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connue, il est plus avantageux quMls soient signés. Dans le cas contraire, la chose est peu importante, car elle n'est qu*à l'avantage du rédacteur, qui, par ce moyen, veut faire connaître sa capacité. « Malheureusement, dit Tauteur indigène de Tarticlé, il est à regretter que dans bien des journaux hindoustanis le seul but des articles signés ou des lettres des correspondants semble être de signaler au public le nom de leurs auteurs. Cest à quoi ne devraient pas se prêter les éditeurs; car ces articles portent tort par leur insignifiance aux journaux qui les publient. »

Le Panjâhî du 15 mars fait des observations analogues. Il se plaint de ce que, bien que THindoustan soit en progrès pour plusieurs choses, les journaux y soient restés tels qu'ils étaient il y a bien des années. Il leur reproche de manquer d'impartialité ; de faire des éloges immérités et des critiques mal fondées, selon le goût ou la passion de l'éditeur. Il se plaint aussi de ce que ces journaux ne donnent le plus sonvent rien d'eux-mêmes, mais copient les journaux anglais. Enfin, il voudrait des journaux spéciaux, où l'on traiterait avec étendue des questions religieuses, scientifiques et littéraires. Le rédacteur de YAlmorah Akhbâr propose aussi de fonder des journaux particuliers pour les femmes, puisqu'on travaille énergiquement à leur émancipation (1).

Le 'Aligarh Akhbâr du 23 mai désirerait qu'on insérât plus souvent dans les journaux indigènes des articles sur les productions récentes. « Des revues consciencieuses des ouvrages nouveaux, dit le journaliste, sont un encouragement pour leurs auteurs , et la crainte des critiques justes les rend plus attentifs à leur tâche. » Depuis quelque temps, je dois le dire, on trouve de ces revues dans les journaux de l'Inde , mais, il faut l'avouer, elles ne consistent trop souvent qu'en louanges excessives et en une simple nomenclature des matières du livre.

(1) Akhbdr-i Anjuman-i Panjdb du 9 mai 1873.

IV. L'instruction publique officielle se naturalise dans rinde. Les indigènes s'y habituent et l'acceptent avec reconnaissance. J'ai pu le constater d'abord pour ce qui regarde Tancien royaume d'Aoude, par le dernier rapport (1871- 1872) qu'a bien voulu m' adresser le directeur de ce département, Mr. Colin Browning. Ce rapport, fait avec le plus grand soin, et qui ne contient pas moins de 350 pages in-folio , offre un tableau des plus satisfaisants de l'état actuel de l'instruction publique en Aoude. Il m'est impossible d'entrer ici dans les détails qui y sont donnés et qui m'éloigneraient du plan sommaire que j'ai adopté pour mes a Revues » , mais j'y trouve des renseignements intéressants qui entrent dans mon cadre. J'y apprends, par exemple, que l'enseignement dans les zanâna réussit assez bien, et, chose remarquable, mieux chez les musulmans que chez les Hindous. Ce système d'instruction équivaut à ce que nous appelons a leçons particulières » . Cet enseignement privé ii'«m«péche pas les 'écoles publiques de femmes de prospérer. Il y a également, comme ailleurs, des écoles normales pour former des maîtresses.

En Bengale aussi l'enseignement dans les zanâna fait des progrès notables. On y compte plus de quinze cents Indiennes qui reçoivent chez elles des leçons quotidiennes. Ce sont surtout les femmes et les filles des indigènes élevés dans les écoles du Gouvernement on des missionnaires. Il eu est de même dans le nord de l'Inde (1).

Les écoles appelées a Anglo-vernacular middle class » , pour la préparation des candidats à TUniversité qui ne veulent pas être interrogés en anglais, reçoivent une subvention du Gouvernement et sont tenues par des missionnaires anglais ou américains. Le nombre des Indiens qui étudient l'anglais a diminué par suite de cette concession ; mais le

(i) Indian Mail do 10 novembre 1873.

gouvernement, fidèle à sa promesse , a donné des emplois à deux cent neuf élèves de ces écoles.

L'urdu et Thindi continuent à avoir un grand nombre d'étudiants , et le persan , Tarabe et le sanscrit attirent aussi leur attention. Les musulmans, si souvent calomniés, profitent en Aoude plus que les Hindous des moyens d'instruction qui leur sont ofierts par le gouvernement. Ainsi , tandis que les élèves hindous n'y sont qu'au nombre de quarante mille trois cent cinquante-cinq , les musulmans en comptent treize mille neuf cent dix-huit, plus d'un quart par conséquent des élèves , et cependant ils ne forment qu'un dixième à peine de la population d' Aoude. Dans cette province seule, le gouvernement a dépensé pour cette œuvre, d'une manière ou d'une autre, la somme de deux cent trente-trois mille trois cent quarante-trois roupies (558,357 fr. 50 c). Les écoles des hautes études y sont autant en progrès que les écoles primaires et secondaires. On y enseigne, quant aux langues, l'urdu et l'anglais , dont on fait traduire les adteurs, en vers et en prose , de l'urdu en anglais et de l'anglais en urdu , et on y lit aussi des textes hindis et persans. A la fin de 1871, ces écoles du degré supérieur comptaient deux mille deux cents élèves, dont huit cent soixante-dix-sept musulmans. C'est là qu'on se prépare à subir les examens d'entrée à l'Université de Calcutta.

Dans les endroits où il existe de bonnes écoles du gouvernement , celles des indigènes disparaissent par la force des choses. Toutefois elles sont encore en grand nombre. A Lakhnau seulement, on en compte quatre-vingt-quatre.

L'enseignement est toujours prospère dans les Provinces nord-ouest. Le duc d'Argyle y a sanctionné l'établissement du Collège central d'AUahabad, dont la fondation avait été décidée (1).

(I) 'Aligarh Akhbàr du 24 novembre i87S.

Par le rapport du département de rinstruction publique à Bombay pour Tannée 1871-1 872 , nous apprenons que le ^nombre des écoles s'est accru dans cette période de six cenl quarante , et celui des élèves de vingt mille huit cent quatrevingt-sept. II y avait alors, pour une population de quatorze millions d'individus , trois mille six cent soixante-seize établissements d'instruction fréquentés par cent quake-vingtdix-huît mille neuf cent soixante-dix écoliers.

Le Collège des ingénieurs civils de Puna , d'où est daté le rapport, le grand Collège de médecine, l'École de droit, l'École et les Collèges des arts, et généralement tous les établissements d'instruction, sont dans un état satisfaisant.

A Haîderabad du Décan, Sir Salar Jang a nommé directeur de l'instruction publique un musulman distingué, Inayat urrahman Khan, ancien professeur au Collège de Dehli(l).

A Maîçour (Hysore) , l'école fondée par le dernier maharaja est maintenant fréquentée par cinq cents élèves qui y étudient l'hindoustani,- le canarese (langue provinciale du pays) et l'anglais. La distribution annuelle des prix, qui a eu lieu le 1*' mars dernier, a été présidée par le colonel Halleson (2) , qui a annoncé que le jeune maharaja a fondé deux bourses de quatre-vingt-dix roupies (225 fr.), et qu^il en fondait lui-môme trois autres pareilles pour faciliter à des élèves peu fortunés, dont les examens auront été satis- CEÛsants, Faccès aux hautes études. Il a de plus déclaré que si un jeune Indien, d'une aptitude reconnue, voulait aller compléter son éducation en Angleterre, on lui en fournirait les moyens (3j.

Le maharaja de Balrampur a décidé de donner une contri-

(1) Voir r article qui concerne ce personnage dans mon Histoire tU la UUérature hindouie et hindoustanie , t. II , p. 31. (S) Allen s Indian MaU du 24 mars 1873. (3) 'Aligarh Ahlibâr du 28 février 1873.

bution annuelle de douze mille roupies (30,000 fr.) pour rétablissement d'une École de médecine auprès de Thôpital de Balrampur à Lakhnau (1).

Les progrès de Téducation dans l'Inde sont constants. Dès 1870, plus d'un million d'élèves fréquentaient les écoles du gouvernement. Les trois quarts des Indiens étant trop pauvres pour se passer de leurs enfants et les envoyer aux écoles, le nombre de ceux qui y vont est donc relativement considérable. Toutes les écoles existent sous les auspices du gouvernement. Il y en a de particulières, de subventionnées, de a vemacular » ; il y a des écoles de droit, de médecine, de génie civil, et des écoles pour les femmes. Ces dernières ne manqueront pas d*exercer avec le temps une énorme influence sur les ménages et sur le caractère des Hindous et des musulmans. Dans le Bengale seulement, il y avait en 1869 deux cent quarante écoles de filles fréquentées par neuf mille trente-cinq élèves. A Bombay, à la fin de 1870, il n*y avait pas moins de cent soixante-sept mille neuf cent quatre jeunes garçons ou filles qui recevaient leur éducation dans ces écoles. Les écoles des Provinces nord-ouest contenaient à la même époque deux cent un mille garçons et dix mille filles. Les Provinces centrales ont , en peu d'années, réuni quatrevingt mille élèves. L'Université de Calcutta, établie sur le modèle de celle de Londres , comptait quinze cents étudiants en 1866 ,^et elle en compte bien plus depuis ce temps. Des résultats semblables ont suivi la fondation des Universités de Madras et de Bombay. L'institution de l'Inde la plus prospère peut-être est l'École de médecine fondée à Calcutta en 1834, pendant l'administration de Sir W. Bentinck. Les avantages qu'elle offre y attirèrent dès l'origine des étudiants qui renoncèrent bientôt à leur caste et à leurs préjugés, ce qui eut pour conséquence de pouvoir employer leur habileté professionnelle an service public.

(i) Alien's Indian Mail da 17 février 1873.

L'École de médecine de Lahore continue aossi à prospérer. A celle d'Haïderabad du Décan, où Tinstruction est entièrement donnée en hindoustani, deux jeunes musulmans, appartenant aux meilleures familles du pays, ont jpassè avec succès leur examen du doctorat, et le ministre du Nizam ,* Salar Jang, leur en a délivré le diplôme dans un darhâr tenu à cette occasion le 14 février 1873 (1).

