QUAI VOLTAIRE. 15 H DGGC LXXIV

ET

LA LITTÉRATURE BINDOUSTAIIIII

EN 1873 REVUE ANNUELLE

M. GARCIN DE TASSY

ruffUMOi il L'icoLi Brtciiu dis tu

PARIS

LIBRAIRIE ORIENTALE DE UAISONtlEUVt ET C QDAI VOLTAIBE. I*

ET

LA UTTÉRATUEE HINDOUSTANIES

I. « Une nouvelle année succède à celle qui vient de finir. Ainsi noft jours s* écoulent sans que nous nous en apercevions. » Telles sont les premières paroles de Thymne du jour de Tan de notre chère et belle (1) liturgie parisienne, aujourd'hui sacrifiée aux exigences romaines. Le temps passe rapidement, en effet, car c'est la vingt-deuxième fois (2) que je donne la a Revue annuelle» de ce qui concerne la principale langue moderne de Tlnde, « Fhindoustani », qui conserve sa prééminence et la voit môme s'accroître chaque jour, malgré l'hostilité et la réaction. Des deux dialectes

(i) < Mgr de Vintîmille (lit-on dans la Revue ecclésiastique de mai 1840) dota son diocèse d'un bréviaire et d'un missel qni furent généralement reçus comme le plus beau monument de prière publique , la plus ample collection de tout ce que TÉcriture et la tradition renferment pour l'édiûcation des fidèles. «

J'espère que quelque latiniste attaché aux traditions de 1* ancienne France recueillera les hymnes , les proses et les préfaces de nos liturgies gallicanes, bannies de nos églises, et en donnera une édition qui ne manquera pas d'avoir un grand succès, non-seulement en France, mais à l'étranger.

(2) Mes premières c Revues t portaient jusqu'en 1869 le titre de dKscours « . J'ai donné la liste des dix premiers dans le Discours du i^ décembre 1862, et celle des suivants, jusqu'au seixième, dans celui du 2 décembre 1867. Les derniers Discours sont de 1868 et 1869 ; puis viennent la « Revue • de 1870, publiée à Gaen pendant le siège de Paris, celles de 1871 et de 1872 , et enfin celle-ci. ^

qui le forment, Turdu (ourdou) occupe toujours le premier rang. Voici ce qu*en dit Mr. John Beames, actuellement administrateur delà province d^Orissa^dans sa «Grammaire comparative des langues aryennes modernes de l'Inde (1) »: a II faut placer en première ligne (de ces langues) Thindi, avec ses formes subsidiaires , le guzarati et le panjabi , en fixant dans le onzième siècle leur naissance et leur établissement comme langues modernes distinctes du pracrit. Puis vient lemahrati, qui reste un pracrit jusqu'au douzième ou treizième siècle , et enfin Turiya, qui n'a accompli sa transformation qu'au quatorzième siècle. Le bengali n'a été un langdge indépendant qu'au commencement du dix-huitième siècle. Ce ne fut que lorsque la décadence graduelle du pouvoir central musulman de Dehli permit aux gouverneurs des provinces d'acquérir une position indépendante, que le bengali se sépara de l'hindi et prit le caractère qui lui donne aujourd'hui le droit d'être considéré comme une langue à part. Le sindhi a pris naissance et s'est développé mystérieusement.

n II est difficile de prédire l'état futur de ce groupe , la chose dépendant tellement des changements politiques impossibles à prévoir. On peut néanmoins conjecturer, avec beaucoup de probabilité, que l'immense extension des routes, des chemins de fer et des autres moyens de communication, aura pour résultat l'extinction du panjabi et des dialectes du Rajputana, et en conséquence l'adoplion générale d'une langue uniforme, à savoir, de l'hindi persianisé (l'hindoustani), depuis l'Indus jusqu'à Rajmahal, et de l'Himalaya an Vindhya. L'hindoustani est parlé et généralement compris dans une grande partie du Bengale (2). Dans

(i) «A Gomparatîire Graminar of the modem aryan langoages of India « , t. 1«'. On trouve an intéressant article sur ce volume dans le numéro du i*' avril 1873 du journal faindoustani de Lakhnaa intitulé Akhbâr^i sirischta-i ta*ltm''i A^adh.

(2) Dans les grands centres du Bengale oriental, Dacca, Ghittagong,

rOrissa et le pays Mahratte, le nombre des personnes, même des plus basses classes, qai se servent de Vurdu, est considérable, et il augmente de jour en jour. Bref, la barrière de Tisolement provincial étant renversée, et la pleine et libre communication entre les diverses portions du pays ayant lieu , turdu, qui est si clair, si simple, si gracieux, si flexible, et qui peut servir à exprimer toute chose, qui déjà est même actuellement la lingua fbanga de bien des parties de VInde, et qui est particulièrement chéri par la race conquérante, parait sans doute destiné à supplanter tôt ou tard la plupart sinon tous les dialectes provinciaux, et à donner à toute VInde aryenne une forme homogène et cultivée de langage (1). »

Et' dans un article sur Touvrage de Mr. Beames, Mr. G. Garrez s^eiprimeainsi : a Les idées de Mr. Beames sur Thindi sont celles qu'a toujours professées M. Garcin de Tassy; mais nous devons lui savoir gré d'avoir secoué les préjugés de sanscritiste , et d'avoir osé dire que la langue des poètes musulmans est aussi pure que celle des poètes hindous ; que V alphabet musulman est plus commode que l'alphabet dévanagari, et que c'est Vurdu qui a à la fois plus de droit et plus de chance de devenir (réellement) un jour la langue nationale de VInde. »

C'est en urdn que Téminent musulman Saîyid Ahmad Khan a répondu à Bénarès au toast porté à sa santé dans le banquet qu'il a donné, conformément à ses idées libérales, à ses amis musulmans et chrétiens, à l'occasion du retour d'Angleterre de son fils, le 26 novembre 1872 (2). C'était^

Burrisaal, on parle plutôt rhindoustani qne le bengali. (Annales de la Propagation de la foi, n» de juillet 1873.) ^

(i) Ceci est tiré de Fintroduction du tome I^r, page 120. (VAkhbâr ulakhyàr du 15 août 1873 adonné la traduction de ce même passage, qu'O approuve entièrement.)

{%) 'Aligarh AhhJbâr du l^i septembre 1872.

je crois , la première fois qu'une réuuion de ce genre avait lieu , mais il faut espérer qu'elle ne sera pas la dernière. D'abord , celui pour qui la fête était donnée parla de son séjour en Angleterre, qui a dessillé ses yeux sur bien des choses. Il exposa ses vues généreuses sur l'union du peuple anglais et du peuple indien , union qui, selon lui, doit être plus sociale encore que politique, et qui aurait facilement lieu si on se connaissait mieux de part et d'autre, ce que des réunions du genre de celle-ci faciliteraient, en montrant aux Indiens, dans leurs commensaux, non des conquérants et des gouvernants, mais des amis soumis au même sceptre.

Cet esprit conciliateur animait Faîz 'Ali Khan (1), lorsqu'au nom de ses compatriotes, et conformément même k l'opinion de bien des Anglais compétents en cette matière, il demandait qu'au lieu de rendre l'élude de l'anglais obligatoire dans rinde, comme le voudraient quelques personnes, on y rendit obligatoire pour les Anglais l'étude de Thindoustani. U pense mêmç qu'on devrait établir à Londres un collège spécial, où de nombreux munschis apprendraient de bonne heure aux jeunes Anglais l'hindoustani, non-seulement théoriquement, mais dans la pratique, en sorte qu'ils pussent en comprendre tous les idiotismes et le parler couramment. Il pense aussi qu'on devrait publier des ouvrages anglais» hindoustanis sur les sciences usuelles , et les vendre à bon marché dans les villes et villages de l'Inde, ce qui ne maU'^ querait pas de produire un bon résultat.

Sir William Muir partage ces idées. Dans sa visite, le 23 novembre 1872, au a Thomason Collège» de Rutki, pour le génie civil, qui existe depuis vingt-cinq ans, il a adressé, en urdu, aux étudiants, un de ces discours paternels et substantiels auxquels il a accoutumé les Indiens, dont il a su ainsi se faire aimer (2) . Il a agi de même à Agra , le

(1) Allen's Indiàn Mail du 13 janvier 1873.

(2) 'Âllgarh Akhbâr du 17 jonfier 1873.

12 janvier de celle année , au darbàr qu'il a tenu pour la réception des chefs de la division (1). Ce discours me parait surtout remarquable par ce qu'on y trouve sur l'éducation des femmes, u séquestrées du monde, comme nulle part en Europe, dans les murs des zanâna n . Lorsque vos femmes, a-t-il dit en terminant, auront reçu de l'éducation et seront devenues vos véritables compagnes en acquérant la place qu'elles occupent dans les autres pays civilisés, elles répandront dans l'Inde, comm^ les neiges de l'Himalaya lorsqu'elles se fondent en ruisseaux, une nouvelle vie. Sans cette réforme , l'autre sexe ne pourra jamais parvenir à un haut degré d'existence sociale.... »

Quelques jours plus tard , le 24 janvier, à la distribution des prix du collège de Saint-Étienne, fondé par les missionnaires à Debli , a la Rome de l'Asie » , collège qui compte un millier d'élèves, garçons ou filles, sir William, dans sa réponse à l'adresse du Rév. R. R. Winter, directeur de l'établissement , a encore exprimé en bon urdu de nobles ' pensées (2).

Au sujeft de l'hindi, VAhhbâr uhkhyâr du 15 novembre 1872 nous fait savoir que dans les districts de l'Inde centrale il sera désormais employé dans les tribunaux et dans les bureaux au lieu de l'urdu , et que les circulaires du gouvernement seront aussi en ce dialecte ; on n'emploiera l'écritdre persane que dans les registres et les rapports officiels; en sorte que, par suite de ce changement, on aura probablement à nommer de nouveaux fonctionnaires dans les districts où cette mesure réactionnaire sera adoptée. Le même changement a eu lieu à Darjiling , en Bengale , par ordre du gouvernement (3).

« On s'occupait depuis quelque temps dans l'Hindoustan,

(i) 'Aligarh Akhhâr do «1 février 1873.

(2) 'Aligarh Akhbdr du 31 janvier 1873.

(3) 'Aligarh Akhbâr da 3 octobre 1873.

ajoute le journaliste, de la question de savoir si Talphabet nagari ou dévanagari n'était pais préférable à Talphabet persan pour écrire Thindoustani. L'affirmative a prévalu, et déjà le changement a commencé à avoir lieu. La cause ou plutôt le prétexte (1) de Femploi des lettres nagaries au lieu des lettres persanes , c'est qu'on se sert pour ces dernières du caractère schikasta, souvent difficile à lire , et c'est ainsi qu'il faut que nous nous servions aujourd'hui du nagari , cette LAIDE et disgracieose écriture qu'on avait abandonnée depuis long temps Ti .

VAhhbâr-d 'âlam de Mirath (du 14 novembre 1872) s'énonce ainsi sur le même sujet : a Une discussion ayant eu lieu dans le public sur la question de savoir quelle est la meilleure langue et la meilleure écriture, la majorité a été d'avis que la langile hindie et les caractères nagaris sont ce qu'il y a de plus convenable. Il en est résulté que dans la province de Nagpur, par l'ordre du « Judicial commission ner « , les écritures du gouvernement sont déjà tenues en hindi et en caractères nagaris. Le lieutenant gouverneur de Bengale a donné le même ordre pour quelques districts de la Présidence. »

La réaction fait aussi circuler dans les Provinces nordouest une pétition pour demander la substitution de l'alphabet nagari à l'alphabet persan dans les écritures des tribunaux et des bureaux. Elle est naturellement appuyée par le parti hindou ; aussi le babu Haris Chandra n'a-t-il pas cru pouvoir refuser Tinsertion dans son Kavi bachan sudhà (2) , en réponse à un excellent article du Pioneer (3) u en faveur de l'urdun, d'une violente diatribe qui finit par être ridicule par son exagération.

