avec Goldstiicker, et il m'avait donné des preuves fréquentes de son amitié. Il alla à Londres en 1850, encouragé à le faire par H. H. Wilson, et il y fut honorablement accueilli par le prince Albert, son condisciple. Il ne tarda pas à être nommé professeur de sanscrit à V tt University Collège » , puis président de la Société de philologie, membre du conseil de la Société Royale Asiatique, etc.

(1) Voy. ma < Reirue > de 1871, p. 22.

(2) Ce jeune savant avait publié entre autres une traduction en suédois du célèbre poëme sur les verbes arabes d'Ibn Malik, l'auteur de VAlJiya^ intitulé LâmiycU ulafâl, traduction qu'il avait faite sur le texte arabe , avec la coopération du professeur Fleischer. Il devait eo publier une reproduction en allemand , mais la mort ne lui donna pas le temps de la terminer. M. Volck s'en chargea, et son travail a été admis dans les c Mémoires de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbuurg. v {Bulletin de l'Académie, t. VI , p. 525.)

Il s*était peu occupé d'hmdoustani , mais il était loin de le dédaigner, comme quelques-uns de ses collègues en indianisme. Il s'était entièrement adonné et dévoué à Tétude du sanscrit, et avait acquis en ce genre, par ses beaux travaux, une réputation capitale. II. laisse inachevé son grand Dictionnaire sanscrit , œuvre colossale à laquelle il travaillait depuis bien des années. Sa Grammaire sanscrite est seulement en manuscrit : il est à désirer qu'elle soit publiée, car elle contient sans doute des aperçus nouveaux.

On peut appliquer à ce savant, que la mort a enlevé si jeune encore , le vers de Martial qui peut signifier :

a Pour ceux qui se livrent avec trop d'ardeur aux travaux intellectuels, la vie est courte et la vieillesse est rare (1). n

Le colonel Frédéric Layard , frère du savant de ce nom , aujourd'hui ambassadeur d'Angleterre près la cour d'Espagne , où il est le collègue de mon excellent ami le spirituel marquis de Bouille, est décédé à Venise, à l'âge de quarante-huit ans, le 27 avril dernier. Il avait accompagné en Europe, en 1869, le nabab du Bengale, et j'avais fait à Paris sa connaissance personnelle (2). Il descendait d'une ancienne famille française réfugiée en Angleterre à la suite de la malheureuse révocation de l'édit de Nantes. Il était un des officiers les pluft distingués du corps d'état-major du Bengale, et sa mort prématurée, qui a sensiblement affecté sa famille et ses nombreux amis, a aussi excité les regrets de l'administration anglaise.

Le colonel W. H. Sykes, décédé le 16 juin 1872 à l'âge de quatre-vingt-trois ans, étant né en 1790, avait fait partie de l'armée de Bombay dès 1804, et continua à servir dans l'Inde jusqu'en 1831. En 1840, il devint un des diréc-

(i) Itnmodicis brevis est œtas et rara senectus.

Epigr. VI , «9.

(S) Voy. mon « Discours > de 1869, p. 1ô, 26.

teurs de la Compagnie des Indes, puis son président en 1857-1858. Il était recteur de rUniversité d'Aberdeen, et depuis quinze ans membre du parlement pour cette ville. Il faisait partie de la Société Royale et de plusieurs autres corps savants , et avait présidé la Société Royale Asiatique et la Société de statistique et des arts de Londres. Son instruction était à la fois variée et solide, et, comme ses nombreux ouvrages le témoignent (1), il s'intéressait surtout aux études indiennes, spécialement à Thindoustani, et il avait toujours été à mon égard d'une extrême bienveillance.

Le 15 de rabi' 1" 1289 (22 mai 1872), est décédé à Madras le poëte bindoustani 'Ibrat (le khwaja Muhammad Padschah), éditeur et propriétaire du journal appelé Mazhâr ulakhbâr a Manifestation des nouvelles (2) ». A ce sujet, le rédacteur de YAkàbâr-i 'âlam^ qui annonce cette nouvelle, remarque que a Texistence est pareille à une bulle d'eau qui parait sur la surface de TOcéan s .