Mr. Kempson, directeur de Finstruction publique des. Provinces nord-ouest, a fixé les conditions à remplir pour les écoles indigènes qui veulent être subventionnées , et il leur a imposé des règles où les plus petits détails ne sont pas oubliés (2).

Le madraça (collège) d*Indore, est florissant. En quatre années, les élèves ont fait pour Tanglais des progrès qui précédemment n'étaient pas atteints dans six ou sept ans. Ils écrivent et parlent Tanglais , ce qui ne les empêche pas de cultiver avec soin Thindî , sous la direction , pour l'une et pour l'autre langue, du pandit Dharam Narayan, professeur en chef (Mir Munschi) de l'établissement, et habile dans les deux langues (3).

Le Collège islamique d'Amritsir, fondé depuis peu de temps , est en voie de progrès. Dans les cinq divisions ou classes qui y sont établies , les élèves étudient graduellement la lecture, l'écriture grosse {jali) et fine (schafC), le Coran, texte et traduction urdus , VInschâ urdu et persyi , le Gulistâfij le BoBtân et les cacidas de Urfi. On pourvoit à la nourriture et au vêtement des élèves pauvres des divisions supérieures.

Voici , au surplus , les renseignements fournis par le principal (4) :

(i) Indian Mail du !«' avril 1873.

(2) Supplément to tke Irutitute Gazette Au h juin 1873.

(3) Akhbdr^i Anjvman-i Panjdb du 11 avril 1873.

(4) PanjM du 85 janvier 1873.

« Comme ce collège fonctionne depuis un an , il est nè- <;essaire de faire connaître ce qui s*y est passé pendant ce temps, afin que ceux qui désirent Tavancement de la science et de la religion soient satisfaits et fassent leurs efibrts pour coopérer à la prospérité de rétablissement. Qu'il soit donc connu que, par la grftce de Dieu, ce Collège a été inauguré dans le mois béni de ramazan 1288 (décembre 1871). Il est destiné à donner aux musulmans un enseignement supérieur dont le fruit soit la perfection de la vie spirituelle et matérielle, et afin qu*en peu de temps ceux qui par difiTérents motifs on sous de simples prétextes sont restés ou tombés dans le puits de l'ignorance et sont devenus Tobjet des reproches des autorités actuelles, profitent d'une façon quelconque de la splendeur de la science. Deux professeurs enseignent le persan et Tarithmétique; un hqfiz est chargé de ÙLxre connaître le Coran, et renseignement des sciences arabes est confié au directeur.

D Au jour de l'installation, il n'y avait que quelques enfants étudiant l'arabe, et les ressources manquaient; mais, par la faveur divine, on a pu réunir en peu de temps un nombre satisfaisant d'élèves, et on a ouvert une souscription pour fournir aux dépenses. Des avis pour annoncer la fondation de ce collège ont été mis partout en circulation , et on avait espéré qu'il prendrait du développement ; toutefois, à cause de divers mécomptes qu'il serait trop long de détailler, ce développement n'a pas été d'abord obtenu en réalité» ' ni par rapport aux souscriptions , ni pour le nombre des élèves; mais la bonté de Dieu est sans bornes. On a perse- ' véré, les élèves sont venus et ont commencé leurs études. Ils lisent le Coran et le traduisent verbalement en hindoustani; ils étudient l'histoire musulmane et la langue arabe. Soixante-treize élèves sont inscrits sur le registre, dont vingt- Irois du dehors de la ville et les autres de la ville même. La :SOUscription a eu un résultat suffisant. »

Le projet formé par le maulawi saîyid Ahmad Khan, de

Bénarès, de fonder à 'Aligarli un grand Collège musulman, n'est pas encore réalisé, mais il est en bonne voie, et il prendra le titre définitif d* « Universilé » . Grâce aux efibrts de cet éminent musulman , la souscription pour cet établissement s'élevait en mai dernier à soixante-douze mille coupies (180,000 fr.). Toutefois cette somme est insuffisante, ainsi que le saïyid Ta déclaré dans une lecture donnée à Patna à la même époque. Ce zélé réformateur voudrait obtenir plusieurs lakhs de roupies qu'il sera difficile de réunir, car ceux qui connaissent le cœur humain ne seront pas étonnés d'apprendre que cçt homme distingué, qui s'est dévoué aux intérêts religieux et séculiers de ses coreligionnaires , est vu de mauvais œil et calomnié même par un certain nombre d'entre eux; au sujet de quoi le 'AUgark Akhhâr (1) cite un vers arabe connu qui signifie : a II y a bien des arbres sur la surface de la terre, mais on ne jette des pierres qu'à ceux qui portent du fruit. »

Sans faire attention aux attaques dont il est l'objet, ce musulman hors ligne ne se déconcerte pas , et il persiste noblement dans ses vues. A l'occasion du commencement de la nouvelle année de l'hégire 1290, qui coïncidait avec le 28 février 1873, il a ^crit dans le numéro du 14 mars du ^Aligarh Akhhâr un article de douze colonnes entremêlé d'heureuses citations, pour exciter les trente millions de musulmans de l'Inde à sortir décidément de leur apathie religieuse, scientifique fet littéraire, et à songer sérieusement à fonder la « Grande Université musulmane » , qui doit leur rendre la vie intellectuelle au moyen de l'enseignement qui y sera donné en urdu, leur langue maternelle.

Parmi lès membres du Comité chargé de recueillir des fonds en Angleterre même, où Pœuvre est sympathique, je distingue mes honorables amis le T. H. Lord Stanley d'Al-

(1) N» du 23 mai 1873.

dersley, Sir Charles Trevelyan, et Mr. Edward Thomas (1). Nul doute qae cette sooscriptîon ne soit coaronnée de succès.

Il est question d'établir aussi une antre Université musulmane ou un grand collège musulman à Patna , dans la province du Bîhar, où les musulmans sont très-nombreux {2) et parlent Turdu (3).

A Bangalore, district de Saharanpur, on a récemment inauguré un Collège musulman (Madraça ùlâm(), pour lequel on sollicite des souscriptions (4).

A Arcot» une école élémentaire, spécialement consacrée aux musulmans , a reçu l'approbation du gouvernement (5).

Le gouvernement du Panjab n'a pas voulu rester içdifférent au contenu et au style des livres employés dans les^ écoles, n a chargé un comité d'examiner ces livres , afin de corriger ceux qui sont défectueux, et de remplacer par d'autres, que le directeur de l'instruction publique sera tenu de faire rédiger, ceux qui seront jugés devoir être éliminés (6). Ce comité se compose de deux Hindous et de deux musulmans, habiles à la fois dans leurs langues et en anglais.

Dans les Provinces nord-ouest, il a été également formé un comité pour examiner les livres d'éducation employés dans les écoles. Mr. M. S. Howell, dont on connaît l'habileté non- • seulement en urdu , mais en arabe et en persan , en est le secrétaire (7).

Le gouvernement du Bengale a aussi nommé un comité chargé des mêmes devoirs. Ce comité se compose du direc-

(i) 'Aligarh Akhhdr du 18 jnlllet 1873.

(2) La population de cette provioce est de 2,230,000 âmes, dont 155,000 musulmans. Ahhhâr-i Anjuman-'i Panjâb du 13 avril 1873.

(3) Blochmann, School Geography rfindia.

(4) Akhbâr-i Anjuman-i Panjâb du 12 septembre 1873.

(5) 'Akkbâr-i Anjuman-i Panjâb du 10 juin 1873.

(6) A Bombay, le directeur de l'instruction publique ne permet l'usage dans les écoles que des livres qui ont reçu son approbation.

(7) 'Aliffarh Akhbâr du 19 août 1873.

leur de rinstruction poUique, Mr. Colin Browning, de Durga-praçad , et de deux missionnaires.

Au surplus, des bibliothèques publiques se forment partout. La présidence de Bombay en compte cent soixante-seize. Il en a été établi une à Bénarès par les soins d*un certain nombre de notables indigènes (1), et le maharaja deVizianagram y a contribué pour six mille roupies (15,000 fr.).

Le gouvernement a décidé que dans les principaux tribunaux de rinde il serait établi une bibliothèque de livres de droit (2). On a fondé à Londres une bibliothèque pour les Indiens qui y viennent, et elle est déjà riche en livres hindouslanis.

Le réveil des musulmans continue h se manifester dans rinde , non-seulement sous le rapport scientifique et littéraire, mais surtout sous le rapport religieux (3). Le gouiremement anglais le favorise même , car Lord Northbrook s'occupe à prendre des mesures- pour encourager Tinstruction chez les musulmans, en leur donnant des facilités pour la culture de leur littérature et pour Tétude de leurs langues classiques. Une chaire pour renseignement de ces langues est établie à Bombay, et on va rouvrir les madraça (collèges musulmans) de Calcutta et d'Hougly, en établir d'autres et fonder des bourses pour les élèves (4).

Au commencement de ce siècle, les musulmans du Bengale s'étaient laissé corrompre par leur contact avec les Hindous, et en avaient adopté bien des pratiques blâmables ; mais de-

(1) 'Aligarh Akhbâr du 19 man 1873; Panjâbi du 11 janvier 187S.

(2) Panjâbî du 4 janvier 1873; 'AUgoarh Akhbâr du 30 janvier 1873.

(3) Je ne puis cette année donner sur les musulmans de la Chine des nouvelles favorables, comme je le faisais Tan passé, car nnsurrection de la province du Yunnan a été non-seulement vaincue, mais les Panthais ont été entièrement défaits et crueUement massacrés, avec leur chef Sulaïman, par les Chinois, aussi barbares envers eux qu'ils Font été maintes fois envers les missionnaires chrétiens et leurs adeptes.