(i) C'est certainemeot an prétexte, car les caractères nagaris cursifs sont plus difficiles à lire que les caractères sehikasta, (S) N» du 8 août 1873.

(8) No du 15 juillet 1878.

Voici, d*an autre c6té, ce qu'on lit dans le 'Altgarh Aihhâr(\)i

a Ceux qui représentent la niasse du peuple indien comme demandant à toute force Tadoption des caractères nagaris, feront bien de lire les appendices du Rapport sur Tédacation dans les Provinces nord-ouest. Ils y verront que dans les huit districts de ces provinces , le nombre des élèves qui se servent des caractères persans l'emporte de beaucoup sur ceux qui se servent des caractères nagaris; d'où l'on peut conclure' que les caractères persans sont toujours d'un usage général dans ces districts, et qu'on n'y paraît pas décidé à vouloir en changer, n

VAkhbâr de la Société scientifique de ^Aligarh (2) nous apprend môme que les natifs de Patna et d'autres endroits du Bihar ont adressé^ au gouvernement un mémoire pour le prier de retirer l'ordre qu'il avait donné de substituer dans cette province le caractère nagari an caractère hindoustani (persan), vu surtout le tort que cette mesure faisait aux affaires, qui en étaient arrêtées, et les inconvénients qui en résultaient et qui se feraient longtemps sentir (3). A ce propos on ne saurait trop répéter qu'il ne s'agit pas, en réalité, d'une nouvelle langue qui doive remplacer l'urdu eu certains lieux , mais plutôt simplement d'une autre écriture, comme l'expliquent le munschi Kaci-nath (4) et le savant Haris Chandra lui-même, qui s'exprime ainsi à ce sujet (5) : a Les langues hindie et urdue sont par le fait identiques, car l'hindi, dépouillé de la lourde et obscure phraséologie sanscrite, n'est ni plus ni moins que l'urdu privé des mots irop recherchés persans et arabes. Appelez cette langue

(i) No du 29 août 1873.

(2) N» du 10 octobre 1873.

(3) Akhbâr^i Anjuman-i Panjdb do 27 octobre 1873. <4) 'AKgarh Akhbâr du 3 janvier 1873.

(5) Harit Chandra's Magaxine, n» d'octobre 1873, p. 11.

hindi ouurdu, comme tous voudrez, elle est simplement la langue usuelle (vemacular)^ sans pédanterie, dérivée des langues mortes ou étrangères, mais parlée par la masse de la population des Provinces nord-ouest. Je ne comprends ni n'approuve aucune autre définition de Thindi et de Turdu. Il n'y avait aucune différence quand Turdu fut formé. Les anciennes compositions en vers ou en prose des auteurs de Dehli sont aujourd'hui considérées comme de Thindt écrit en caractères persans n

Cet hindi actuel ou nagari, comme on Tappelle, n'est donc en définitive que Thindoustani-urdu , la langue mater* nelle et spéciale de plusieurs grandes provinces , et qui est plus ou moins parlée par la majorité de l'immense population de l'Inde (1), comme le constatent tous ceux qui ont parcouru ce beau pays.

L'hindoustani est même employé dans l'Inde française comme dans le reste de l'Inde. A Pondichéry, le tamoul est, à la vérité, le langage des Hindous, mais l'hindoustani est celui des musulmans, et les sipahis (cipayes) ne parlent pas d'antre langue ; aussi y était-elle professée au collège royal de-» pois que le comte Desbassayns de Richemont, père du député* ' de l'Inde française à l'Assemblée nationale, en fonda Tensei-» gnement en 1826. Ce fut à Pondichéry qu'Eugène Sicé apprit l'hindoustani avant de suivre mon cours à Paris ; ce fut là aussi que Mr. Paul de Gavardie, aujourd'hui conseiller à la Cour d'appel de Pau, et Mr. Riou, jugedepaixàQuimperlé» ont appris cette langue, qu'ils parlent et écrivent avec facilité.. Il est question d'établir un chemin de fer entre Pondichéry et Madras, où rhindoustani est généralement usité, et cette langue pourra ainsi acquérir plus d'importance dans la co-

(1) Diaprés le dernier recensement, cent qnatre-vingt-six million» dépendent directement dn gouvernement anglais, et il y a ciaqnatite-cinq miliions de feadataires indigènes. Geylan et Singapour ne sont pds compris dans ce calool.

lonie française > par suite de raccroissement des relations entre les deux villes.

Sir Bartle Frère , dans sa mission en Afrique , qui a eu rheureux résultat d'obtenir, non sans peine , du sultan de Zanzibar et de Zanguebar, le saîyid Ahmad Bargasch, la cessation de rinfâme traite des nègres (}), a trouvé, à sa surprise , tout le commerce de la c6te africaine et celui de Socotra et de la c6te de Madagascar entre les mains de marchands indiens tant Hindous que musulmans , et y a entendu parler Thindoustani comme dans Tlnde ; aussi s*est-il servi de cette langue dans ses conversations et dans les allocutions qu*il a adressées à ces marchands pour les engager à ne prendre aucune part , même indirecte, à cet abominable trafic.

Il a eu aussi Toccasion de parler hindoustani à Mascate et à Makëla , sur la côte de T Arabie , où il a plus facilement réussi dans sa mission philanthropique (2).

Il est fâcheux que le gouvernement anglais, bien loin de pousser àFadoption, pour Tlnde entière, d'une seule langue qui, dans ce cas, serait nécessairement Thindoustani , s*y oppose, car non-seulement il donne une nouvelle vie par toutes sortes d'encouragements aux langues provinciales, dont plusieurs étaient tombées en désuétude, dominées qu'elles étaient par Fhindoustani, mais il en impose même l'emploi officiel. Il fait publier des grammaires et des dic-

(i) n reste k supprimer celai des coolies (culi). On donne ce nom k de pauvres Hindous et Chinois qui sont censés accepter librement Fesclavage pendant un certain nombre d'années; mais les entrepreneurs de cette sorte de commerce l'ont fait dégénérer en une véritable traite , qui a pris une grande extension , car on a exporté de l'Inde seule pour l'île Maurice et ailleurs un million de cooUes depuis 1842. Du reste , le mot culi, qui est turc d'origine, signifie réellement esclave , bien que le mot guldm soit plus usité. On sait que le fameux Nadir Schah s'appelait d'abord Thomas Culi t l'esclave de Tbamas II, roi de Perse > .

(t) AlUn's Indian Mail du 27 mai 1873.

tionnaires de ces dialectes; et comme plusieurs n'ont pas de littérature , il veut leur en former une , et il donne des primes pour encourager les indigènes à écrire des ouvrages dans ces langues devenues des patois. Il oblige ses fonctionnaires à les apprendre» et il promet des récompenses à ceux qui se livreront avec succès à ces études. Dans le Nord, il a voulu ressusciter le panjabi et le sindhi ; mais voilà que les habitants du Sindh eux-mêmes, à défaut de Thindoustani, si on ne veut pas qu'ils s'en servent, préfèrent l'anglais à leur propre langue pour les cours de justice, le sindhi leur paraissant beaucoup trop défectueux {naquis) et manquant tout à fait de la précision nécessaire pour plaider les causes. En conséquence, un mémoire k cet effet a été adressé à l'autorité locale parle barreau deKarrachi (I).

Ces encouragements donnés aux dialectes provinciaux peuvent être fort bons politiquement et aussi sous le point de vue philologique ; mais la chose est cei'talnement fâcheuse pour les Indiens , qui , tant qu'ils seront séparés par 1^ langage, ne pourront former un corps de nation.

Mr. Campbell, aujourd'hui Sir G. Campbell, à cause de ses grandes qualités qui font oublier ses excentricités linguistiques, est, on le pense bien, un des plus ardents champions de la diversité de langage dans l'Inde , parce qu'il voudrait pouvoir écarter l'urdu, pour lequel on sait qu'il éprouve une aversion tout à fait prononcée. U ne se contente donc pas des excellentes traductions d'ouvrages anglais sur les sciences qu'a fait faire en urdu la Société de 'Aligarh ; il veut qu'on traduise ces mêmes ouvrages dans les dialectes particuliers du Bengale et d'Orissa (2). Il paraît, au surplus, qu'il étend son aversion au bengali , sans le connaître (3), car il a ordonné la remise en usage, pour les habitants de l'Assam, de

(1) 'Aligarh Akhbâr du ti mars 1873.

(2) Indian Mail du 24 mars 1873.

(3) Voir ma c Revue t de 1872, p. 17, ligne première.

Tassamite ou assamî , dialecte provincial abandonné depuis longtemps et remplacé par le bengali elFurdu. Si ses ordres sont observés» les cours de justice et les écoles devront adopter ce patois, en attendant que les choses puissent reprendre leur cours naturel quand sir George ne sera plus gouverneur du Bengale.

Ces nouvelles mesures ne produisent pas un grand effet en Angleterre , où on est bien loin de négliger l'enseignement de rbindoustani. Dans ces derniers temps, il n'était pas donné officiellement à l'université de Cambridge , mais bénévolement, comme le persan, par les professeurs d'arabe et de sansdrit Messieurs Palmer etCowell. Le Sénat de l'Université, pour faire cesser cet état de choses, a résolu d'offrir à Hr. Palmer, aussi habile en ces deux langues qu'en arabe, des émoluments spéciaux pour leur enseignement régulier ; et dans l'examen d'honneur sur les langues indiennes ( u honour ezamination in Indian languages «) qui y a été établi, tant pour les candidats du service civil indien que pour les étudiants qui s'occupent de la philologie comparée, l'urdu figure à côté du persan et du sanscrit.

Les élèves de l'Université de Cambridge qui voudront étudier l'hindoustani pourront se servir avec avantage de la nouvelle grammaire que vient de publier M. John Platts , qu'une longue résidence dans l'Inde et sa fréquentation des savants indigènes ont rendu très-propre à ce travail, dont elles garantissent l'exactitude.

Ceux qui aiment à favoriser l'étude de l'anglais chez les Indiens approuveront sans doute avec plaisir la publication de Mr. Iltudus Prichard, aujourd'hui de retour dans l'Inde, intitulée : u The English language on Nasmith practical System adapted to oordoo. n Ce travail, fait avec un soin scrupuleux et avec l'aide de deux musulmans instruits, le saïyid Jafar Huçain et Mirza Khudadad Beg, ne pourra qu'être fort utileaux Indiens qui veulent apprendre l'anglais, comme l'ouvrage original de Mr. Nasmith l'est aux Anglais qui veu-

lent apprendre le français. Mr. Prichard , qui est convainca de la bonté du système, a déjà fait suivre ce premier volume des tt Elementary Readings in oordoo in phy sical Geography » , et il a sous presse des traités pareils pour Tastronomie, pour la géographie et l'histoire de la Grèce et de Rome , etc.

II. Par une singulière anomalie, pendant que le lieutenant gouverneur du Bengale déploie son hostilité contre Furduy voilà que l'administration a décidé, s'il faut en croire VAkhbâr-i Anjuman-'i Panjâb (1), de faire rédiger et de publier à ses frais, et sous son inspection, un « Grand Dictionnaire » qui .contiendra tous les mots urdus. Ce travail exigera beaucoup de peine et de soin; aussi, des savants distingués et spéciaux de Dehli et d'autres villes de l'Inde, entre autres le munschi Faquir Chand, derArab-Saraîde Delhi, et le munschi Ahmad, de Técole normale de la même capitale , sont-ils appelés à concourir à cette œuvre considérable, qui demandera sans doute plusieurs années de labeur assidu.