Le 12 août s'est terminée, à Calcutta, à Tâge de soixantedix-huit ans, la vie du prince Gulam Mubammad, dernier fils survivant du célèbre Tippou, sultan de Maîçour (Mysore). Je ne répéterai pas ce que j'ai déjà dit à la louange de ce rejeton royal (3) , vivement regretté par tous ceux qui l'ont connu, et surtout par ceux dont ses bienfaits soutenaient l'existence. La profonde douleur que l'assassinat de Lord Mayo, dont il avait eu à se louer, lui fit éprouver, accéléra, assure-t-on, le moment fatal (4).

Le 29 du même mois est décédé, à Hammersmith, mon très-ancien ami et commensal à Londres, James Finn, longtemps consul à Jérusalem, où il avait été le collègue d'un

(1) Je me bornerai à citer ses c Notes on the religions , moral and political State of ancient India >•

(2) Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie, t. II, p. 5.

(3) Dans ma t Revue > de 1871, p. 10.

(4) Indian Mail du 9 septemblre 1872.

aimable Français, M. de Barrère, dont il avait gagné Testinie et Tamitié. Il s*était spécialement occupé des Juifs dans la société moderne, tant en Europe qu'en Orient et jusqu'en Chine, et il avait publié à ce sujet de savants et intéressants ouvrages (1). Sa parfaite connaissance de Thébreu lui avait facilité les recherches auxquelles il s'était livré, ainsi qu'on s*en aperçoit facilement dans ses écrits.

Une chute, en montant en chemin de fer, a fatalement terminé à Londres , à Tàge de soiiante^deux ans, le 28 novembre dernier, la vie de sir Donald Mac Leod, ancienlieutenant gouverneur du Penjab, administrateur éminent, élève du collège d'Haileybury, où il avait appris l'hindoustani, qu'il parlait avec une grande facilité.

Enfin, non-seulement l'orientalisme , mais la haute érudition en général, viennent de faire une perte bien sensible par le décès d'un savant éminent qui à une science variée et profonde réunissait la plus grande amabilité et l'obligeance la plus exquise. Je veux parler d'Edwin Norris, longtemps secrétaire de la Société Royale Asiatique de Londres , avec qui j'étais lié depuis plus de quarante ans. Son savoir en linguistique était immense, l'hindoustani en faisait nécessairement partie. Jusqu'à l'instant de sa mort il a travaillé avec ardeur à- son Dictionnaire assyrien, monument d'érudition qui lui assure une place des plus distinguées parmi les notabilités littéraires du siècle. Il a^ait commencé à s'occuper de l'assyrien avec l'ingénieux sir Henry Rawlinson, et il avait publié avec lui deux volumes d'inscriptions cunéiformes avant de se livrer au laborieux travail du Dictionnaire. La variété dé ses connaissances s'était auparavant manifestée à plusieurs reprises au monde érudit par des grammaires de dialectes d'Asie et d'Afrique,

(1) Le principal est* inlihilé : Sephardim or ihe histwry qf the Jews in Spain and Portugal, Londres, 1841, in-S®.

inconnus jusqu'alors en Europe, par une traduction d*une partie de la Bible en taîti et par la publication et la traduction d*un drame ancien en dialecte de Cornouailles. Il était âgé de soixante-dix-sept ans, et il se plaignait, depuis quelque temps, de Tépuisement de sa santé, qui lui annonçait sa On prochaine.

tt Les jours, les mois et les années ont un terme ; Téternité n*en a pas. On aura toujours à jouir de la même manière : le commencement sera sans fin (I). «

(1) Days, months and years will hâve an end ,

Eternity bas none; 'Twill always hâve as long to spend As when it first begiin.

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