(4) Indian Mail du 15 juiUet et du 5 août 1873.

puis une trentaine d'années , grâce à la réforme du vahabisme, qui les a dotés d*une copieuse littérature religieuse hindoustanie et les dispense ainsi de lire les livres arabes et persans inintelligibles pour les masses, ils sont revenus à des sentiments plus orthodoxes. La tendance des Hindous au pur théisme a réagi sur eux ; mais au lieu d'être comme chez les Hindous le produit de l'éducation européenne, le réveil musulman est spontané et populaire. Un nouvel ouvrage, tout à fait digne d*être accepté par notre civilisation chrétienne, a encore été écrit tout récemment. au sujet de Mahomet, sur qui il contient des appréciations très-judicieuses par le saîyid Amir 'Ali (1); il est intitulé : « A Critical examination of the life and teaching of Mohammad » . Ce musulman distingué , neveu du célèbre poète hindoustani Mir Taqui, a aussi l'intention de publier un ouvrage sur FEmpire mogol. J'ai eu Foccasion de citer son opinion sur rhindoustani dans ma dernière a Revue (2) y> , et dans la conversation que j'ai eue avec lui à Paris , à son passage en route pour retourner dans l'Inde, il a abondé dans mes idées sur cette langue, en butte à tant d'attaques.

Si les Hindous progressent dans les sciences européennes, il n'en est pas de même pour leurs sciences propres. Un Hindou le déplore dans une lettre adressée au ^Aligarh Akhhâr (3) , son patriotisme ayant été réveillé par l'annonce de la fondation de la a Grande Université musulmane » .

a Dans. un pays, dit-il, où deux nations distinctes sont en présence, si l'une des deux songe à son progrès intellectuel et que l'autre le néglige, cette dernière tombera en déconsidération. Pendant que nos compatriotes les musulmans s'occupent avec ardeur de ressusciter leurs sciences, nous.

(1) On trouve une intéressante notice sar ce jeune Indien dans 17»dian Mail du 17 février 1873.

(2) La langue et la liUérature hmdouitames en 1872, p. 6 et 7.

(3) No du n novembre 1873.

Hindous, nous nous laissons aller à Tinsouciance. Dans le grand centre d'enseignement que les musulmans sont en Toie d'établir, tout en s'y occupant des sciences humaines ils veulent surtout y donner beaucoup de force à renseignement religieux , et on peut même dire que c'est là le but qu'ils ont en vue. La science théologique des musulmans est restée telle qu'elle était, il s'agit seulement de la rétablir dans son antique splendeur. Les Hindous ne sont pas, à la vérité, dans la même position; les sciences religieuses n'ont laissé chez eux que peu de traces, on peut même dire qu'elles sont nulles ; mais cet état de choses n'excuse pas leur négligence, il la rend au contraire plus coupable. Veu-> lent-ils que leur nation compatriote devienne un jour indépendante, par suite de l'éclat de ses doctrines religieuses, et rester eux-mêmes avilis dans l'ignorance complète où ils sont de leur glorieux passé?

» Je suis Hindou, Monsieur l'éditeur, je ne pense donc pas comme les musulmans, et rien ne me choque dans l'enseignement officiel qu'on nous donne, si ce n'est que puisqu'il n'est que laïque, c'est à nous de pourvoir à noire enseignement religieux, comme veulent le faire les musulmans pour ce qui les concerne dans leur Grande Université projetée. En attendant de pouvoir organiser un enseignement religieux spécial, nous devons au moins joindre à l'enseignement officiel du gouvernement notre enseignement religieux. Des cinq ou six heures consacrées à l'enseignement des sciences profanes, le gouvernement ne pourrait se refuser à en accorder une aux élèves hindous pour l'instruction religieuse que leur donneraient de respectables pandits. A défaut, il serait toujours facile d'y consacrer non pas une, mais plusieurs heures, en dehors du cours d'études, sous la seule surveillance du gouvernement;- nous attirerions ainsi la bénédiction de Dieu sur nous , et nous jetterions le fondement d'une solide union nationale.

« Je pense bien que l'opinion que j'exprime ici ne sera

pas prise tout d'abord en considération ; mais de même qae si dans un orchestre la voix d'un perroquet se faisait entendre, elle attirerait l'attention, j'espère attirer celle de mes coreligionnaires, qui finiront par prendre à cœur l'invitation que je leur fais, et j'espère aussi que dans ce cas le gouvernement ne verra pas la chose de mauvais œil , puisque nous demanderions seulement que nos enfants pussent recevoir lenrinstrnction religieuse, de même qu'il leur est permis de suivre dans les Boarding houses leurs règles alimentaires et de faire leur pûjâ, afin qu'en recevant leur éducation européenne ils ne fussent pas laissés dans l'ignorance des principes religieux qui doivent les diriger, ce qui ne pourra qu'être approuvé par les Hindous qui s'intéressent au progrès social de leur nation, v

VAkhbâr ulakhyâr du 1* décembre 1872 publie une lettre du pandit Indra Narayan , secrétaire de VAnjutnan de Hirzapur, qui exprime les mêmes idées. Dans cette lettre , d'abord livrée au public par VAwadh Akhbâr , qui l'a approuvée, <il est en outre proposé de former dans chaque district de l'Inde des comités pour s'occuper des intérêts des Hindous et pour provoquer des souscriptions à l'effet d'en envoyer en Europe y achever leur éducation (1), et de fonder pour eux dans l'Inde des écoles spéciales où les orphelins seraient admis.

Le pandit Indra Narayan a déjà établi des comités à Mirzapur et à Bénarès, et à son exemple Nanak-bakhsch et Madhupraçad, Hindous distingués, en ont établi, le premier à Patyala et le second en Aoude. Le comité central se réunira à Lakhnau. a II s'agit de travailler de telle sorte, dit le pandit, que le nom de la nation hindoue demeure sur la page du

(i) Le maharaja Holkar, d* Indore , a témoigné Tintention de contribuer pour la somme de cinquante mille roupies (1X5,000 fr.) à l'établissement permanent à LfOndres d'une maison destinée à recevoir les Indiens qui voudraient aller en Europe , surtout si c'était pour s'y occuper d'études sérieuses. {'AUgarh Akhbdr du 16 mai 1873.)

siècle. Poar cela il faot s*occaper non-sealement de renseignement des sciences et des arts» mais encore des doctrines religieuses. A cet effet, faire traduire en hindi, an moyen de souscriptions , les anciens livres sanscrits où elles se trouvent exposées, les faire imprimer et en répandre des exemplaires 9 . Déjà on a annoncé comme devant être imprimés à la typographie de Nawal Kischor de Lakhnau , les Védas et les Puranas, qui sont la base de l'hindouisme.

Le babu Lakschmi Narayan , notable Hindou de Bareilly, adoptant les idées exprimées dans la lettre que je viens de faire connaître et suivant l'exemple du salyid Ahmad Khan, est en' voie d'établir un Collège anglo-oriental pour les Hindous, et il a déjà recueilli à cet effet des souscriptions en Rohilkhand et à Dehli, se montant à la somme de vingt mille roupies (50,000 fr.) (1). D'un antre côté, les habitants d'Ahmadabad ont aussi ouvert une souscription pour fonder dans leur ville un collège (2).

A Bombay, les efforts qu'a faits mon vieil ami parsi Hanockjee Cursetjee pour déterminer ses compatriotes à admettre ses idées libérales sur l'éducation des Temmes, ont obtenu le succès qu'ils méritaient; aussi ezisto-t-il dans cette ville quatre écoles de filles parsies qui comptent au moins six cent cinquante élèves (3). Il y a, par suite sans doute, à Bombay, beaucoup de sympathie entre les Anglais et les parsis : c'est au point que les mariages entre les deux races ne sont pas rares. Ainsi, l'an passé, six Anglaises, dont deux filles d'un colonel, ont épousé des parsis (4). Il est vrai que les parsis sont en voie de se réformer. On leur reprochait de se servir, dans leur rituel, de la langue zende, dont ils ne comprennent pas un mot. Pour obvier à cet inconvénient, ils se

(1) 'Alîf€arh Akhbâr da 21 mars 1873.

(2) 'Aligarh Akhbâr du 11 ami 1873.

(3) Indian Mail du 10 novembre 1871.

(4) 'Aligarh Akhbâr da 9 mai 1873.

sont décidés à publier une édition de leurs prières accompagnée d'une traduction interlinéaire en guzaratt, qui est leur langue actuelle (1).

La civilisation européenne fait de tels progrès , malgré les préjugés contraires y que le thakur de Rajkot a présidé à la distribution des prix de Técole des jeunes filles de Rajkot, et les a donnés lui-même (2).

Un banquier indigène, d'un esprit résolu, le babu Gangapraçad Misr , a établi à Bareilly une école de médecine pour les femmes. Elle a été inaugurée par le commissaire du Rohilkhand, qui a prononcé à cette occasion un discours en hindouslani, suivi d'un autre discours également en hindoustani par le babu lui-même. C'est un Anglais, le Dr. Corbyn, qui y est professeur de chirurgie (3).

Les musulmans n'attendent pas l'initiative du gouvernement : ils ont établi à Lahore, pour l'instruction des femmes musulmanes, un madraça qui a été ouvert en juillet 1872 par les soins et les dispositions du cazi Schams uddin (4). Les maîtresses ont la capacité et l'expérience nécessaires. Par leurs efforts , cet établissement compte déjà vingt-sir * jennes filles musulmanes, et il faut espérer que de jour en jour le nombre en augmentera.

L'enseignement est divisé en trois degrés. Dans le premier groupe , on lit le Coran avec la traduction en urdu , on s'occupe des questions relatives au culte et à la jurisprudence musulmane, et de la lecture des livres urdus. On y apprend aussi l'art de converser, et de plus l'arithmétique. Dans le second groupe , on s'occupe également du Coran et de l'urdu ; le troisième degré comprend seulement 1& lecture du Coran et l'étude de la grammaire urdue. On s'y exerce

(i) Allen' s Indian Mail da 27 mai 1873.

(2) 'AlîgarK Akhhâr du 29 mai 1873.

(3) 'Alîgarh Akhhâr du 24 janvier 1873.