D'autre part, le département de Tinstruction publique des Provinces nord-ouest, afin d'encourager dans les districts d'Ajmir, parmi les officiers anglais, l'étude de Turdu et de l'hindi, a décidé qu il donnerait à chaque officier qui obtiendrait un certificat de progrès distingués en ces langues une récompense de mille roupies (2,500 fr.), et on en donne même de deux mille (2).

Par suite d'une « Resolution » spéciale , le gouvernement de l'Inde avait aussi promis des récompenses aux auteurs des meilleurs ouvrages en langue usuelle, et c'est ainsi qu'en l'année scolaire 1872-1873 vingt-neuf ouvrages hindoustanis ont été jugés dignes de cette faveur (3). On cite parmi ces ouvrages :

(i) N» du il juiUet 1873.

(2) Indian Mail du 1^^ décembre 1873.

(3) Akhhâr-i sirUchta-i ta^lim-i Awad, n» du Ic" juin 1873.

Le Dâstân-i ddnùch àmoz «i Récit instractif » , livre éléineBtaîre sur les phénomènes célestes et terrestres, par le maolavi Ubaîd uUah Ubald, de Calcutta.

Le Subh sâdtc akhlâc kâ a la Vraie Aurore de la morale », par Kalika-praçad , de Cawnpur.

Le Tanbth utta'lim'-i akhlâc « Avis relatif à renseignement de la morale » , par Muhammad Hubarak ullah , de Mathnra.

Le Guldasta-i âdâh « le Bouquet des bons usages » , anecdotes morales par Débi-praçad, d*Ajmir.

Le Mirât ulacyâ « Miroir de TAsie » , géographie de TAsie, et spécialement de Tlnde, par Kalyan Rami, de Mirath.

An sujet de ces récompenses, le rédacteur du 'Aligarh Akhbâr s'exprime ainsi (I) :

ttNous devons faire savoir avec une sorte d*orgueil que pendant les années 1872-1873 notre gouvernement bienveillant et généreux a donné des récompenses aux auteurs de vingt-neuf nouveaux livres écrits en hindoustani (urdu on hindi) , et que par cet encouragement sans pareil il a doublé leur zèle. D*entre ces livres il y en avait huit consacrés à la morale, deux à renseignement général, cinq à celui des femmes , deux sur les mathématiques , deux sur Tastronomie, deux sur les sciences physiques, deux ouvrages d'imagination, quatre ouvrages historiques ou de géographie , un d'histoire naturelle et un d'hygiène. Trois de ces ouvrages ont été traduits de l'anglais , deux du sanscrit, un du persan, et les autres sont originaux. La somme des récompenses qui ont été accordées aux auteurs de ces livres a été de cinq mille cinq cent cinquante roupies, et le gouvernement n'a pas borné là sa générosité, car il a promis à quelques-uns des auteurs , qu'après l'impression de ces ou-

(1) Nm du 3 et du 9 moi 1873.

vrages il en achèterait des exemplaires, et il a annoncé qu*il donnerait Tan prochain cinq prix de mille roupies chacun à des auteurs d'ouvrages en langue déci (urdue ou hindie)....

n La science, qui est pareille à la lumière, bien plus, qui est Tessence même de la lumière, s'était tout à fait éloignée de Fesprit des Indiens , et la source abondante qui en jaik ' lissait jadis dans Tlnde s'était tout à fait desséchée. Ses jardins verdoyants avaient été flétris par le vent gUcial de Tignorance, au point que les gens de ce temps-ci, par excès d*ineptie, finissaient par penser que ce n'étaient pas des hommes qui avaient écrit les ouvrages anciens qui excitent leur admirirtion, mais des dieux {déota). Ils voient maintenant, grâce aux encouragements des récompenses dont il s'agit, qu'on peut faire le travail attribué aux dieux. El quoique nous sachions bien que jusqu'ici ces compositions ne sont pas aussi parfaites qu'elles pourraient l'être, toufe^ fois nous avons le droit d'espérer que de même que dans un nouveau jardin les arbrisseaux commencent à se développer

, faiblement , mais qu'à la fin , étant arrosés en temps conve» nable, ils portent des feuilles et des fruits, ainsi le temps est désormais proche où, par leurs belles compositions, mes compatriotes fourniront aussi des fruits dont la bonne odeur et la saveur rafraîchiront l'odorat et salisferont le goût. «

J'ai déjà fait savoir précédemment que dans l'intention d'encourager la littérature urdue chrétienne, lelientenant gouverneur des Provinces nord-ouest avait fondé, de ses propres^ deniers, des prix de mille et cinq cents roupies (S^&OO et 1,250 fr.) à décerner aux meilleurs ouvrages en ce genre qu'on lui adresserait. Vingt manuscrits ont été envoyés à ce concours, dont sept écrits par des missionnaires et treize par des chrétiens indigènes. Je mentionnerai spécialement d'entre les derniers une version en vers urdus, par Scharaf uddin, de Jabalpur, du ce Pilgrim's Progress » , dont il existe

, des traductions dans trente langues di£férentes, et dont il y

en avait déjà en prose urdue et hindîe; et une a Histoire du Christianisme à Madagascar », en hindi, par Bhavanipraçad, d'Almorah (1).

Un nouveau concours est aujourd'hui ouvert, sous les auspices de Sir William Muir, par le u North India Tract and Book Society » , siégeant à Allahabad, pour Tencouragement de la littérature chrétienne hindoustanie (urdue et hindie). Les ouvrages devront être adressés au secrétaire avant le 31 décembre 1874 (2).

Quant à la vraie littérature indigène , elle est loin d'être abandonnée, et les recueils poétiques nommés Diwân continuent à paraître de temps en temps et sont toujours recherchés.

Sous le titre de Diwân-t Satwari, il en a été publié un Tan passé à Lahore, par le mufti Gulam Sarwar, à la louange de son patron Sarwar, grand daint musulman de ce nom, surnommé Mahbûb-i Suhhânt, « TAmi de Dieu (3) d , dont le tombeau attire de nombreux pèlerins, car les musulmans ont rhabitude d*aller en pèlerinage aux tombeaux de leurs saints en portant des bannières vertes on rouges (si le saint est considéré comme martyr). Les Hindous agissent de même , et Tlnde est habituellement sillonnée de pèlerins.

Un autre divan d*un auteur très-estimé , mort il y a quelques mois, vient d*être aussi publié à Lahore. Ce recueil est plus qu'un divan ordinaire, car il contient non-seulement des gazais , mais encore des cacidas et autres pièces de poésie en urdu, surtout en persan et même en arabe, formant deux cent douze pages. Quelques-unes de ces poésies avaient été publiées, du vivant de Tauteur, dans

<1) Alknslndian Mail du 17 février 1873.

(2) Les détails sur les conditions du concours et sur le genre d'écrits qui peuvent y prendre part se trouvent dans Yliidian Mail du 8 juin 1873.

(3) Voir son histoire dans mon Mémoire sur la religion mustdwumê dans l'Inde, p. 86.

le Koh-i nûr^ journal hindoustani de Lahore , et y avaient été admirées.

On doit au saîyid Gulam-i Haîdar, de Lakhnau, deux ouvrages urdus dignes de mention. Le premier, intitulé Satr ou Siyar-i Macbûl a les Voyages de Macbul » , a pour sujet les voyages imaginaires du saîyid Aga Hacbul, d*Ispahan. C'est une fiction géographique (I) qui est Tobjet de deux différents article du 'Aligarh Akhbâr (2), Fun par Téditeur, et Tautre par le babu Kaci-nath, tous deux fort louangeux. Le récit du voyage et des aventures dont il s'agit est écrit, parait-il, d'une manière attachante, et rappelle, par son intérêt et sa simplicité, celui de Sindbad le marin et le roman de Kamrup. Il est de plus fort instructif et semé de réflexion» morales qui en relèvent le mérite. Ce livre est sans contredit une acquisition précieuse pour la littérature urdue contemporaine, qui s'enrichit chaque jour de nouveaux ouvrages , bien loin de diminuer d'importance. L'auteur fait voyager son héros dans toutes les contrées du glohe ; il en décrit l'apparence physique, les rivières, les montagnes; il en donne l'histoire ancienne, il en indique l'état actuel; il en fait connaître les produits, les usages, et le tout est accompagné de gravures sur bois et de cartes géographiques.

Le second ouvrage, publié par 6ulàm-i Haîdar, est intitulé Gulschan-i Hhrat « le Jardin de l'avertissement » . Il offre, en effet, une série d'avis utilies, et il est aussi l'objet des éloges du journaliste de V Akhbâr que j6 viens de mentionner.

On a commencé à Lahore l'impression d'un commentaire urdu du Coran, Tafstr4 Curdn, par le maulawi saîyid Imad 'Ali. Le fait est d'autant plus remarquable, que c'est la première fois qu'on publie un vrai commentaire en urdu du livre sacré des musulmans. Il n'y en avait jusqu'ici que des

(1) In-octavo de 5K4S pages imprimé à Gawnpur. (S) No da 9 mars 1873.

iductions, accompagnées seulement de qaelques notes arginales. La pablicalion de cet ouvrage est un des signes 1 réveil musulmati dont j'ai parlé h plusieurs reprises. ans ce travail on trouve d'abord la verset de l'original, lis la traduction littérale, mais élégante et inlelligible, et tsuite le commentaire avec les développements et les espliiions nécessaires.

Le saijiid Aschraf 'Ali , de Golschanabad, anleur de trentelatre différents ouvrages (1) , a pnblié & Bombay on recueil 3 proverbes et d'ïdiolîsmes ardus, persans, arabes et aalais, sous le titre de n le Cadeau du discours, ou idiotisme» proverbes (2) n ,

h& Bégam du Bhopal, à qui on devait déjà une relation irile en urdu de son pèlerinage & la Mecque , vient de publier, encore en urdu, un récit de sa tournée dans ses États pour en améliorer Tadministration (3).

Parmi les ouvrages hîndis nouvellement publiés , on cite avec éloge un « Traité complet de tous les médicaments usités cbet les Indiens > , par le pandit Keschab-praçad ; ' pois le Manu tmritt a la Loi de Manu •, traduction du sanscrit;

h' Avatar Râm eharitr « Histoire de l'incarnation de Rama d, traduite du sanscrit par le pandit Déodat de BareîUy ;

La Sdcht hîrtâ a la'Vraie Valeur s , reproduction en bindi par le pandit Ram Narayan de l'ouvrage urdu intitulé pareillement 5(îcAOaAif(Jtirfj ce dernier mol étant le synonyme persan de l'bindi birtd;

Le Vikram urvaci, traduit aussi du sanscrit par Rampraçad Tiwari, d'AUahabad;

(1) Vofei U menlion d'un ces ouvrtgei duii mon Bûloire de la liUérature hindouie et hindotutanù , t. III, p. 419. (X) Tuh/atulmMtUftlùtUaMitealaÊÊudl.

(3) Indiai Mail da U juin 1873.

Le Pothi Sri Guit Ji « Livre du Gutta »^ noavelle traduction du Bhdgavat guita par Brij Lai , de Lahore ;

Et enfin la troisième et dernière partie de i' « Histoire de rinde n , intitulée Itihâs timir nâçak a Histoire qui détruit rignorance « , par le babu Siva-praçad , de Bénarès, d*après les sources indiennes élucidées par la critique européenne.

Le même babu a aussi publié une Anthologie poétique hindie et urdne intitulée Gutkâ, c*est-à-dire « Album n, qui a été admise dans le cours d'études des Provinces nordouest (I).

Je remarque parmi les nouveaux livres hindoustanis mentionnés dans le rapport de 1871 de Hr. Colin Browning :

Le Canûnri Schaïkh « Le Canon du Schaïkh » , c'est-à-dire d'Avicenne , ouvrage de médecine en cinq volumes , traduit de Tarabe.

Le ^Hâj ulamrâz « Le Traitement des maladies » , in-8* de 650 pages.

Le Zakhira-i Khwârizm Schâht a Trésor de Khwarizm *Schâh i>, autre ouvrage de médecine, en six volumes.

Le Tartkh-i 'Ahd ulcâdir Badawt « Histoire d' Akbar n , traduite du persan.

Le Fatâwa 'Alamguiri a Décisions juridiques (dites) de Alamguir» , traduites de Tarabe.

Il a été publié une a Histoire de Flnde » , à Tusage des écoles d'Aoude, par le munschi Muhammad Huçaîn de Pratabgarh, auteur de poésies fort estimées par les indigènes; et une autre «Histoire de Tlnde », sous les rajas hindous, sous les sultans musulmans et sous le gouvernement anglais, par le pandit Ramanand Saçayi (2).

Enfin le maulauri Muhammad Huçaîn , du Collège de Lahore, a donné, sous les auspices du Département de Tlnstruction publique du Penjab , la seconde partie de son a Histoire

(i) *Aligarh Akhbâr da 11 juillet 1873.

(î) Akhbàr4 Anjuman-i Panjâb da 8 avril 1873.

— aide rinde » 9 entremêlée d'anecdotes intéressantes sur les principaux personnages qui y sont mentionnés, et écrite d'une manière élégante dans le vrai et bon urdu (1).

On annonce une traduction en urdu du Sikatidar nâtna tt le Livre (c'est-à-dire a l'Histoire n) d'Alexandre », de Nizami , sous le titre de Kâr-nâma^i Sikandari a Livre d'action alexandrine » , par le munschi Gokul-praçad, rais de Lakhnau, connu poétiquement sous le takhattus de Raçâ. Le traducteur n'a pris du texte persan que ce qu'il y a d'essentiel, mais cependant, au moyen de cette traduction, qui est en bonne prose rhythmée , les Indiens qui ne savent pas le persan pourront connaître cette histoire célèbre , qui de plus leur offrira un texte dans leur propre langue, dont le journaliste à qui j'emprunte cette notice désirerait comme moi voir s'étendre le domaine dans Tlnde et servir de lien à son immense population (2). Je remarque avec plaisir que cette traduction est due à un Hindou connu par des poésies urdues, et qui n'est par conséquent pas du nombre des réactionnaires qui veulent revenir à l'ancien hindi. Bien loin de là, comme il est propriétaire de l'imprimerie hindonstanie de Lakhnau, il y a mis sous presse un grand nombre d'ouvrages utiles dans cette belle langue, pour laquelle je ne cesserai de revendiquer l'appellation de langue nationale de rinde.

Sous le titre de Tahzth^i macâl a l'Amélioration des discours de discussion » , ou Ta'wtz^i imân « l'Amulette de la foi», le saîyid Mir Aca Haçan, auteur hindoustani connu aussi sous le nom de Miran Sahib et sous le takhaUus de Nâmt (3), a publié à Gujranwala, dont le munschi Gopal-

(i) Indian Mail da 3 février 1873.

' (t) Akhbàr^ itn/umon-t PanjM du 18 avril 1873; *Alfgark Akhbâr du 25 avril 1873.

(3) Voir Y Histoire de la littérature hindouk eT kindaïutanie , 1. 11^ p. 440.

das vient de publier a THistoire et la Géographie (I) » , une traduction ardue du Prahodh chandroday, célèbre drame sanscrit déjà traduit en hindi par Nand-das Jiu, et une première fois en urdu par Bhagwan-das, de Delhi.

Sous le titre de Aîna-i jahân-numâ « Miroir de la coupe qui reflète le monde » , Ahmad Huçaîn^, de Lakhnau , a publié aussi, à Gujranwala, la traduction de THistoire universelle intitulée Mirât uVâlam « le Miroir du monde » .

Parmi les ouvrages originaux élémentaires nouvellement publiés y je distingue le Kaltd-i sukhan a la Clef du discours », expressément rédigé pour les examens du cours'' d'urdu de l'université de Calcutta par le maulawi Muhammad Huçaîn, de Lakhnau, professeur d'urdu à 1* École supérieure de Barah*banki. Ce livre, qui a été l'objet d'un article trèsfiivorable dans le ^Aligarh Akhbâr du 28 mars , se compose de neuf parties, contenant une petite grammaire, Un traité abrégé de morale, un traité du sufisme (philosophie spiritaaliste), une rhétorique, un abrégé d'histoire , etc., etc. « Cet ouvrage est, dit le journaliste , un vrai bouquet d'éloquence; il est digne d'estime et de considération. Il sera d'autant plus utile aux étudiants que la langue urdue est en progrès j et que le moment de son ascendant est arrivé (2) .»

Un correspondant du même journal nous fait savoir, en outre, que cet ouvrage a été l'objet d'une récompense de Mr. Colin Browning, directeur de l'instruction publique en Aoude, a appréciateur éclairé du mérite », et il ajoute que a si l'Inde possédait beaucoup de fonctionnaires de la même trempe, elle ne serait bientôt plus inférieure en rien à l'Angleterre. 9 Des poètes indigènes ont aussi fait l'éloge de cet habile administrateur dans des cacida que publie lAkhlâr-i sirischta-i ta^Um-i Awadh.

(1) Tarîkh'i Gujrânwâla, in-4o de 492 pages.

(2) On voit qae les idées de Sir G« Campbell ne sont pas celles des lettrés indiens.

Un autre ouvrage élémentaire , par le capitaine W. R. M. Holroyd, directeur de Tinstruction publique du Penjab, le' « Tashil ulkalâm or Hindustani made easy » , rédigé avec le plus grand soin, vériBe admirablement son titre , qui signifie tt Facilitation du discours (hindoustani) » .

Le saîyid Nusrat *Ali , de Delhi , a publié à Lahore , sous le titre de Kitâh^i mufîdr-i 'dm « Livre utile à tout le monde» , un manuel urdu-anglais qui est une sorte de petite encyclopédie destinée à être également utile aux Indiens et aux Anglais. L'ouvrage se termine par des pièces de vers et par un calendrier harmonique des années de Thégire et des années de Tère chrétienne, de 1865 à 1966, selon le calendrier dit grégorien^ parce que ce fut le pape Grégoire XIII qui , en 1582, crut devoir établir ce nouveau calendrier, en donnant pour raison que les points solsticiaux et équinoxianx avaient rétrogradé depuis la fixation du calendrier julien. Cette rc« forme, qui a jeté la perturbation dans la chronologie, ne fut admise qu'avec répugnance et peu à peu dans une partie de l'Europe , car T Allemagne ne l'accepta que vers 1700, l'Angleterre en 1752, et la Suède en 1753; la Russie et les Églises orientales ont résisté à cette innovation , d'autant moins nécessaire que la rectification n'est pas parfaitement exacte (1).

Le saîyid Huçaîn, professeur au a Canning Collège ^ de Lakhnau, a publié une brochure sur la nomenclature scientifique en langue usuelle. Son but a été de trouver des équivalents indiens pour les termes scientifiques anglais, et les journaux indigènes en sont satisfaits (2).

De nouveaux écrivains urdus se manifestent sur la scène littéraire. Parmi les poètes, je puis citer d'abord une femme de Madras, morte en juin dernier. Fille d^une chrétienne indigène, elle a traduit en vers urdus plusieurs passages du

(1) A. Sédillot, Manuel de chronologie, t. I®'', p. 14.

(2) ' Altgarh Akhbâr du 10 janvier 1873.

Nouveau Testament: elle a écrit des mastiawis aussi en urdu» et elle a acquis par ces poésies une grande célébrité (1).

Le Panjâbt Akhbâr (2) nous fait connaître un poëte natif de Patna, élève d'Atasch(3), alors en voyage en Penjab, qui a écrit un grand nombre d'ouvrages en vers et en prose. Le journaliste donne, comme échantillon du talent de cet écrivain, dont il fait le plus grand éloge, plusieurs gazais et autres pièces de poésie dont une est reproduite dans le Mirath Gazette du 8 mars. Cet auteur, appelé le schaîkh Azam Huçaïn, est aussi connu sous le nom de Piyari-nawab. Outre son mérite comme écrivain , il est aussi apprécié pour sa conversation, à la fois instructive et spirituelle, et pour ses autres belles qualités. Il ne faut donc pas désespérer de la véritable littérature urdue, lorsque nous voyons surgir ainsi, malgré les nouvelles circonstances, des hommes de mérite qui la cultivent avec tant de succès et qui ne le cèdent en rien à leurs devanciers.

Le même journal nous fait connaître un poëte hindoustani, le munschi Nacir uddin Ahmad, connu sous le tahhallus de Nâdr, dont il publie des gazais , et enfin (4) Aschraf 'Ali Aschraf (le saîyid Abd ulfattah), indiqué comme une de» grandes notabilités poétiques du temps, et habile non-seulement en hindoustani , sa langue maternelle , mais en arabe, en persan et en anglais. On mentionne ses ouvrages au nombre de dii-neuf, tous adoptés par le département de Tinstruction publique de Bombay pour renseignement dans les écoles , mais dont je ne nommerai que ceux qui sont écrits en urdu. C'est à savoir : le Khazâna-i dânisch « Trésor du savoir » , en cinq volumes ; le Kalid-i dânisch « la Clef de la science d ; le Taïyid tdhacc « la Fortification de

(i) Akhhâr-i Anjwnan-i Panjdb da 6 juin 1873. (S) N«» du i«r et du 8 mars 1873.

(3) Cêst-à-dire le khawja Haidar 'AU Atasch. Voy. Histoire dâ la lit-^ térature hindouie et kindoustanie , t. I*', p. 252.

(4) Dans le n» du 2 mai 1873.

la vérité )) ; le Tuhfa-d tnuhatnmadiya « Présent musulman v ; le Sad hikâyât u les Cent Anecdotes » ; le Khulâçori Hlm-i jagrqfiya « Abrégé de géographie » ; le Tarikh-i Afgânistan « Histoire de TAfganistan » ; le Tarikh-ilnglistân a Histoire d'Angleterre », et la Grammaire anglaise intitulée Riçâla-d tà*Um uUiçânft lugât-i Inglistân u Traité en lan-gue du pays , de Fidiome anglais » .

En 1284 (1868), après avoir occupé un poste dans la magistrature du zila^ de Kandeisch, Nàcir fut nommé, à r a Elphinstone Collège » de Bombay, professeur d'arabe et de persan. Ce fut alors qu'il composa un de ses meilleurs ou* vrages, Y Aschraf ulinschâ a le Plus noble des traités d'éloquence » , qu'il nomma ainsi par allusion à son takhattus. Cet ouvrage n'est pas seulement un manuel épistolaire » comme bien des traités qui portent ce titre , mais un traité complet de l'art d'écrire en vers et en prose, une vraie Rhétorique accompagnée d'une Prosodie. Il le fit suivre de V Aschraf ullugât « le Plus noble des dictionnaires » , vocabulaire hindoustani, persan, arabe et anglais, dont le ré-^ dacteur du Panjâbi fait ressortir l'utilité.