(4) Panjdhî du 11 janvier 1873.

en outre aui travaux manuels, et le Collège fournit les livres nécessaires aux élèves qui n*ont pas les moyens de les acheter.

Si beaucoup de femmes indiennes ne possèdent pas le vernis de Tëducation européenne, il ne s'ensuit pas qu'elles soient dépourvues de leur éducation à elles ; la nature les a d'ailleurs douées des ^charmes les plus séduisants et d'un esprit naturel qui remplace souvent avec avantage celui des autres. Voici le tableau qu'en fait le «Madras Athenœum» (1) : a Ceux qui ont pu connaître l'élite des femmes dans l'Inde, vous diront qu'en beaucoup de choses elles sont admirables. Elles sont sensibles et affectionnées; elles sont belles et gracieuses; elles ont une démarche légère et aérienne. Les mouvements de leur corps, fait au tour, ont quelque chose de poétique. Elles ont un cœur tendre et un doux langage. Leur fidélité à leur mari est proverbiale. De leurs yeux noirs peuvent sortir de languissants et charmants regards , comme il peut s'en élancer d'ardents rayons de feu. Elles ont une affectueuse tendresse pour leurs enfants, et elles en ont souvent donné des preuves touchantes. Si nous, étrangers, n'apprécions pas les femmes indiennes, c'est que nous ne les connaissons pas suffisamment. Leurs manières orientales ne sont pas moins naturelles, piquantes et agréables que celles des Européennes. Voudrions-nous qu'elles prissent avec affectation les manières des climats du Nord? Voudrions-nous leur faire quitter leur vêtement gracieux , leur tournure romantique d'esprit, et leur faire oublier leur naissance et leur pays?... »

Le 12 mars 1873, le vice-roi gouverneur général a pré- -aidé en grand apparat, pour la première fois, la convocation annuelle de l'Université de Calcutta, et pour la première fois aussi l'Université a eu Fusagp de la belle salle du vaste bâtiment construit pour elle, qui a coûté 43,000 £

(1) Allen's Indian Mail da 9 mai 1873.

(lyOTSyOOO fir.). Pendaat une heore entière Lord Xortbbrook a eDireteno son auditoire d^oiie manière attachante, n a dit que TUniversitè ne devait pas être sealement un corps examinant, mais enseignant. H a exprimé Tespoir d*y voir établir des chaires de grammaire comparée et de sciences physiques. Il a insisté pour qu'on travaillât an développement de la littérature de la langue nationale, et il a payé à ce sujet un tribut mérité d*élogesàlIr. liarshman et à Sir W. UuiT.

Une antre fois. Lord Northbrook a présidé à la distribution des prix de TEcole normale des institutrices indigènes, fondée par TAssociation du BrahmaSàbkéL U a aussi posé la première pierre des nouveaux bâtiments du « Presidency Collège • de Calcutta, qui conteront 30,000 £ (750,000 fr.), et auquel le gouvernement alloue annuellement une somme de 20,000 £ (150,000 fr.) pour y élever trois cents élèves.

V. Le nombre des Sociétés littéraires s'est encore accru en ]873. Je dois notamment signaler celles de Peschawar et de Jalindhar. La dernière , sorte d'Académie « des sciences morales et politiques» , est composée, comme la plupart de ces compagnies, de musulmans et d'Hindous : le président et le secrétaire sont Hindous, le vice^résident est musulman. Cette Société, à peine formée, compte déjà vingt membres d'entre les personnes les plus notables du pays. Elle tient bi-mensnellement ses séances , et le Panjàhi en donne les nouvelles (1).

A Haîdargarb , un Anjnman nouvellement fondé est surtout composé de musulmans.

A Dehli , les musulmans; qui y sont en très-grande majorité, ont fondé un Anjwnanri Tahzib « Société d'amélioration » , nommée aussi « Social Qnb » , dont le Panjâbi (2)

(i) Akhbdr^ Anjvmm'i PoHJàb do 12 mai 1873. (S) N"» da 24 mai 1873.

donne les règles. Le secrétaire de la compagnie est le saiyid Nasrat *Ali Caîçar, directeur de rimprimerie appelée de son nom Nusrat tdmaiâbf a la Victoire des typographies» .

On a fondé à Bénarèsune Société hindoue d'amélioration, a Hindu national improvement Society » , dont VAkhbâr de *Aligarh (1) a donné le prospectus. Cette Société a pour objet d'encourager Tétude des langues indiennes , des sciences et des arts en théorie et en pratique, en fondant des écoles industrielles, et en faisant traduire de bons ouvrages anglais dans la langue usuelle. Elle compte parmi ses principaux membres le babu Haris Chandra, Téditeur du Kabi bachan sudhâ, et le pandit Siva Narayan, le savant secrétaire du Jalsa-i Tahztb de Lakbnau.

AAllahabad, de jeunes Hindous instruits, et exempts de préjagés, ont ouvert un a Debating Club » , en rapport avec le ttMuir central Collège » , et ils doivent y agiter des questions philosophiques (â). Dans la même ville, lord Northbrook a posé, le 9 décembre 1873, la première pierre d'un Muséum et d'un Collège.

En Rajputana, il s'est formé à Ajmir, à l'instigation du munschi Amin Chand, un Anjuman qui a pour objet le bien général (/{i/a&-f 'at»), et qu'on appelle en anglais a Social Association » . Cet Anjuman, composé de notables Hindous et musulmans, a publié son programme, qui a été reproduit dans VAkhbâr^i Anjuman-^i Panjdb (3).

U s'est également formé à Bombay un nouveau Jalsa (4), qui a pour objet de s'occuper du bien-être des Indiens , et d'exprimer à qui de droit les vœux de ses membres, conformément aux idées qui leur paraîtront justes. Sir Jamsched Ji Ji Bhai et les rais de Bombay en font partie.

<1) No da 18 décembre 1872.

(2) 'Aligarh Akhbâr du U octobre 1873.

(3) No du 11 juillet 1873.

(4) Appelé I Western Indian Association i . {Akhbâr^ Anjuman-i Panjâb du 9 mai 1873. JaUa est synouyme d^ Anjuman.

Les Sociétés littéraires de Lakhnau, de Sitapar et de Gonda, connaes soas le nom de Jalsa-i tahzîbj continuent à publier régulièrement leurs mémoires sons forme de journal.

Le Sat sabhâ a Association de la vérité « ou Dharam sat sabhd a Association de la vraie loi » , de Lahore, qui a pour agent le munschi Bihari Lai , continue à s'occuper avec fruit, comme le a Penjab Reform Association « , de la réforme des pratiques nuisibles et immorales des Hindous, n a fondé à Amritsir un comité spécial pour s'occuper de cet objet (1). Un comité du même genre s'est formé à Ahmadabad pour abolir l'usage des chansons indécentes chantées aux mariages hindous (2).

Quant à YAnjuman du Penjab, il est toujours dans l'état le plus prospère , comme on peut s'en convaincre par le rapport du secrétaire sur les quatre années écoulées depuis la fondation de la Société, au commencement de 1869, jusqu'au 27 septembre 1873 (3).

La « Société islamique v , Anjumpn-i islâmiya^ de Lahore, a tenu le dimanche 30 mai 1873, dans la mosquée royale, une séance à laquelle ont assisté les rais musulmans de la ville. Un collège pour l'enseignement des sciences théologiques, du droit et des hadis, dépend de r^ii/tfifuift. n a été décidé que le maulawi haGz Wali ullah , savant trèsdistingué, et qui compte des milliers d'élèves dans cette ville et dans d'autres différents endroits proches et éloignés, serait nommé premier professeur du collège. L'intention de la Société est que le collège prenne de l'éclat, et que la mosquée royale, cette belle mosquée, précieux souvenir pour les musulmans de leur ancienne grandeur sous leurs Rois, soit pour eux une source permanente d'un véritable avantage spirituel. Le hafiz dont il s'agit et ses subordonnés

(1) Indian Mail du i^' septembre 1873.

(2) 'AUgarh Akhbdr du 19 août 1873.

(3) Akhbâr-i Anjuman-i Panjdb du 2 octobre 1873.

seront chargés de veiller à la réalisation de tout ce que la Société a en vue , et à maintenir la mosquée et le collège dans un état florissant. D*illustres raïs » de notables musulmans, de grands négociants s'intéressent à cette Société islamique, qui prospérera sans doute, et qui, par Timpor* tance qu'elle prendra, deviendra utile à tous les musulmans du Penjab (1), à ceux de Lahore spécialement, qui regrettent le savant et zélé docteur Leitner, à qui la langue et la littérature hindoustanies ont tant d'obligations. Forcé de demander un congé de deux ans pour raison de santé , il est parti le 3 janvier de Lahore; il a dû passer par Dehli, Allahabad et Bombay, où il a dû s'embarquer pour l^Europe. En sa qualité de président de VAnjuman de Lahore , il est venu présenter au prince de Galles une adresse de la Société (2) ; et, en attendant, il est allé porter à l'Exposition de Vienne différents objets recueillis en Cachemire.

Le Brahma Samaj acquiert chaque jour de nouveaux adeptes. Il devient une religion. Le dimanche de chaque semaine , les membres de l'Association qui résident à Calcutta se réunissent dans leur temple au nombre de cinq cents, et s'y livrent à l'exercice de leur culte (3). Des églises à leur usage ont été bâties ou sont en construction dans le Bengale, à Bombay, dans le Penjab, en Aoude, et même, parait-il, à Madras. Des milliers de Mahrattes et de Guzaratis, des centaines d'habitants de la Présidence de Madras, grand nombre de Penjabiens et d'Hindoustaniens, en professent les principes et cherchent à les répandre (4).

Le babu Keschab Chandar Sen a donné en bon anglais à Allahabad, le 10 décembre 1872, sur l'influence anglaise

(1) Ce qui précède est extrait de yAkhidr-i Anjwnan-i Panjdb 4 avril 1873.