Bien que le mahrati et le guzarati prévalent à Bombay, il y a été publié pendant l'année scolaire 1871-1872 plusieurs ouvrages hindoustanis relatifs en général à la religion musulmane. Parmi les autres, la plupart en caractères guzaratis , je distingue un drame sur la légende de Hatim (Hâtim hindustdni nâtak), les « Poésies de Kabir (Kabtr kdvya)n , la collection des trois nouvelles ou contes intitulés TambO' lan, Lâl o Gauhar , Nâjnt o Pâthan, et celle de chansons choisies dues à différents auteurs (Manoranjak kâpya) , en outre de l'édition qui parait par fascicules du Mahâbhârata en urdu , et dont le huitième a vu le jour.

Les traductions d'ouvrages anglais en hindoustani sont toujours nombreuses. VAkhbdr-i Anjuman-i Panjâb, du 18 avril 1873, publie au sujet de ces traductions une lettre intéressante adressée par le sous-secrétaire du gouvernement

de rinde au secrétaire du gouvernement des Provinces nord-ouest (1).

Qn ne croirait jamais que sous le titre à'AkhldC'i Bàri a la Morale de Dieu » , le maulawi Schiva Dayal Singh ait publié à Lahore une Grammaire anglaise en urdu. Elle est tcès-développée, et le Panjâht du 21 décembre 1872 la recommande à ses lecteurs.

Le babu Eeschab Ram a publié, en 64 pages, ]une géographie de Bénarès (Jagrâfiya Banâras) écrite en urdu, dont le Panjâht du 27 septembre 1873 fait un éloge qui parait mérité.

V Akhldc-i Ndciri et YAkhlâc-i Jalâli sont, comme on le sait , des traités persans célèbres de philosophie morale et

(1) Voici un extrait de cette lettre, datée de Fort-William , 7 décembre 1872, c Home department public Instruction s :

c II a été publié dans le numéro du 'Aligarh Akhbâr du 14 octobre 1870. une liste d'ouvrages anglais importants propres à être traduits pour renseignement dans les langues usuelles, liste qui a été dressée avec l'assis* tance d'éminents savants anglais. Le gouvernement de l'Inde en a. pris connaissance, et il a jugé à propos de faire quelques recherches à ce sujet, afin de savoir lesquels d'entre ces livres ont été traduits en urdu, en hindi et en bengali. Dans cette vue, il a envoyé des copies de cette liste, à diverses Sociétés et au département de l'instruction publique des Provinces nord-ouest, et il leur a demandé leur avis à ce sujet.

s D'après les réponses qui lui sont parvenues, il a su que presque aucun àe& livres qui figurent sur cette liste n'a été traduit en hindi , en bengali et en urya, mais seulement en urdu, par l'entremise de la Société scientifique d& 'Aligarh. Telle est la série des livres mathématiques du munschi Zuka ullah, dont l'impression a été commencée avec l'aide de cette Société et d'après son désir.

t Le gouverneur général pense qu'à cause des encouragements du gouvernement et de sa juste appréciation du mérite respectif des traductions dont il s'agit, le désir de se livrer à ces traductions et d'écrire des ouvrages originaux se manifestera de plus en plus. Le gouvernement de rinde est disposé à donner à ceux qui travaillent consciencieusement à cette œuvre des gratifications pécuniaires, des robes d'honneur, des titres honorifiques, après que le lieutenant gouverneur aura pris conseil des Sociétés par l'impulsion et l'aide desquelles la traduction de ces livres aura été faîte, t

sociale. Us ont été traduits en hindoustani, aussi bien que V Ahklâc-i Muhcint , mais le manlawi Karim-bakbsch (1) en a donné une sorte d'abrégé ou un choix des morceaux les plus intéressants sous le titre de IhsîM A'zam a la Grande Pierre phîlosopbale », et il Ta publié à Lahore en un in-8^ de 92 pages. De plus, le mirza Muhammad *Ali a publié un traité du même genre, sous le titre de Akhlâc-i Muhammadi « Traité de morale musulmane » , dont un journal de Bangalore fait un grand éloge , tandis qu'il est Tobjet de la critique d'un autre journal de la même ville (2).

Sous le titre de Nairang^i Hschc ce la Magie de Tamour » , Ganimat (Hubammad Akram), que son Divan a fait connaître comme un des poëtes actuels les plus distingués du Panjab , a publié aussi à Labore un masnaivi sur les amours du fils d'un nabab et d'une bayadère. Ce roman, divisé en cinq parties, abonde surtout en descriptions gracieuses que le rédacteur du Panjâbt (3) , qui y consacre un long article^ compare à une série de tableaux; mais tout en faisant Téloge de cet ouvrage, ce rédacteur en critique minutieusement certaines expressions, et il déploie à ce propos une vaste érudition.

Sous le titre de Gulzâr-i Kasckmtr «le Jardin du Kaschmyr», le pandit Bischan Narayan, de Lahore, a publié une Grammaire de la langue particulière du Kaschmir , travail fort loué par le Panjâbt (4).

On a donnéàMirath une nouvelle édition du Schâh^nâma en urdu, ornée de jolies illustrations et néanmoins d'un prix tout à fait modique; et on a complété à Dehli l'impression , sous le titre de Schams ulanwâr a le Soleil des lu-

(i) Sur ce personnage , voyez mon Histoire de la littérature hindouie et hindottttanie , t. II, p. 165. (8) 'AUgarh Akhbâr do 3 octobre 1873.

(3) N» du 22 février 1873.

(4) No da 11 septembre 1873.

mières », de la traduction en urdu de Bostân-i Khayâl, histoire romanesque de Bahram Gor, en un in-folio de 728 pages.

Enfin la Bibliotheca Indica compte aujourd'hui parmi ses publications les plus importantes un ouvrage indien vraiment historique. Je veux parler du célèbre poëme ou chronique poétique écrite en ancien hindi dans le onzième siècle, avant la conquête musi^lmane, par le barde (bardât) Chand (1), et intitulée Prithi-râjâ Râçau (2) «Histoire de Pritfai-Raja (roi d'Ajmir et de Dehli) » né en 1050 de Tère chrétienne. C*est à mon savant ami, Mr. John Beames, que la tâche difficile et laborieuse d'éditer ce précieux ouvrage est décidément dévolue. Le premier chant, ou plutôt le premier livre {âdi parv)^ a paru, à la satisfaction de ceux qui ne s'intéressent pas seulement à Tlnde du Mahabharata et du Ramayana, mais aussi à l'Inde plus moderne. L'éditeur, comme il me le dit dans une lettre particulière, a reproduit avec une fidélité scrupuleuse le manuscrit dont il a adopté le texte en l'accompagnant seulement des variantes au bas des pages , laissant à ses confrères en indianisme le plaisir de proposer d'autres versions, comme on le fait chaque jour pour les textes d'Homère et de Virgile. Je fais des vœux pour que ce travail soit mené à bonne fin , car il faut avoir non-seulement une grande érudition, mais beaucoup de temps et de patience pour une pareille entreprise ; quand on pense que le premier livre, le seul publié jusqu'ici, se compose de 66 pages, et qu'il sera suivi de soixante-huit autres livres dont plusieurs sont plus étendus que le premier; ainsi qu'on peut rapprendre par la notice que Mr. Beames a donnée dans la première partie, n* 2 du » Jour-

(i) Voir son article dans mon Histoire de la Utiéraiure hindome et hindouttanie , et les détails fort intéressants qu'a donnés le Rév. John Robson sur cet auteur et sur son poëme dans ïlndian Mail du 12 mai 1873,

(2) Ancienne forme du râs. Voyez mes RudimenU hindouis.

nal de la Société Asiatique da Bengale )) de 1872. Cet ouvrage, îl est bon de le constater, offre un argument concluant contre ceux qui voudraient exclure de Thindoustani tous les mots arabes et persans, car on en trouve un assez grand nombre dans Chand, le poëte le plus véritablement national de rinde (1). On en trouve beaucoup aussi chez les autres poêles bindouis les plus célèbres, Kabir, Tuici, Sur-das, Dada, Bihari, etc. « Plus on étudie, en effet, cette belle langue, me dit Mr. Beames, plus on s'assure que des mots arabes et persans y sont solidement implantés. Il est donc impossible d^admettre qu'il y ait jamais eu un hindi sans mots arabes et persans, d Le babu Siva-praçad , dans sa brochure urdue intitulée Kuch bayân apnî zabân hâ « Explication sur notre langue n , dit la même chose. Il s* élève contre la prétention de ceux qui voudraient exclure de rhindi tons les mots arabes et persans , et n*y adn^ettre que ceux d'origine sanscrite (2).

En même temps que Mr. Beames fait paraître sa « Grammaire comparée des langues modernes de Tlndé » , Tinfatigable Dr. Ernest Trumpp, qui vient de publier une a Grammaire de la langue des Afgans comparée au persan et aux dialectes du nord de l'Inde (3) » , s'occupe de la rédaction d'une tt Grammaire des dialectes du moyen âge de Tlnde » , afin de remplir la lacune qui existe encore entre le vieux pracrit et les dialectes actuels de Tlnde du nord. Nous aurons ainsi une vue complète de l'idiome aryen depuis le

(i) Les plus communément employés dans le poème de^ Chand sont : sehahr « ville i , khabar « nouvelle i , xâlim c tyran b , àukm c ordre i , teg t épée ^^fauj c armée > .

(2) Siva-praçad, appelé poétiquement Wahbi, a lu d'abord ce petit travail de vingt-huit pages à Tlnstitut de Bénarès. Il y donne la chronologie de rhîndonstani et de sa littérature. La liste qu'on y trouve d*un assex grand nombre de mots sanscrits défigurés, d'abord en pracrit et modifiés de nouveau en hindi , est intéressante pour la linguistique.

(3) Grammar of the pasto or language of the Afghans compared witk ihe Iraman and Norih-lndian idiams; Leipzig, 1873, grand in-8^

sanscrit, que les Dunsolmans de Flnde appellent schâstari tt langue des Schastars d , jusqu'aux dialectes d'aujourd*hui , ensemble qui n'existe dans aucune autre branche de la philologie.

Les linguistes apprendront avec plaisir que YAnjumIan de Lahore a voté l'impression totale de l'édition préparée par le même Dr. Trumpp du Granth des Sikhs (1). Us apprendront volontiers aussi que le Rév. S. H. Kellogg, d'Allahtbad, a sous presse une grammaire hindie qui sera trèseomplëte et riche en exemples tirés des meilleurs écrivains hindous.

Le Râmâyana hindi de Tulci-das jouit toujours de sa popularité dans l'Inde , où il partage et surpasse même, parait-il, la célébrité de celui de Valmiki. Mr. Griffith, de Bénarès , poursuit la publication de sa traduction poétique du Râmâyana sanscrit. Le troisième volume a paru , et il est l'objet des éloges du babu Kaci-nath (2).

On sait que le professeur Weber a essayé de prouver que l'idée du Râmâyana avait été empruntée à Homère. Cette thèse a été réfutée par le même Kaci-nath dans une lecture publiée d'abord. dans le journal intitulé « Native Opinion » , et reproduite en brochure (3).

J'ai parlé à plusieurs reprises des anciens drames sanscrits qu'on représentait quelquefois (4), maintenant même encore, dans l'Inde, soit traduits en langue usuelle, soit dans la langue originale; mais ce qui ne s'était pas encore vu de notre temps, c'était un véritable théâtre indigène, un a théâtre national v permanent, tel qu'il existe aujourd'hui à Calcutta, avec un orchestre d'instruments du pays , si ce n'est que les

(1) Akhbâr-i Anjuman-i Panjdb du 2 octobre 1873.

(2) 'Aiiffarh Akhbâr da 25 avril 1875.

(3) Allen' $ Indian MaU da 24 mars 1873.

(4) A la foire de Faridpar, en janvier dernier, on a représenté, à la satisfaction générale , une pièce intitulée : Eâma hicekh c les Aventures de Rama t . (Indian Mail du 8 juin 1873.)

rôles de femme sont remplis par des adolescents. Des journaux anglais, qui nous le font savoir d'après leurs correspondants, ont donné le récit d'une comédie hindoue jouée à ce théâtre. Il s'agit d'un vieux brahmane , père de deux filles veuves, et qui veut se marier avec une femme d'une basse caste. Le projet est libéral , et on pourrait s'attendre à ce que ses filles en fussent mécontentes, à cause de la mésalliance de leur père ; toutefois elles n'en sont pas affligées pour cette raison , mais seulement parce qu^au désagrément de ne pouvoir se remarier , conformément à l'interdiction indienne, elles auront encore celui d'avoir une belle-mère; et, chose qui nous paraîtra bien singulière, elles déplorent , la suppression opérée par les Anglais du brulement des veuves, bien préférable, selon elles, à l'état du veuvage (1). Heureusement le vieux brahmane , après bien des péripéties, finit par renoncer à son projet.

Les journaux parlent aussi d'une comédie intitulée Nau

(i) Il est Irès-vrai que les femmes indiemies regrettent ce sacrifice barbare. Dernièrement, nne doaxatne de venves et beaucoup de concubines du raja défunt de Jndhpur s'attendaient joyeusement à s'offrir en sait sur le bûcher du prince défunt ; mais, à leur grand désappointement , disent les journaux de Flnde, le nouveau raja, gàié par les idées européennes, ne le lenr permit pas.

Dernièrement , à Tamatara en Tonk , un brahmane mourut. Sa femme voulut être satî; mais comme le gouvernement a prohibé la chose, l'agent de Tamatara envoya quelques sipahis à cheval ; il fit enfermer cette femme et la fit surveiller par des gardiens. Lorsque le cercueil du brahmane défunt fut placé, d'après la coutume des Hindous, dans le cimetière, sur le bûcher funèbre, et comme on allait y mettre le fen, à ce moment la serrure de la porte du lieu où cette femme se trouvait s'ouvrit ; elle en sortit et s'enfuit Des sipahis allèrent à sa poursuite; toutefois elle était sur le point àd te jeter sur le bûcher de son mari et d'y être brûlée , lorsqu'un musulman la saisit par k main. Mais elle se mit en grande colère , et ayant levé les bras vers le ciel, elle se mit à charger cet honmie d'imprécations, en disant : t 0 Baghavat! cet homme veut me dépouiller injustement de ma vertu et m' empêcher de suivre mon mari! Donne-lui la rétribution de son mêlait, et puisque tu as agréé mon sacrifice, fais-moi rejoindre mon mari, s En disant ces mots, elle mourut, et put ainsi rejoindre son mari. {PanjaM du 14 juin 1873.)

sau rupaî « les Neuf cents roupies » , qui a été jouée une autre fois. Celle-ci est en six actes et dix-huit scènes , et la représentation dure cinq heures. Il y est question d'un père qui veut marier sa fille, ou plutôt la vendre, par Tentremise d'un courtier de mariage , pour la somme de neuf cents roupies au moins. Le courtier a trouvé un mari, c'est-à-dire un acheteur ; mais un oncle de la future mariée , grand fumeur de haschisch (chanvre) , veut qu'on la vende aux enchères. Elle s'évanouit. On fait venir un allopathe, un homœo^athe, et un empirique indigène. L'oncle plaisante les médecins, et finit par dire que la maladie de sa nièce n'est autre que le mal d'amour. Celui qu'elle aime se présente, mais il ne peut fournir la somme exigée; il y a d'ailleurs un autre obstacle dans la parenté des amants ; mais le sixième acte finit bien : l'amant peut fournir l'argent, la consanguinité est démentie , le mariage est conclu , et le fumeur de haschisch renonce à sa mauvaise habitude.

Je dois mentionner, enfin un drame qui a été représenté avec le plus grand succès à ce théâtre; je veux parler du NU darpan « le Miroir de l'indigo » , qui mit en émoi le gouvernement en 1860, et qui valut plusieurs mois de pri* son au Rév. J. Long, traducteur anglais de la pièce, à cause des violentes attaques qu'il contenait contre les indigotiers. Ces attaques ont été adoucies pour la représentation , et on a fait les coupures qui ont paru nécessaires.

m. Une des raisons qui font aimer aux Indiens le gouvernement anglais, c'est qu'il leur a accordé la liberté de la presse, a Les Anglais, dit à ce sujet le journal intitulé Ab-i hayât-i Hind ( «l'Eau de la vie de l'Inde » ), sont un peuple libre, et ils veulent que les autres peuples soient libres aussi. Ils observent la justice la plus impartiale dans l'application de la loi. Le gouvernement est toujours disposé à prêter l'oreille aux indications de la presse lorsqu'elles lui paraissent utiles, et le peuple se trouve satisfait de l'influence qu'il

a réellement sur le gouirernement au moyen des journaux. » Dans une séance de la Société littéraire de Debli , il a été question de ce grand moyen dMnfluence. a Malheureusement, a fait observer le secrétaire (1) , les Anglais ne lisent pas les journaux écrits dans les langues du pays, et Tabrégé officiel qu*en fait hebdomadairement le traducteur du gouvernement n*est pas suffisant pour les faire connaître. Il serait donc très-désirable que les Indieçs pussent publier, plus qu'ils ne le font jusqu'ici , des journaux et des revues en anglais, afin que leurs idées fussent bien connues du gouvernement. » Plusieurs membres de la Société prirent part à la discussion ouverte par le secrétaire, et exprimèrent généralement des idées pareilles aux siennes. L'un d'eux, Sri Ram , assura que le gouvernement désirait connaître l'opinion des indigènes, et il cila l'exemple de l'ancien gouverneur général, Lord Lawrence , qui tenait beaucoup à lire les journaux indiens, mais qui se plaignait de n'y pas trouver ce qu'il y cberchait. A quoi on lui répondait que les Indiens craignent extrêmement l'administration, et n'osent exprimer librement leurs pensées. Par exemple, ceux qui font partie des conseils municipaux on d'autres comités s'imaginent que s'ils font quelque objection à ce qui est proposé, ils seront renvoyés du comité et seront ainsi déshonorés.

Il est vrai que ce qu'on appelle proprement l'opinion publique n'existe pas dans l'Inde. C'est ce qui fait que les doléances des Indiens étant seulement partielles, ne produisent que peu d'efiet sur le gouvernement. Si, au contraire, il y avait une opinion publique, et que le gouvernement sut bien qu'une mesure qu'il voudrait prendre serait généralement impopulaire, il y renoncerait de bonne grâce (2).

Le 'Aligarh Ahhhâr, ou pour mieux dire le 'Altgarh Instityut Gazette, voudrait qu'il fût fondé un journal écrit en

(i) 'Alîgarh Ahkbdr da il joiUet 1873.

(2) 'Alîgarh Akhbâr, n^ du 17 et do 23 janvier 1873.

anglais, lequel se composerait d'articles traduits des journaux indigènes, a6n que les idées qui y sont exprimées fassent connues du public européen. Quoi qu*il en soit, les journaux publiés en langue anglaise par les Indiens constituent une véritable presse indo-anglaise, dont les principaux Otrganes sont le Pioneer, le Bengalee, VHindoo Patriot et le Native Opinion, que lisent des milliers d'Indiens, auxquels l'anglais est aussi familier que leur propre langue. Ces journaux sont écrits à l'instar des journaux anglais , et \\& imitent souvent leur hardiesse. Us savent faire de l' opposition, ce que ne tentent que rarement les journaux hindoustanis , plus ou moins empreints de la timidité indienne. C'est par ces journaux européanisés que le gouvernement peut connaître l'opinion de la société haute et moyenne (1). Quant aux journaux en langue du pays, il est peu de villes d'une certaine importance qui n'en aient un ou plusieurs. Dans les Provinces nord-ouest , le Penjab , T Aoude , les Provinces centrales et le Rajputana, il se publie quatre-vingts journaux hindoustanis qui paraissent la plupart une ou même deux fois par semaine (2). En Aoude seulement, il existe vingtcinq journaux urdus qui comptent cinq mille sept cent neuf abonnés , et il en parait toujours de temps en temps de nouveaux là ou ailleurs. Ceux que je puis signaler cette année sont au' nombre de trente-quatre. C'est à savoir :

VAcâr ulamsâr o acahh ulakhbâr « les Indices des villes 6Lles plus authentiques des nouvelles » , journal de Lakhnau qui publie X^&fatwa « décisions juridiques» des docteurs musulmans. On l'appelle aussi Subh ulakhbâr u TAurore àes nouvelles » .

VAkhbâr-i 'dm k les Nouvelles pour tout le monde i> , journal populaire de Lahore, fertile en nouvelles.

VAkhbàr^i Anjuman-i Schdhjahânpûr, journal de la

(i) Akhbâr'i Anjuman-i Panjdb du 6 juin 1873. (2) 'AUgarh Akhbâr du il juillet 1873.

Société littéraire de cette ville, qui a remplacé celai qui était intitulé Sandrâs Gazette, mentionné dans ma Revue de 1871.

VAkhhâr^i sirischta-i ta'lim « Nouvelles du département de rinstruction publique » des Provinces nord-ouest , journal urdu rédigé par le babu Schiv Ram.

h'Akhbâr ulahhhâr o. les Nouvelles des nouvelles » , journal hebdomadaire de Lakhnau , *quMl ne faut pas confondre avec les journaux de Mirzapur et de Madras qui portent le même titre. Celui-ci a pour éditeur le manschi Muhammad *Ali.

Le 'Azimgarh Ahhhâr a Journal de *Azimgarh » , mentionné dans le 'Aligarh AkljLbâr.

Le Bhârat patrika a Feuille de Tlnde 9 , titre hindi du journal de Lakhnau , appelé en urdu Akhhâr-i Anjuman^i Hind et mentionné sous ce dernier titre dans mon « Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie » . Ce journal, qui parait hebdomadairement , a surtout pour souscripteurs les possesseurs de fiefs d*Aoude.

Le Brahma guiyân prakàsch « Exposition de la (vraie) connaissance de Brahma (Dieu), journal urdu de Bombay, fondé pour répandre les doctrines unitaires (1).

Le Dholpûr Gazette est un journal urdu de Dholpur ou Dholpore , peu estimé par le rédacteur du 'Aligarh Akhbâr, qui en parle.

Le Hâdi-i hâquicat a le Guide de la vérité » , nouveau journal de Lahore, qui parait deux fois par mois en quatre pages in-4', et qui a été fondé pour traiter les questions re« ligieuses au point de vue du Brahma samdj\ On y soutient Funité de Dieu ; on y indique les vrais principes de la loi hindoue (dharam) , et on y réfute les idées erronées et

(1) Voyez Y Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie , t. II , p. 183.

inexactes : on y signale les usages qui ont besoin de réforme ou d'amélioration Le HarU Chandra's Magazine, dont il sera parlé plus loin. VHindû prakâsch « la Manifestation hindoue » , journal hebdomadaire, publié à Amritsir, depuis octobre 1873, par le Dharma Sabhâ a l'Association de la loi » dans les trois caractères urdus (persans), nagaris et gurumukhis.

Le Gwalior Gazette, J'ignore si ce journal est le même que le Gwalior Akhbâr dont j'ai parlé dans mon a ^tstoire de la littérature hindouie et hindoustanie'à . Quoi qu*il en soit, celui-ci est sur deux colonnes, l'une en urdu et l'autre en dialecte du Marwar. Il contient les nouvelles et les ordonnances du maharaja de Gwalior.