(2) 'Aligarh Ahhbdr da 7 février 1873 et Allen' s Indian Mail du 24 février 1873.

(3) Akhàdr-i Anjuman-i Panjâb du 3 août 1873.

(4) AlUn's Indian MoUAn 9 juin 1873.

dans rinde » une intéressante lectnre dont je vais donner le résomé.

Il reconnut d*abord les immenses bienfaits que Tlnde doit à l'Angleterre, à savoir, la sécurité de la vie et de la propriété» la délivrance de l'oppression , l'égalité de la jusr tice, les convenances matérielles des routes, les chemins de fer, les canaux, les télégraphes, et surtout le bienfait de Téducation, qui sert dans tous les cas d'introduction à la civilisation européenne. « Hais tout inappréciable qu'est l'éducation qui ouvre la porte au progrès, ajouta-t-il , elle n*a pas eu les résultats qu'on aurait pu en attendre. Les indigènes étudient pendant quelques années afin de parvenir aux honneurs ou aux places qu'ils ambitionnent, ^ais ensuite ils reprennent une existence animale, d'égoîsme et de paresse, conservant seulement de l'éducation qui leur a été donnée de la fierté pour leur demi-science et du mépris

pour leurs compatriotes qui en sont dépourvus Ils ne

ressemblent à la nation conquérante que par ses défauts , et non par ses bonnes qualités. Ce n*est pas par les livres seuls qu'on peut acquérir la civilisation européenne, il faut y joindre la fréquentation des Anglais distingués, afin de res* pirer avec eux leur atmosphère morale ; il ne pourra même pas y avoir d'amalgame réel entre la société indienne et la société anglaise, tant que les usages des premiers , relativement aux femmes, continueront d'exister. L'éducation des femmes pourra seule amener peu à peu cet état de choses, qui paraît avoir un commencement de réalisation , vu la bonne volonté qu'on y met de part et d'autre , et qui finira, il faut l'espérer, par s'accomplir par la grâce et la bénédiction de Dieu, le Père commun de tontes les branches de la race humaine (1). v Le résultat pratique de la visite du babu Keschab Chandar

(1) 'AHgarh Akhbâr da 27 wptembre 1872.

Sen à Allahabad a été Tinaiiguration d'un Brahma Samâj pour rinde da nord. La branche d'AUàhabad doit être incorporée dans ce nouveau Samâj ^ et on doit mettre soigneusement en circulation des brochures dans les Provinces nord-ouest pour y favoriser la cause de cette Association (1).

Le babu Keschab Chandar Sen, qui avait posé la première pierre d*un temple d'été [Mandir hthârt) à Bénarès (2), a aussi posé à Lakhnau, le 2 octobre dernier, la première , pierre du temple destiné à VAyodhya Brahma Samâj « Association brahmaîste d'Aoude » , en présence d'un grand concours d'Hindous , d'Anglais et d'Anglaises. Dans la soirée, il a prononcé au Caicar bdg un discours en anglais sur les principes et le caractère essentiel du brahmaîsme (3). Keschab Chandar, on le sait , n'est pas opposé à la division des Hindous en castes ; mais si elle est admissible dans sa généralité, elle devient entièrement absurde dans ses subdivisions sans limites. Ainsi, nous apprenons, par un rapport lu .à la Société Asiatique de Bombay, que dans la ville de Surate on compte deux cent sept sous-castes, distinguées les unes des autres par des particularités différentes. Au surplus, la division actuelle des castes n'est plus guère maintenant qu'idéale, car, depuis l'établissement du gouvernement anglais, des masses de brahmanes, de kschatriyas, de baîcyas et de sudras abandonnent leurs professions héréditaires, et se livrent à des occupations toul à fait différentes de celles de leurs ancêtres. Je ne les en blâme pas, mais il est vrai que ces bons Orientaux ne prennent pas toujours de la civilisation européenne ce qu'elle a de pins aimable. Ainsi l'amir du Caboul, à l'imitation de plusieurs États d'Europe,

(i) Akhbâr-i Anfumat^i Panjâb do 3 janvier 1873; PanjdbSdu 4 janvi^ 1873.

(2) Akhbdr-i Anjuman-i Panjâb du 3 octobre 1873.

(3) Indian Mail du 10 novembre 1873.

a? ait rendu le serYÎce militaire obligatoire ; mais rimpopolarité de cette mesare Ta oUigè de le laisser de Donreaa facultatif (1), comme il Test encore en Angleterre et comme il Ta été longtemps en France, ce qui n*empéchait pas les armées françaises de remporter des victoires.

La présence du babn Pratab Chandar à Bombay a excité chez les Hindous éclairés le sentiment de Timportance qu*0 y avait pour eux d*y fonder le théisme. Les lectures qu'il a données sur la théologie ont réveillé Fénergie qui s'était assoupie depuis la première réunion {praihama Samàj) de réforme, qui sans lui se serait peu à peu évanouie. L'Association théistique s'est reconstituée, et elle a tenu une assemblée en décembre 1872 pour l'adoption des statuts et des règles de l'Association. Le Samâj permet la libre discussion , pourvu qu'elle ne s'écarte pas des doctrines fondamentales de l'Association : la croyance à l'existence de Dieu et à l'immortalité de l'âme, à la nécessité de la prière, à la distinction entre le vice et la vertu rétribués dans la vie future (2). Sous le titre de Subudh patrika a Feuille de vraie sagesse » , elle publie un journal en mahrati pour répandre ses doctrines (3).

D'autres Hindous distingués travaillent aussi à la destruc* tion de l'idolâtrie. Un des plus zélés , le pandit Diya Nand Sarsati , après avoir fondé à Bénarès une réunion réforma«trice, est venu continuer son œuvre à Calcutta, où il demeure actuellement et où il offre d'expliquer ses idées non* seulement en hindi et en bengali , mais encore en anglais et même en sanscrit, à ceux qui s'adresseront à lui (4).

A Calcutta, il a été tenu un grand « meetings composé de chrétiens, de musulmans, d'Hindous et de brahmaîstes,

(1) 'Aligarh Akhbâr da 10 janvier 1873. (t) Indian Mail du 13 janvier 1873.

(3) Akhbdr-i 'âlam de Miralli du 16 janvier 1873.

(4) Panjâbi du 12 avril 1873.

à Teffet de se concerter pour la suppression de la littérature obscène (1).

Les femmes prennent part au mouvement social qui les délivrera des enf raves qui les enserrent. Quelques-unes ont écrit dans cet esprit, et une femme hindoue de Dacca a composé un chant intitulé « la Femme et la tourterelle )) , où elle déplore sa réclusion, pareille à celle de la tourterelle en cage, hymne gracieux que le Rév. Dr. Murray Mitchell n*a pas dédaigné de traduire en vers et de publier en février dernier (2) .

Les orthodoxes hindous gémissent du mouvement rationaliste des brahmaistes. L*un d'eux écrit ceci dans le « Haris Cbandra's Magazine » (3) , en parlant de ces novateurs :

« Notre religion, qui surpasse toutes les religions et qui n*a pas de rivale sur la terre, est traitée par eux de superstition. Ils ont renversé toute religion, seul lien de la société humaine et des individus qui la composent. Ils ne professent ni le christianisme ni le mahométisme , mais ils détestent rhindonisme. Et cependant Thindouisme me semble être la senle religion qui puisse mériter le nom de quintessence des religions comparatives : elle n'appelle pas infidèles ceux qui ne sont pas Hindous. Elle enseigne qu'un bon Hindou est un chrétien dans le sens réel du mot , bien qu'il ne croie pas à la personnalité du Christ. Elle est le seul culte qui enseigne que la vraie religion existait chez les an'ciens et n'était pas inconnue dès le commencement de la race humaine. Nous laissons aux missionnaires de décider si le Christ n'avait pas en vue les Hindous lorsqu'il a dit : Beaucoup viendront de T Orient et seront admis avec Abraham, Isaac et Jacobf dans le royaume des deux (4). *

Le babu Keschab Chandar Hitr ( qu'il ne faut pas con-

(1) PanjM du 2 février 1873.

(2) Ce travail a d'abord para daDs VIndmn AtUiquary, pais il a été publié à part.

(4) Evangile de saint Matthiea, vm, 11.

fondre avec Keschab Chandar Sen) a fait à Gazîpnr une lecture sur la question de savoir pourquoi les Anglais s*abs* tiennent de fréquenter les indigènes. Ce sujet lui a para d'autant plus important à traiter, que de cette fréquentation ou de son absence dépend Tamour ou la haine de la nation conquise envers la nation qui Ta soumise. Il fait des vœux pour 1 ' union des deux peuples, et il espère qu^elle finira par avoir lieu . Pour arriver à cet amalgame de races si diverses et de ciitilisations si différentes, il faut qu'il y ait d*abord, dit-il, un intérêt commun et une sympathie mutuelle, choses qui pour le moment n'existent pas, car les caractères, les idées et les intérêts sociaux des deux peuples sont en complète opposition sous le rapport religieux. Par exemple, Thindouisme, le bouddhisme, Tislamisme et le christianisme se trouvent en antagonisme. I^ religion naturelle aurait seule,' selon le babu , le pouvoir d'établir une véritable confraternité en la paternité de Dieu. Elle seule pourrait ainsi effacer les distinctions des castes, de la richesse et des rangs. Le temps n'est pas éloigné, selon lui, où la religion naturelle sera la religion de tons les gens instruits, et ce sont eux, en réalité, qui gouvernent le monde. Il n'y aura plus alors qu'une famille sur la surface du globe, et la paix et l'harmonie y régneront. Hais pour nous aimer les uns les autres il faut sentir notre affinité avec Dieu, songer à la vie future et au bonheur que les bonnes actions nous y préparent. Quelque chose que puissent dire contre la religion le rationalisme, l'utilitarisme et le positivisme, elle seule est le madium par lequel nous, pouvons atteindre à la fraternité spirituelle. Les partisans de ces systèmes modernes peuvent-ils nous faire sentir qu'il y a une vie divine dans notre âme, et que nous devons voir dans les autres d'autres nous-mêmes , de vrais frères d'esprit et de cœur (1)?