VIstrtcht Gazette, de Muradabad. Le munschi Mahdi Haçan^Khan, qui est l'éditeur de ce nouveau journal, voyant qu'on avait placé plusieurs journaux urdus sous le patronage d*éminents Anglais, et qu'on leur avait donné des titres en conséquence, tels que le Lawrence Gazette, le Muir Gazette, le Mayo Gazette, a fait paraître le sien sous les auspices de Sir John Strachey , et lui a donné son nom un peu défiguré. Le 'Aligarh akhbâr du 7 féxnrier 18,73 en fait l'éloge.

Le Jabalpûr Chronicle, journal urdu de Jabalpur. Le JhUam-i Panjdb « l'Armure du Penjab n , journal mentionné dans YAkhbâr-i Anjunian-i Panjâb,

Le Khabar kàwâh-i Awadh « le Désireux des nouvelles d'Aoude )> , journal de Lakhnau.

Le Khair khwâh'i 'âlam a l'Ami du monde » , journal de Dehli, fondé pour réfuter les doctrines chrétiennes, mais qui donne aussi les nouvelles du jour.

Le Lauh'i mah/Uz a la Tablette conservée « , de Haradabad. On reproche à l'éditeur d'employer souvent dans les discussions des expressions peu parlementaires.

Le Lawrence Gazette, journal urdu de Mirath , qui a pour éditeur le munschi Saîyid Jamal uddin.

Le Maiçûr akhbâr « les Nouvelles de Haîçûr (Mysore) » . Ce journal, écrit en excellent nrdu, est imprimé à la typographie de Bangalore, surnommée a céleste (Jirdauci). ^

Le Marwâr Gazette. Ce journal , qui est officiel , parait à Judbpur. Il est bilingue, une colonne étant en urdu et Tautre en marwari.

Le Mukhbir-i sâdic « le Nouvelliste véridique » . Ce journal urdu a une certaine vogue , à cause des articles qu*y fournissent des écrivains distingués.

Le Nâcir ulahhhâr a l'Aide des nouvelles » , est un journal de Delhi qui parait depuis le mois de septembre 1873.

Le Nûr-afichân a le Propagateur de la lumière», journal de Ludiana, riche en nouvelles, édité par un missionnaire, en urdu et en anglais.

Le Nûr ulafâc « la Lumière des horizons » , de Cawnpur. Ce journal, qui parait depuis le mois d'août 1873, annonce qu'il mettra beaucoup de variété dans sa rédaction, u en choisissant dans chaque boutique quelque bonne marchandise (1)».

Le JVf<r ulanwâr a la Lumière des lumières v , est un autre journal de Cawnpur qui se compose surtout d'articles traduits des joumaus anglais et d'extraits des journaux urdus. On y trouve souvent des pièces de poésie et même des énigmes en vers. Il se distingue par son opposition au gouvernement anglais, e( il est hostile aux idées du saïyid Ahmad Khan; aussi le rédacteur de Y Ahhhâr^i saïantifik Soçaiti, de 'Aligarh, dit-il qu'il serait mieux nommé a le Ténébreux (ZtUmat schi'âr) v , à moins que son tilre ne soit une antiphrase, de même qu*on nomme un nègre hâfûr ablanc comme du camphre» .

Le Panjâb Gazette, journal officiel du Penjab , rédigé en urdu, est aussi nommé en conséquence Urdu Government

(1) Mata'é nek'i har dukân ki bâsehad.

Gazette^ Panjâb. Il paraît à Lahore depuis janvier 1873 et il est édité par les soins du Directeur de Tlnstruction publique» Mr. le capitaine Holroyd, qui a bien voulu m'en envoyer la collection.

Le Roz-nâma a Registre jonrnalier d , journal de Lakhnao écrit en bon style, qui donne surtout les nouvelles des tribunaux.

Le Sâdic tdakhbâr a le Véridique en fait de nouvelles « » journal de Bbawalpur, qu'il ne faut pas confondre avec celui de Dehli qui porte le môme titre. Celui-ci est le journal officiel de la localité.

Le Saîyid ulahhhâr « Le Seigneur des nouvelles ». Il ne faut pas confondre ce nouveau Journal de Dehli avec celui de Lahore qui porte le même titre. Celui-ci parait tous les dix jours, depuis le mois de mai passé, par cahiers de 25 pages in^^ sur deux colonnes, et il est rédigé par le munschi Murari Lai, qui veut bien m'en gratiBer. J*ai lu avec intérêt et profit les numéros que j'ai reçus, et j'en aime le style correct et élégant.

Le Soschiâl sains Congress (Social science Congress), journal urdu de Jaîpur, qui parait sous les auspices du gouvernement local , et ne contient que des nouvelles et les actes de l'autorité.

Le Subh ulakhbâr. Voyez plus haut sa mention sons son autre titre A'Açâr ulamsâr, etc.

Le Tahztb ulakhldc « la Réforme des mœurs n . Ce journal urdu de 'Aligarh, qui porte aussi le titre anglais de a Mohammedan social Reformer », a été fondé en 1287 de l'hégire (1870), à st>n retour d'Europe, par le grand initiateur musulman le maulawi Saîyid Ahmad Khan, qui déjà avait fondé la Société littéraire de Aligarh et son journal, et qui s^occupe activement de rétablissement dans cette même ville d'une Université musulmane en faveur de laquelle on a tenu en dernier lieu à Patyala plusieurs réunions sympathiques.

Les patroDs de ce journal forment une sorte d'association; sous le même nom que celui du journal, et elle se compose des membres les plus notables de l'école libérale musuitmane de Tlnde. Le saiyid Mahmud digne fils d'Abmad, qui, aujourd'hui de retour dans Tlnde, va coopérer aux belles eittreprises littéraires et réformatrices de son honorable père, a bien voulu m'envoyer la collection complète des deux pre^ mières années de ce journal , dont je puis ainsi apprécier ie mérite et la portée. Il parait bi-mensuellement par cahier» in-quarto de 8 pages ; il est imprimé' comme YAkhbâr de Im Société de 'Aligarh, et non lithographie, comme presque tooà les journaux hindoustanis. Le premier numéro porte la date du l*'schawal 1287, le second du 15, et ainsi de suite. La< série des articles qui enrichissent les pages de cet estimable journal nre fait Teffét d'un cours de théologie et de philo— Sophie musulmanes théorique et pratique. Ils respirent tous un amour sincère de la religion et une philanthropie éclaî» rée. Us sont pour la plupart écrits par le saiyid Ahmad lu»*même: ils traitent de l'islamisme et de ses préceptes, de Mahomet, deshadis et des quatre écoles musulmanes, dit fanatisme religieux et des préjugés, de l'esclavage, de la li>bertë des opinions , des réformes louables qui ont eu lieu eu Egypte, de l'éducation des enfants et de l'enseignement en. général, des rapports entre la religion et l'État, du progrè» et des sciences nouvelles , des idées cosmogoniqnes musulmanes, des sciences philosophiques et traditionnelles, de I&l différence qu'il y a entre l'éducation et l'instruction, et de beaucoup d'autres sujets plus importants et plus intéressants les uns que les autres. Les numéros de^la seconde année ont presque tous pour objet le projet favori du saîyiJ, de fonder une grande Université musulmane.

Le Tilùm-i karratân aie Talisman du matin et du soirv, journal de Bangalore , qui contient quelquefois de bons articles.

VUrdûDihU Gazette. Ce journal urdu d'Agra, malgré

son titre , est hebdomadaire , et il est fertile en nouvelles, n reçoit des communications d*un correspondant du Caboul.

Le journal urdu de Lahore, appelé PanjdBi (1), fait incidemment reloge du Tahzib ulakhlâc dans un article sur la a Poésie bindoustanie v dont voici quelques extraits :

a Les poètes célèbres , à Texception de trois ou quatre, n*ont pas considéré le cactda (poème de losange) comme un genre propre à être cultivé. Atasch n*a pas écrit un seul hémistiche pour louer personne. Sauda, Nacikh, Jurât, Zauc» Humin, etc., ont écrit des cacida, mais sans être déterminés par Tespoir d*une gratification. Quant à Galib, si je ne craignais de faire de la peine à ses amis et à ses élèves, qui ne forment pas moins du tiers de THindouslan, Je dirais que, bien que ce poète possédât de grandes qualités, il avait néanmoins un grand défaut, c*est qu*îl n'entendait pas parler d*un nabab, d*un khan, d'un raé ou d'un Hindou distingué quelconque, sans qu'il lui adressât un cacida. Mais j'ai seulement à m'occuper de la situation actuelle de ceux qui désireraient s'adonner à la poésie. D'abord la chose est maintenant difficile. La pauvreté et le souci de pourvoir à leurs besoins empêchent de le faire ceux qui le voudraient. C'est au point qu'il est à craindre qu'avant la fin de ce siècle , et même dans peu de temps , la culture de ce bel art ne soit tout à fait abandonnée. Je ne dis pas qu'il ne reste plus maintenant de poètes ou que personne ne veuille faire des vers ; au contraire, l'estime pour la poésie s'est accrue, mais la poésie a diminué de valeur. Les hommes notables de notre temps se contentent de faire des vers , sans se soucier de savoir si ceux qui les lisent les trouvent bons ou mauvais, car en entendant réciter de beaux vers , tout le monde a envie d'en faire de mauvais. La poésie est liée à la langue hin-

(i) No du 19 man 1873.

doastanie pjiasqa'à aucune autre langue du inonde ; malheureusement, on j emploie le même style et les mêmes figures que les anciens ont employés, au lieu de chercher à exprimer de nouvelles idées avec de nouvelles expressions. Les Hindoustaniens croient que tout ce qu'on. pourrait dire Ta été anciennement, et qu'on ne peut que le reproduire.

» Le saiyid Ahmad Khan remarque quMl y a dans la prose actuelle le même défaut que dans la poésie, et que Timitatîon s'y manifeste aussi.

» Les Anglais considèrent comme une perfection d'exprimer dans leurs écrits de nouvelles pensées; et comment peut-on croire dans l'Inde que ce soit contraire à la bonne élocutîon, car c'est ce qu'on y répète sans cesse et ce qui fait que les Indiens ne veulent pas adopter une nouvelle façon d'écrire. Cessons donc d'imiter, et écrivons, chacun de nous, selon notre propre manière, v

Le Panjâbi^ que'je viens de citer, a toujours pour éditeur le munschi Muhammad Azim (1), et il continue à paraître avec succès. Chacun de ses numéros se compose d'au moins seize (^ages in-4^ de trois colonnes. On y trouve, comme auparavant, des articles de fonds souvent d'une véritable importance littéraire, et des pièces de vers très-acceptables qui annoncent que le goût de l'élégante poésie nrdue persiste dans rinde, malgré les efforts qu'on semble faire pour le déraciner. Parmi les articles dignes d'être mentionnés, je citerai la série de ceux qui traitent des expressions persanes proverbiales ou idiomatiques qui peuvent se rencontrer dans les ouvrages urdns : elles sont élucidées par dés exemples bien choisis. Ce que j'aime aussi dans ce journal, c'est qu'on y trouve des articles assez détaillés sur les nouveaux ouvrages des indigènes. On en trouve entre autres un qui ne

(1) Ce même masulman distii^gtté est aussi l'éditeur du journal arabe de Lahore intitulé, par allusion à son nom, Elnqf* el 'axfm t le Grand ('azim) Avantage i , le seul qui paraisse en u*abe dans l'Inde.

manque pas d'intérêt (1), en réfutation d'un ouvrage sunnite intitulé Izhâr ulhacc » la Manifestation de la vérité d . L'auteur de l'article, qui est schiite ou imamien, c'est-à-dire qui reconnaît la légitimité des douze imams , se plaint des prétentions des sunnites, qui se flattent d'être en possession de l'orthodoxie.