(1) Ceci est un résomë Irès-succioct des articles da *AUgarh Akkhâr du 14 mars 1873 et da 4 avril 1873.

Les sikhs prennent part aussi au mouvement religieux qui s'est manifesté dans Tlnde. Ceux du Sindh ont formé une société (sabhâ) qui s'occupera de faire valoir les enseignements du guru Nanak et les miracles qu'il a faits à Tappui (1).

Les membres de l'Association nommée plus spécialement Brahma dharam ont célébré cette année avec enthousiasme, comme les Persans, la fête iranienne du Nau-roz, qu'observent aussi les parsis. A la procession qui eut lieu à Calcutta à cette occasion , on vit trois bannières , portées par un Hindou, un musulman et un chrétien; le babu Keschab Chandar fit ensuite une conférence à l'occasion de la fête devant quinze cents personnes (2).

Le tt Journal of the National Indian Association (3) » , qui continue à paraître mensuellement, nous fait connaître une intéressante lecture que Mr. Iltudus Prichard fit dans la salle du a Social Science Association», le 20 décembre 1872, anniversaire de la fondation de la Société en 1870, sur l'éducation dans Plnde. Ce savant donna d'abord une esquisse des progrès du u National Association » , fondé pour aider au progrès social dans l'Inde ( a in aid of social progress in India » ); puis il entretint ses auditeurs de la controverse qui a lieu entre les partisans de l'éducation en langue usuelle et ceux qui veulent qu'elle soit donnée en anglais : il pense à ce sujet qu*on devrait se servir des langues usuelles pour l'instruction des masses; mais employer l'anglais et sa littérature pour Téducation des classes élevées. Il s'étendit sur l'nrdu, il donna l'histoire de son origine et de son développement , et il insista sur la faculté remarquable qu'il possède de pouvoir servir à propager la connaissance de la science et de la philosophie moderne, à cause de la

(1) Panjâhi du 18 juUlet 1873.

(2) Panjdbi da 2 février 1873.

(3) N» do 25 janvier 1873.

facilité qu'il a de s'incorporer les mots sanscrits et arabes propres à rendre les mots techniques. Il fut soutenu dans cette appréciation par le savant hindonstaniste le major Ottley .

Mr. Prichard s'étendit aussi sur la nécessité de fournir aux Indiens une littérature usuelle , à la fois saine et qu'on puisse se procurer à bon marché, et il indiqua ce qui s'était passé de saillant dans l'Inde en 1872 relativement à l'éducation. U parla avec sympathie du projet d'établir un grand collège musulman et de l'équitable mesure du gouvernement de Madras, qui a accordé aux musulmans dans les emplois du gouvernement la part convenable dont ils étaient privés ; car dans cette Présidence il n'y avait que dix-neuf fonctionnaires musulmans contre quatre cent dix-sept Hindous. Il exprima le désir qu'on put établir à Londres un collège affilié aux Universités de l'Inde, où les Indiens pourraient venir compléter leur éducation et se rendre propres à entrer au service civil , dont l'accès pour eux ne devrait plus souffrir de difficulté.

Le discours de Mr. Prichard offre une sorte de commentaire au prospectus de l'Association qui a été publié en hîndoustani et en anglais dans le 'Aligarh Akhbâr du 13 juin

VI. Au moyen âge, l'Eglise, qui était si riche et dont le clergé était si nombreux et si puissant , n'avait pas songé à s'occuper de l'œuvre des missions. On ne mentionne de cette époque que la mission en Chine de Jean de Mont-Gorvin. Ce n'est guère que depuis trois siècles qu'on a tourné les yeux vers cette œuvre si digne d'approbation , et qui a pris surtout depuis quelques années un grand développement, tant de la part des catholiques (romains) que de celle de l'Église, russe, de l'Église anglicane et des Églises protestantes (1).

(i) La mission de Berlin, par exemple , compte hait mille adeptes indigènes. (Colonial Church Chronicle, nP de juillet 1873.)

Pour ce qui concerne Tlnde, les missionnaires anglais n'y sont envoyés qu'après avoir subi des examens sévères sur la langue du district de leur destination. Il y en avait six cent six, en 1872, qui occupaient cinq cent vingt-deux stations.

A coté des catholiques (romains), dont on compte plus d'un million dans Tlnde, on y trouvait, en 1872, trois cent dix-buit mille trois cent soixante-trois autres chrétiens indigènes.

J'ai sous les yeux le rapport du a Penjab Book and Tract Society» et du «Penjab Auxiliary Bible Society» pour 1872, le cinquième qui a été publié, rédigés' l'un et l'autre, comme les précédents, par le Rév. Robert Clark, qui a bien voulu m'en adresser un exemplaire, accompagné de VAn-nual Leiter sur le a Lahore Divinity School » par le Rév. T. Vttlpy French. U entre dans mon plan d'indiquer les travaux signalés dans ces rapports , car ils appartiennent en grande partie à la littérature chrétienne indigène, qui chaque jour prend de l'extension. Les missionnaires ont môme contribué au développement de la littérature générale contemporaine , modifiée par les idées européennes.

Le siège des deux Sociétés est à Lahore, et c'est là que se trouve le dépôt des livres et des traités , alimenté par des Associations diverses, spécialement pour ce qui re'garde l'hindoustanî (urdu et hindi), par la Société des traités d'Allahabad et par la « Mission Press » de Ludiana.

Une des parties les plus intéressantes du rapport du Rèv. Mr. Qark, est celle qui donne les lettres de différents mis* sionnaires et de convertis indigènes, dont le principal, Imad uddin (1), est de plus en plus animé d'un zèle éclairé pour faire connaître la vérité à ses anciens coreligionnaires.

Bien des personnes considèrent les traités religieux distribués aux indigènes comme ne produisant aucun effet et ne

(i) Voir ton intéressante autobiographie dans Y Histoire de ia littérature MndùUitanie , t. II, p. 14 et suiv.

donnant aucun résultat. Le contraire est cependant prouvé par plusieurs exemples mentionnés dans le rapport dont je parle.

Parmi les livres ou brochures chrétiennes en urdu, au nombre de cent quatre-vingt-quinze, dont quelques-uns en caractères latins » je remarque une « Histoire de TÉglise v ( Tarikh-t Kalteiya) d, rédigée par Sir W. Muir lui-même, et quelques nouvelles productions; mais je dois dire que les livres et traités récemment publiés ne sont généralement que de nouvelles éditions mises au jour parles vingt-cinq presses dont sont en possession les missionnaires.

Le cinquième rapport de la Société biblique auxiliaire du Penjab «n'offre rien de nouveau à signaler, si ce n'est Taccroissement des demandes et dés distributions de Bibles, Nouveaux Testaments et parties de la Bible en urdu , hindi, et dans le dialecte particulier au Penjab. J'aime bien le texte qui sert d'épigraphe à ce rapport :

Il Tonte chair n'est que de l'herbe, et toute sa gloire est comme la fleur des champs; l'herbe se sèche et la fleur tombe, mais la parole de notre Dieu demeure éternellement (1). »

D'après le rapport de l'an passé des missions du Rajputana,'on apprend que les missionnaires, qui y sont au nombre de treize , dont trois cultivant la médecine , y ont soixante-douze écoles, fréquentées par douze mille quarante-deux garçons ou Biles , et qu'il y a eu trente-huit conversions au christianisme (2).

Les catholiques (romains), qui avaient déjà une belle église à Agra , l'ancienne capitale du grand Akhbar, en ont fait construire dernièrement une nouvelle non moins belle à Jabalpur, où ils ont un couvent de femmes , et une autre

(i) Isale, XL, 6-8.

(2) Akhbdr^i Anjuman-i Panjdb dn fS mars 1873.

magnifique à Allahabad» la principale ville des Provinces nord-ouest (I).

Encourageons ces bons missionnaires et disons-leur : a Allez y respectable cohorte, là où la gloire du Seigneur et le salut du monde vous invitent (2). » — « Proclamez chez tous les peuples que les dieux des nations sont de mauvais génies (3). »

Pour s* exciter à remplir leur tâche, les missionnaires doivent de leur côté se dire à eux-mêmes, comme dans une hymne de Tévêque Heber :

a Nous dont les âmes sont éclairées par la lumiëre d*en haut» pourrons-nous ne pas faire luire le flambeau de la vie devant ces hommes qui siègent dans Tombre de la nuit (4)? «

Dans la conférence des missionnaires tenue dans la même ville d'AUahabad le 24 novembre 1872 , le Rév. J. Wilson, de Bombay, a lu un Mémoire sur la manière de prêcher aux Hindous (5). Le Rév. R. C. Mather et Jagadiswar ont traité le même sujet. Le Rév. Imad uddin a fait ensuite une lecture sur la manière de prêcher aux musulmans; et le

(1) Les anglicans ont ouvert une souscription pour en élever une aussi dans la même ville. (Panjâbi du 28 décembre 1872.

(2) Quo vos Magistri gloria , quo salus Invitât orbb, sancta cohors, Dei

Portate verbum.

(Hymne des t)épres de la Pentecôte de la liturgie parisienne,)

(3) t Annuntiate inter gentes quoniam omnes Dei gentinm dœmonia. t Ps. XLV, 3 , 4. Ces paroles font partie de Tintroît de la messe de la fête de saint Denis, premier évéque de Paris, patron de la France, qu'il ne fant pas confondre avec saint Denys TAréopagite, qui vivait deux cent cinquante ans auparavant.

(4) Shall we, whose seuls are lighted

With wisdom from on high , ShiJl we to men benighted The lamp of life deny?

(5) Il a été publié sous le titre de : On preaehing to the Hindus.

Rév. Dr. lUurray Hitchell a parlé ensuite sur le même sujet, spécialement quant à ce qui concerne les musulmans du Bengale (1).

Le tt Christian vernacular Education Society for India, fondé en 1858, a eu au mois dernier sa cinquième séance annuelle , sous la présidence du zélé anglican le comte de Shaftesbury. Le Rév. J. H. Titcomb a fait savoir, par son rapport, que les trois établissements préparatoires tondes par la Société ont formé deux cents instituteurs destinés à être à la tête des écoles, qui sont fréquentées par sept mille enfants ; et que des Bibles , au nombre de quatre millions d* exemplaires , en hindoustani et dans d'autres langues de rinde, ont été distribuées partout par les soins de la Société. Après des discours de Tarchevêque d'York et de Lord Lawrence, le même Dr. Murray Mitchell, arrivé tout récemment de rinde , a rendu à la Société le témoignage de visu qu'elle a fait beaucoup de bien dans Tlnde, et que ses écoles ne pourraient être mieux tenues; mais à la vérité, a-t-il ajouté, les besoins spirituels sont tels que tout ce que fait la Société n'est que comnie a une goutte d'eau dans un baquet (2). «

Il y a aussi des dames missionnaires qui s'occupent de médecine, afin d'avoir la facilité d'entrer dans les zanâna, et de pouvoir ainsi s'y occuper du bien des âmes en même temps que de la santé du corps. On signale leurs succès à Bombay, et surtout dans le nord de l'Inde (3).

Cette année (1873) , l'évéque de Calcutta a visité le Penjab. A Lahore, il donna la confirmation à trente-cinq Indiens, dont quatre Eurasiens. Dans sa visite au séminaire ou Collège théologique de Saint-Jean , fondé et dirigé par le

(i) 'Alîgarh Akhbâr àa 3 janvier 1873; Allen s Indian Mail du 27 janvier 1873.

(2) Allen* s Indian Mail du 19 mai 1873.

(3) Indian Mail du 10 novembre 1873.

Rév. T. V. French, et oh rinstruction est donnée en hindonstani-urdu, Téminent prélat adressa aux élèves une allocution dans la nième langue. A Amritsir, il prêcha aussi en faindoustani ; il donna la confirmation et ordonna trois prêtres et deux diacres indigènes (1). A Ranchi, il consacra Téglise centrale de la mission de Kol , en se servant ici du dialecte hindi, usité dans le pays. Il y fit des ordinations, celle, entre autres, de sept diacres indigènes. Il y donna la confirmation à deux cent cinquante-deux personnes, et distribua a communion à sept cents (2).

Cest surtout parmi les tribus aborigènes des districts ouest montagneux du Chota Nagpnr et du pays de Santhal, qui ne sont ni musulmanes ni hindoues, et qui n'ont que des notions religieuses très-grossières, que le christianisme a fait le plus de progrès, sous la protection même du gouvernement, moins gêné à Tégard de ces populations à demi sauvages (3).

De son côté, Févêque de Madras, dans sa dernière visite pastorale à la mission de Travancore, a confirmé dix-huit cents personnes. A Cottagam, il a ordonné prêtres deux Européens et trois indigènes, et à cette occasion deux cent quarante personnes ont communié de sa main.

On compte dans le diocèse de Madras cinquante-cinq églises anglicanes*

L'évéque de Bombay a visité le Sindh en janvier et février dernier. A Karrachi , il a donné la confirmation à quatrevingt-dix-sept personnes, dont la moitié , il est vrai , se composait de soldats anglais. Il a entrepris une mission en Ban- ^elkhand (4). Il devait se rencontrer en novembre, à Nagpur, avec les évêques de Calcutta et de Madras , pour s'entendre

(1) Colonial Church Ckronicle, n» de juin 1873. {%) Colonial Church Chronicle, nP de jaiilet 1873.

(3) Colonial Church Chronicle, n<> de novembre 1873.

(4) Colonial Church Chronicle, n» de juin 1873.

avec eux au sujet d'une nouvelle distribution de leurs diocèses (1).

Une traduction en malayalan de la liturgie des chrétiens de Saint-Jean a été approuvée par le métropolitain Mar Aihanasios , et adoptée dans plusieurs églises de son rite , en remplacement de Tancienne, en langue syriaque, inintelligible aux fidèles (2).

J*ai dit plusieurs fois que les conversions des Hindous à rislamisme sont fréquentes, ce qui n'a rien de surprenant, puisqu'ainsi ils se rapprochent de la vérité et de la révélation réelle. Sous plusieurs souverains musulmans de Tlnde, ces conversions furent nombreuses ; mais ce fut pendant le règne de Texcellent Firoz Schah qu'elles atteignirent le chiffre le plus élevé (3).

Les journaux indigènes nous annoncent en ce genre une conversion remarquable, c'est celle du raja de Rajgarh, qui s'est déclaré musulman et a pris les noms et les titres, que le gouvernement anglais lui a reconnus, de Nabab Mubammad Abd ulwaci Khan Bahadur. Ce n'est pas tout : ses sujets, à son exemple, se sont soumis à la loi de Mahomet, et cet État, d'hindou qu'il était , est devenu musulman (4).

Un de ces Hindous convertis à l'islamisme , qui a pris le nom musulman de Huhi uddin, a publié en urdn , à Lahore, d'après l'usage peu généreux des nouveaux convertis, un ouvrage pour réfuter son ancienne religion, sous le titre de Lixzat ulhind a le Charme de l'Inde » .

Bien que les conversions des musulmans au christianisme

(1) Allen s Indian Mail du 10 novembre 1873.

(2) Colonial Church Chronicle, n» de juin 1873; Rëv. B. GoUins, Missionary Enterpnze in the East, p. 89.

(3) On lit des détails intëressants à ce sujet dans le tome III , publié par le savant professeur Dowson , des MuheuHmedan Aùtorians of India de Sir Henry ÈUiot,

(4) Akhbdr-i *âlam de Hlirath dn 12 décembre 1872 ; Panjdbî du 14 octobre 1872.

soient plus rares que celles des Hindous, on en signale toujours quelques-unes, et môme d*assez notaUes. Toutefois, les musulmans convaincus de rauthenticiiè de la mission de leur prophète, continuent à défendre leur religion contre les attaques des missionnaires chrétiens. A Dehli, Ullat Hui* çaïn a publié , sons le titre de Jawdb ha SoMvâb « Réponse convenable», un volume urdu de 200 pages, en réponse aux objections des chrétiens contre Tislamisme; et à Lahore, le hafiz Wali uUah a publié une réfutation du Tahqmculùndn de Imad uddin, sous le titre de Siydnat uUslâm o waswaçat usschaitân a TExcellence de Tislamisme et les sug«> gestions de Satan ». On a publié dans la même ville, & la typographie du Panjâhi, un autre ouvrage de controverse musulmane intitulé Butlân-i uçûi-t mazhab-i ^içawi, « Futilité des principes de la religion chrétienne n , par feu Je maulana Muhammad Rukn uddin,. L*auteur a la prétention de réfuter les doctrines chrétiennes d'après les ouvrages chrétiens eux-mêmes.

A Labore aussi, le grand controversiste le manlawi Saîyid Mubammad Abnlmansur a publié la réfutation d*un ouvrage contre rislamissoie, écrit par deux missionnaires de Lakhnau, dont un ex-musulman. Le Panjdhi a consacré à cet ouvrage deux articles dans les numéros du 14 et du 26 juin, et c'est d'après ces articles que je vais en parler :

ft Vln^dm-i 'âm dar jawâb-i Aina^i Islam u le Cadeau à tout le monde ^^ en réponse an Aina-^i Islam ( le Miroir de l'islamisme) », est, comme son titre l'annonce, dit le journaliste indien, une réfutation de TiJina-t /sfôm des missionnaires Samuel Jones et Rajab 'Ali , imprimé à 1' « Ameriean Mission Press » de Lakhnau. Ces missionnaires ont compté deux cent cinquante sectes musulmanes et ont prétendu que ces sectes se sont formées dès le commencement du maltométisme, tandis qu'il n'en est pas ainsi, selon eux, des sectes chrétiennes. L'auteur a mis k néant ces assertions par des

réponses positives et concluantes. Les missionnaires prèten-

dent Faossemeai que parmi ces sectes huit nient Dieu^ qaatohie nient le Prophète, quinsQBiept le Coran, et qu'ainsi trente-sept sont tout à fait eo dehors de la doctrine musulmane. De son côté, le maulavi a prouvé qu'il existe quatreiiingt-huit sectes chrétiennes, et que, dans ce nombre, six aient le Saint*Espri.t , irîngtrcioq niept la divinité de Jésus7 Christ, huit Aient le crocifiement (comme le font les musulmans), et seize n'admettent Tinspiralioa ni de 1* Ancien ni du Nouveau Testament, et que ces 8oixante*cinq sectes dif-«fèrent. entre elles. L'auteur. a donné la preuve de ses assertions par des livres dont rautorité est reconnue. Il /aut lui «avoir gré de la peine qu'il s'est donnée pour écrire cet ouvrage, car il a fallu qu'il recherchât les dociiments dont il avait hesoin dans hien des livres écrits en diverses langu€^«^ En outre , dans VAuUi-'i Islam on n'a indiqué ni la page ni la ligne des écrits elles, tandis que dans le livre d'Abu'lmausnr on indique la page, la ligne ^ l'année et le lieu de l'impression des ouvrages dont l'autorité. est invoquée, ce qui relève la valeur de son travail. Nous ne croyons paa« dit en terminant le journaliste indien, que les missionnaire^., après avoir lu ce livre, osent y répliquer; nous pensons mémç >qu'lk renonceront à l'avenir à toute polémique. »

Enfin, il #'est formé à Bangalore une Société musulmane» Anjunian'-i ùlàmiya, qui a pour hut spécial non-seulemenf de défendre les musulmans, contre. la propagande chrétienne, mais d'en faire à l'égard des chrétiens mêmes, çn leur démontrant la vérité dé leur xeUgioii, ce. qui est, disent-ils, m devoir pour eux« La première séance de. la Société a été tenue le 2i mai dernier, ches réditeur du journal hin* doustani Cddm ulqhkhdr , le munsclu Muhammad.Cacim, l'instigateur do l'oeuvre, et qui en a été nommé secrétaire; et on a nommé président le maùlavi Abd ulhaï, célèbre, prédicateur (I). •

(t) PanJM da 5 juin 1873.