Dans un autre numéro (2), on trouve un article sur l'abus qu'on fait en Asie, et en particulier dans l'Inde, des titres honorifiques avant et après les noms propres (3). L'ex-roi d'Aoude Wajid 'Ali Schah donnait à tout le monde des titres terminés par le mot daula «empire». Ainsi, au lieu d'appeler simplement son jardinier ma/^^ il le nommait GiUbanuddaula « le Gardien des roses de l'empire « ; au lieu d'appeler son cuisinier bâwarcht , il le nommait Namkin uddaula a l'Assaisonneur de l'empire ^ , etc. L'auteur de l'article aimerait qu'on imitât en ce genre la réserve anglaise, et qu'on ne donnât plus ces titres pompeux , mais en réalité insignifiants.

Un correspondant du ^Altgarh Akhbâr (4) déplore aussi la profusion des titres honorifiques indiens. Il se plaint de ce qu'on les prodigue outre mesure, de ce qu'on donne indistinctement, par exemple, les titres de a Quibla et de Ca'aba des deux mondes d , d' « Appui et d'asile des malheureux », de tt Secours des affligés », etc., et de ce qu'on emploie en général une extrême exagération de style, au point qu'on est quelquefois obligé de recourir au Sihàh oo au Camus (5) pour comprendre les lettres qu'on reçoit.

On trouve un article très-développë et fort intéressant contre l'usage des vains éloges et des exagérations orien-

(1) N» du l«r mars 1873. (î) No du 25 janvier 1873.

(3) Voyei mon Mémoire sur les noms et titres tnwulmansl

(4) No (lu 30 mai 1873.

(5) DictionnaireB arabes très-estimés.

— natales dans VAkhbâr-i Anjumàn-i Panjâb du 15 juillet 1873. Cet article, écrit par Kischan Lai Tdlib^ de Rawal-Findi, n'occupe pas moins de dix*buit colonnes de texte. Il débute par un cactda dont les vers finissent par le mot muhâlaga s exagération », et il se termine par une antre pièce de vers.

Un article sur le même sujet a paru dans le « Journal de Tinstruction publique d'Aoude (1) » ; nous y apprenons que le gouvernement a été obligé de mettre officiellement un frein à la longueur des expressions bonorifiques et des compliments dans les pièces officielles , et que l'administration des postes en a interdit Tusage dans les adresses des lettres, où il était souvent difficile de distinguer les noms du destinataire au milieu des éloges qui raccompagnaient.

VAkhbâr ulakhyâr^ journal de la Société littéraire du Bihar, conserve son intérêt, bien que, pour complaire à Sir G. Campbell, Je texte urdu soit accompagné de la traduction hindie, et qu'ainsi le contenu du journal soit diminué, le nombre des pages étant resté le même.

VAtâMc'i Panjâb continue de publier des articles à la fois intéressants et instructifs. On y trouve notamment une suite de notices sur les femmes célèbres de Tlnde ancienne et moderne.'

La ft Société des discussions scientifiques de Debli » (An^ juman-i Munâzara-i Dihli) donne exactement cbaqne mois son bulletin (Riçâla)^ qui est annoncé dans la liste officielle des publications du Penjab (2).

h'Almorah Akhbâr continue à paraître dans la ville du district de Kamann, dont il porte le nom. Il est imprimé en caractères dévanagaris. Je n'ai jamais vu un seul numéro de ce journal, et j'ignore ainsi sa valeur politique ou littéraire; mais le munschi Muhammad Huçaîn , qui a publié dans le

(i) Akhbàr-i smsekîa4 talim-i Awadh, n» da i^^ août 1873. (2) J'en ai parlé dans ma « Revue i de 1872, p. 44, second alinéa,

'Aligarh Ahhbâr ou Gazette (l) une revue critique des principaux journaux hindoustanis , a traité ce journal de «poignée d'Kerbe sèche (tnityd phûs) », expression qui équivaut à Fanglais trash (2). De là, grande colère du rédacteur, qui s* est plaint amèrement de cette expression, et qui tcaite à son tour le munschi de « chien qui aboie. » On trouvera sans doute les deux expressions peu parlementaires, bien qu'on soit habitué en Europe à des aménités du même genre.

VAlikhâri-i Anjutnan-i Panjâb a encore offert cette année à ses lecteurs d'excellents articles. J'en remarque un fort savant (3), sur la a Légalité du mariage des femmes hindoues » , d'après les Schâstar, avec citations sanscrites accompagnées de leur traduction en urdu, par le pandit Janki-nath , de Cachemire.

La Société littéraire de Batala poursuit la publication de son recueil mensuel , rédigé par Lakschman Sahayi sous le •titre de Riçâla-i Anjuman^i Batala.

L'excellent journal hindi intitulé Kavi hachan sudhâ, publié depuis longtemps, par le babu Haris Cbandr, d'abord mensuellement, puis bi-mensuellement , parait maintenant hebdomadairement depuis le P' septembre dernier; et son savant éditeur met au jour depuis le 1 5 octobre, avec la coopération d'autres lettrés hindous, un recueil mensuel aussi en hindi , sous le titre de a Haris Chandra's Magazine r. , qui contiendra des extraits poétiques, des revues d'ouvrages, des discussions historiques, littéraires, politiques, philosophiques et religieuses, des nouvelles (romans), et même accessoirement des cancans (gossip) et des plaisanteries. Le premier numéro, que j'ai sous les yeux, grâce à l'obligeance du babu, se compose de 24 pages in-4'* sur deux colonnes.

(1) No du 26 septembre 1873. '

(2) Ce mot rappelle le provençal estrasse « vieux morceau de linge « .

(3) No du 4 juUlet 1873.

qui comprennent les cinquante-six premiers vers de Sataka de Radhasudha, des «sentences religieuses [Bhakti Sûtra)n , le fragment d'un drame, des questions hindoues adressées aux Européens , quelques colonne en anglais sur différents sujets , le commencement d*un article d'Haris Chandra intitulé Urahnâ « Remontrance » . Un curieux article » à continuer, sur Torigine des Khatri (Kschatriya), un dialogue plaisant entre deux amis, enfin un article sur le culte trinitaire du soir, et le commencement d'une nouvelle reproduite en bengali par le babu Gadadhar Singh .

L* Vrdu Gaid a Urdu Guide i> , que j'avais seulement nommé dans mon a Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie » , est imprimé à Calcutta sur deux colonnes, Tune en urdu , Fautre en anglais. Ce journal est excellent et a un très-grand nombre d'abonnés.

. Je n'avais pu non plus que donner le titre , dans le même ouvrage , du Schams ulakhbâr « le Soleil des nouvelles » . J'apprends aujourd'hui, par le ^Aligarh Akhbâr (1), que ce journal urdu , rédigé par des missionnaires , a ponr but principal de réfuter les doctrines musulmanes. Il a pour éditeur le musulman converti Rajah 'Ali.

L'an passé, j'avais aussi seulement signalé par son titre le Patyâla Akhbâr^ journal urdu de Patyala, mais un article remarquable qu'il a publié sur le « journalisme indien » , dans le numéro du 16 novembre 1872, a appelé sur lui l'attention. Le rédacteur du 'Aligarh Akhbâr l'a reproduit dans son numéro du 27 décembre de la même année ; il l'a fait précéder de considérations détaillées en confirmation d^s mêmes idées; et dans des numéros subséquents il a publié d'autres articles pour développer encore mieux le même sujet. Ces articles sont fort longs , ils occupent de nombreuses colonnes du journal , el je ne puis ainsi en donner qu'un résumé succinct.

(i) N» du 26 septembre 1873.

Le bat des jonrnaux, selon le rédacteur da Patyâla Akhbâr, doit être d*abord d*instruire le lecteur, puis d'exposer les griefs du peuple et de suggérer au gouvernement les améliorations à effifttuer ; mais pour atteindre ce double but il faut que les rédacteurs des journaux soient eux-mêmes honorables, possèdent Finstruction nécessaire , et cherchent par tons les moyens à s* éclairer sur les matières qu'ils veulent traiter. Peu de journaux indigènes sont, selon ce rédacteur, à la hauteur de leur tâche... Les nouvelles ont leur importance, mais elles ne sont qu'accessoires, pour ainsi dire, auprès des articles de fonds qui forment la partie capitale du journal.

Le rédacteur du Patyâla Akhbâr voudrait trouver dans les journaux hindoustanis des articles comme ceux du Times et des autres grands journaux anglais. Il voudrait que ces journaux fussent rédigés avec un soin scrupuleux, afin d'acquérir un véritable crédit et de produire l'effet qu'on est en droit d'en attendre pour l'amélioration générale ; mais il fait en outre une proposition impossible, il me semble, à admettre, car il voudrait qu'il fût établi un comité central, élu librement, qui dirigerait pour ainsi dire toute la presse indienne.

D'autres considérations, très- longuement développées, sont aussi en général des utopies. L'auteur de ces articles demande, ce qu'on ne peut obtenir en rien, la perfection dans les journaux. Il voudrait qu'il n'y eût jamais de personnalités injurieuses (en quoi il a parfaitement raison) ; mais de plus qu'il y régnât la plus grande impartialité, et qu'on n'y admit pas des articles de réclame, qu'on en bannît les récits de fantaisie et les plaisanteries , et qu'on y trouvât seulement des choses sérieuses et utiles. Il déplore enfin le i^anque d'union qui existe parmi les habitants de l'Inde, les musulmans n'ayant nécessairement pas les mêmes idées que les Hindous. Il voudrait que les journalistes ne fussent pas les organes d'un parti, mais qu'ils n'agissent que pour

le bien général. H voudrait surtout que les éditeurs des journaux n'eussent pas en vue, comme il n'arrive que trop souvent, 4eur propre intérêt, mais l'intérêt général.

a L'éloquence des journaux, dit le Panjâbi {\), consiste à employer des expressions faciles à comprendre , des phrases courtes , un langage correct et intelligible pour tous, exprimant des vues nettes. En outre, il faut que l'éditeur sache bien agencer les nouvelles, afin d'en faire ressortir l'intérêt... Tout éditeur doit d'ailleurs être intelligent et expérimenté, connaître la société, être doué d'un esprit vif, savoir employer une expression heureuse et un bon mot, et, en cas de nécessité, selon le lieu et l'opportunité, émettre une opinion utile au peuple en quelque article saillant. De telles 'qualités sont de toute façon nécessaires aux éditeurs quelconques; mais lorsqu'en outre de ces choses les éditeurs sont habiles dans les sciences et les arts, la réputation des journaux qu'ils dirigent s'accroît tons les jours avec le nombre des personnes qui les apprécient et qui désirent les lire. »

Au sujet de l'amélioration des journaux, il a paru dans le Câcim nlakhbâr de Bangalore du 20 janvier 1873, un article que commente ÏAkhbdr-i^âlam de Hirath, du 6 février ; et des articles sur le même sujet ont aussi paru dans plusieurs autres journaux. On y voudrait que les journalistes indiquassent la provenance des articles. On désirerait une certaioe classification dans la composition des journaux. D'abord les articles de fonds, qui doivent être d'une utilité générale, puis les principales nouvelles , et enfin celles qui ont moins d'importance. On traite enfin la question de savoir s'il convient que les articles soient signés , on s'il vaut mieux qu'ils soient anonymes, comme il est d'usage en Angleterre. Le 'AUgarh Akhbâr pense que lorsque les articles sont dus à des personnes considérables ou dont la compétence est

(i) No du 26 avril 1873.