Un autre prédicateur non moins célèbre, le cazi manlavî haji Muhanunad Siraj uddin, a prêché, dit-on, dernière^ ment, rislamisme avec un tel succès à Bombay, que jtrois Européens se sont faits musulmans et ont pris des noms conformes à leur nouvelle croyance (l). On cite un autre Anglais distingué , le commissaire délégué de Siraah , district de Bareilly, qui s^est aussi fait musulman; mais il est vrai que cette conversion ou plutôt perversion parait avoir en .un mariage pour motif (2).

t/n. a ie te donnerai le repos, dit le Seigneur; tu as trouvé grâce devant moi. Je t'ai connu par ton nom , et je te ferai jouir de tout bien (3). »

J*espère que ces consolantes promesses se vérifient à regard des défunts dont j'ai à parler.

Dès le 1" janvier 1873, mourut à Montpellier, sa ville natale , à Page de soixante et seize ans , le comte Eusèbe de Salles (cousin de feu le général comte de Salles), arien-* taliste distingué. 11 avait suivi avec assiduité pendant plusieurs années mon cours d'hindonstairi à TÉcole, alars royale, des langues orientales vivantes, dont il fat un des premiers auditeurs, en 1828, avec le baron Caruel de Saint- Martin, de Toustain du Manoir, etc. II a:vait d'autant plus dMntérét à suivre ce cours , qu^il allait épouser une dame fort lettrée, d*origine indienne, et dont Thindoustani était la langue maternelle, Texcellente Sarah Cretenden, veuve du comte Even de la Tremblaye. Cette noide femme a fait pendant près de quarante ans le bonheur d'Eusèbe de Salles,

(1) Panjdbi du 20 septembre 1873.

(2) 'Akhbâr-i Anjuman-i Panjdb du 17 oetobre 1873.

(3) Requiem dabo tibi, dîxit Dominas. Invenisti eoim gratiam coram nie, et teipsum novi ex nomine. £30 ostendam omne bonum tibi. Exode, xxxiii, 12, 14, 19. Ces textes bibliques servent dHntroït à la messe des morts de la liturgie parisienne , qui ne se compose , sauf les* hymnes et les proses , que de passages de la Bible,

qo*eUe a fidèlement saîwi dans tous ses voyages, et sa mort, arrivée pea avant celle de son mari, a dû, pour une grande part, contribuer à la sienne à cause de la profonde affection qu'il ressentait pour elle.

Eusëbe de Salles suivait aussi les cours d*arabe de mon maître Sylvestre de Sacy, et de Caussin de Perceval, et ce fut ainsi qu*il put être nommé premier interprète de Tannée conquérante d* Alger et ensuite professeur d'arabe à Marseille, où il succéda à Don Gabriel Taouil (1), et où pendant trente ans il a formé à son tour des élèves. Ce furent ses services ea Algérie qui lui valurent ce poste, de préférence à un Egyptien distingué, Sakakini, qui avait suppléé Don Gabriel, et qoi , comme cela arrive assez souvent, fut frustré de la succession du titulaire sur laquelle il croyait pouvoir compter.

Easèbe de Salles était essentiellement polygrapbe.: il a écrit des ouvrages d'érudition orientale, de philosophie, de science médicale; et des romans dont plusieurs ont eu du succès. Ses Pérégrinations en Orient offrent non-seulement de Fintérèt, mais elles sont surtout fort instructives. Dans son Histoire généraU des races humaine^, il a soutenu avec conviction et par des arguments dus aux connaissances acquises dans ses voyages et qui n'avaient pas encore été présentés, les doctrines bibliques de Tunité de l'espèce bu* maine. Il était aussi poète , et son ami Mr. le baron Gaston de Flotte, brillant poète lui-même, qui appréciait son mérite réel et aimait son esprit paradoxal, lui a consacré dans la Gazette du Midi un article aussi bien pensé que bien écrit.

Henri Kurtz, orientaliste distingué, mort le 25 février dernier, avait aussi suivi mon cours, mais pins lard, en

(1) Ce savaDt Égyptien et soo compaf riote Don Raphaël Monacbis, répétiteur do coon de S. de Sacy, forent mes premiers maîtres d*arabe dé&

1854-1855. H n'airait cessé depuis lors de s'intéresser a Téiude de rhindousiani, et j'étais resté pendant plusieurs années en correspondance avec lui depuis qu'il avait quitté Paris. Les persécutions qu'il avait subies en Bavière pour ses opinions libérales, et son opposition en Suisse, où il s^était retiré, à ce qu'on appelle le parti clérical, l'ont fait plus connaître an public européen que ses ouvrages et son professorat, car il était professeur à l'école du canton d'Argovie et bibliothécaire de la ville d'Aaran, où il a terminé sa vie.

Le 14 avril, est décédé, à l'âge peu avancé de soixante-* trois ans, à Paris, joù il habitait depuis une vingtaine d'années et où il avait récemment en le malheur de perdre un fils unique, le capitaine Henri Blosse Lynch, commodore dans la marine anglaise, habile dans les langues hindoustanie, arabe et persane, qu'il avait apprises à Calcutta même et qu'il parlait couramment. Son séjour répété dans plusieurs villes de TAsie lui avait valu cet avantage et lui avait permis de servir d'interprète du gouvernement anglais dans des cir-* constances capitales. Il avait de plus été chargé plusieurs fois d'opérations importantes dans le golfe Persique, dans le Sindh, en Syrie, en Birmanie, où il avait coopéré à la prise de Rangonn en 1851, etc., et à Paris même, où il conduisit avec l'ambassadeur persan des négociations qui aboutirent au traité du 4 mars 1857.

Savant sans prétention, il avait souvent assisté à mes leçons d'hindonstani. Cet homme de bien, d'une obligeance extrême, était chéri de tous ceux qui le fréquentaient, et personnellement j'ai perdn en lui un de mes meilleurs amis du Royaume-Uni.

J'ai anssi perdu à Paris , à l'âge peu commun de qnatrevingt-huit ans, le 1*' mai dernier, un autre de mes plus anciens auditeurs y Augustin-Christophe Lamare-Picquèt, infatigable voyageur et savant naturaliste. 11 m'avait souvent accompagné dans mes visites à des Indiens venus à Paris , à

cause de Thabitude quMl avait de parler rhindoustani, et j*étai8 resté en rapports d*amitîé avec lai.

Enfin» le 18 octobre, est décédé soudainement» à Londres (Alexandra Holel, Hyde-Park corner), Mr. W. Fox» secré^taire particulier du nabab du Bengale, qui lui était très-attaché et qui a assisté à ses funérailles avec son fils et sa suite, manifestant une émotion visible. J*avaisea Toccasion de voir le défunt à Paris dans les visites que je fis au nabab, et je pus me. convaincre de la grande facilité avec laquelle il parlait Thindoustani. Homme excellent et d*un^ exquise politesse, il est vivement regretté de tous ceux qui l'ont connu.

Terminons cette nomenclature funèbre par les paroles d'une bymne anglaise qui offrent la paraphrase d'un texte connu de l'Apocalypse :

a Bienheureux sont les morts fidèles qui s'endonnent doucement dans le Seigneur, Us sont délivrés de leurs peines, et ils reposent en sûreté sous la garde deDiea. L'Esprit Saint les a déclarés bénis , et bénis à jamais (1} t .

(1) Happy arc the ikithrul dead,

In the Lord who sweetly die ; They from ail their toils are freed.

In God's keeping safely lie. .

Thèse the Spirit bas declared j

Blest unalterably blest.

P.\R18. TVPOGRAPBIB OR B. TLÙS ET d«, 9UB GAR/LNCliRR, 8.

OUVRAGES DE H. GARCIN DE TASST In Teote à la librairie MâisoiiiioVi ft C^ 15, qaal Voltaire

&a Ahéforîqiie el la Frotodîe doi langjOM de fOriem

Seconde éditUm, rerae, corrigée et augmentée. Paris, 1878, in-s*, broché. ^ 10 fr.

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Sifltioliiiaire famdoastani-françaîs, pour le texte des ÀTcntures de Kamrup. Paris, 1858, in-8e, broché 1 fr. 25

Bndîmentf de la lang;ue hiadoostame. Deuxième édition , adaptée aux dialectes urdu et dakhni. P^ris, 1863, in-s», broché. ...... 5 fr.

Rndîmentf de la langue lûndcNii. Paris, 1847, in-8", broché . . 6 fr.

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Un Chapitre de l'hiatoâre de l'Inde uMMulmane, ou Chronique de Scher Schah, sultan de Dehli, trad. dePhindoustani. Paris, 1865^ in-8«, br. 8 fr.

&a Hoctrîne de Famonr, ou Taj-ulmuluk et BakawaU. Roman de philosophie religieuse, par Nihal Chaud, de Dehli, traduit de Phindoustani. Paris, 1858, in-8«, broché 8 fr.

Mémoire sur les noms propres et les titres musulmans. Paris , Imprimerie impériale, 1854, in-8<> 6 A*.

BCantlo uttalr, on le Langage des oiseaux. Po^Bme de philosophie religieuse, par Farid uddin Attar. Texte persan. Paris, Imprimerie impériale, 1857, un volume in-8o, broché 10 fr

— Le même ouvrage. Traduction française. Imprimerie impériale, 1868, un beau volume in-8» de près de 800 pages 10 fr.

&a Voésie philosophique et religieuse chex les Versans, d*après le ÂtanUc uttaïr, et pour servir d'introduciion à cet ouvrage. Quatrième édition. Paris, 1864, in-^% broché 2 fr. 50

Ch'ammaire persane de Sir W. Jones, édition française, 1848, in-ltfi,

broché 4 fr.

PABI8 TYPOGRAPHIE DB B. PLON ET 0*. R1IB CARANClàRB, 8. ^