IV. J'avais annoncé l'an passé qu'on allait rouvrir les

(1) « Revue de 1873 » p. 5, 6.

(2) N* du du 2fi septembre 1874.

p) Littéralement « Blant « gêna du fivre. » Le» mnenlman» nomment ains les juifs et les cbr^-tiens.

madraças (collèges musulmans) de Calcutta et d'Hougly et en établir d'autres (1). Pour être plus^ exact, j'aurais dû dire que c'était par suite d'un legs considérable destiné par le donataire à l'éducation des musulmans de Hougly. Voici aujourd'hui les renseignements précis que je puis donner à ce sujet d'après un imprimé urdu de 22 pages qu'a bien voulu m'envoyer mon ami M. J. Beames. Cet écrit contient d'abord la notification (iscktiyâr) du Gouvernement à ce sujet traduite de l'anglais en urdu par le Maulawi ^Ahdul-raûf : « En voyant l'imperfection et l'insuffisance de l'éducation et de l'instruction des musulmans du Bengale, y est-il dit, le précédent gouverneur général lord Mayo déplora cette situation. Dès 1871 il y appela lattentîon générale et il insista pour que le legs du Haji Muhammad Muhcin d'Hougly, destiné à pourvoir à l'éducation et à l'instruction des musulmans, y fût strictement appliqué, afin qu'ils obtinssent dans la connaissance des lois, de la géométrie et du service civil, un rang pareil à celui auquel sont parvenus les hindous.

j> Sur ces entrefaites, sir G. Campbell, lieutenant gouverneur du Bengale, ordonna que dans les zila du Bengale oriental, là oà les musulmans sont en grand nombre, on nommât dans les écoles des professeurs d'arabe et de persan; et lorsque les ordres de lord Mayo lui furent parvenus il voulut que les fonds du Haji Muhammad Muhcin ne fussent pas seulement consacrés au collège d'Hougly, mais à tous les madraças des musulmans et à fortifier chez eujc l'étude de l'anglais. Le gouverneur général actuel, lord Northbrook, a donné de son côté 50,000 roupies afin d'aider à ces innovations.

» Maintenant l'afiPaire est arrangée de telle sorte que le revenu du legs du Haji Muhammad Muhcin sera seulement employé à l'enseignement des musulmans.^ En outre du

(1) € Revue » de 1871, p^ 57.

grand madraça de Calcutta, d'autres madraças seront établis à Hougly, à Dacca, à Rampur, à Bualya et à Chat^ gam. Dans ces madraças on enseignera l'arabe, le persan et la jurisprudence musulmane, et il en dépendra une maison d'habitation où les enfants des musulmans pourront demeurer sous la surveillance de maulawis bienveillants ; et un certain nombre d'enfants pauvres 7 seront admis gratuitement.

D La traduction des ordres du gouvernement réunis à cette proclamation sera mise en circulation parmi les musulmans du Bengale de l'est et du nord dans l'espérance que ceux qui sont distingués par leur naissance et par leur science fassent partie des comités des madraças, contribuent ainsi à l'accomplissement de ces mesures et y prêtent leur assistance, en sorte que l'argent du Haji Muhammad Muhcin soit employé pour le plus grand avantage des musulmans pauvres du Bengale. Il est aussi à espérer que des Scherî/s opulents adopteront les vues de Tadministration pour le progrès do l'éducation et de l'instruction de leurs coreligionnaires et donneront des rentes mensuelles pour établir de nouveaux madraças; augmenter le nombre des professeurs, ou fournir de tout autre manière à leurs pauvres compatriotes la facilité d'acquérir la compétence nécessaire pour gagner leur vie, et apprendre les langues et la morale selon l'intention du Haji Muhammad Muhcin. 2>

Les pièces annexées à cette notification sont :

V Les ordres du vice-roi en conformité du rapport sur l'éducation et l'instruction des musulmans des diverses parties de l'Lide ;

2° Les ordres du lieutenant-gouverneur portant que les sommes laissées par le Haji Muhammad Muhcin doivent seulement servir à l'éducation et à l'instruction des musul-

3® Lts ordres du lieutenant-gouverneur pour l'établisse-

ment de troiâ nouveaux collèges et pour aider les enfants des mulsulmans pauvres dans leurs études.

Ces ordres occupent 27 pages des 32 de la brochure.

Dans les provinces nord-ouest, le Gouvernement a sanctionne rétablissement d'écoles musulmanes en affiliation à celles du Gouvernement. Dans ces écoles on enseignera exclusivement le persan et Tarabe, et une somme de dix mille roupios sera annuellement consacrée à leur maintien (1).

A Surate les borahs, toiyours zélés pour leur religion, ont ouvert un Madraça pour renseignement de Tarabe leur langue sacrée (2).

Le 3 décembre ont dû avoir lieu à l'université de Penjab les premiers examens sur les langues orientales, à la suite desquels les titres de pandit pour le sanscrit, de maulawî pour l'arabe et de mirnschî pour le persan et pour rhindoustani devaient être officiellement donnés à ceux qui se seraient distingués dans l'étude de ces langues (3).

Le major Holroyd a l'intention de fonder à Labore tme école des arts et métiers, ce qui compléterait l'enseignement officiel dans le Penjab. Il est à désirer, dans l'intérêt des Indiens, que ce projet se réalise.

Dans le collège des Ëajkomar de Rajkote dont j'ai parlé précédemment, les progrès des élèves pour l'anglais ont été tels que, le !•' janvier 1874, les élèves y ont représenté 4C le Roi Richard II i> de Shakespeare et que leur jeu a été si parfait, celui surtout de deux jeunes brahmanes qui avaient été chargés des rôles de Bolîngbroke et de John of Gannt qu'on les en a loués publiquement dans les feuilles locales (4).

A Patyala, le 29 novembre 1873, la séance annuelle du

(1) Haris Chandra's Magazine, N<» de mars 1874.

(2) 'Àltgarh Akhbdr, da 2 octobre 1874.

(3) « IndiaaMall, » du 11 mat 1874.

(4) C'est à moa ami M. Charles Schœbel que je dois ce renseignement.

département de Tinstraction publique a été tenue en grande pompe et apparat. La réunion/d'après l'usage antérieur, a eu lieu sous une tente large et spacieuse dressée dans le jardin « aux douze portes » {Bârah-darî). Tous les notables de TEtat, les grands fonctionnaires du Grouvernemcnty les principaux officiers de Tarmée et de renseignement étaient assis sur des sièges et les étudiants sur des tapis symétriquement placés. Lorsque les invités furent réunis, le Maharaj, suivi de son cortège, arriva et une salve d'artillerie se fit entendre. Puis le grand visir lut le rapport que nous fait connaître un journal indigène (1).

<i C'est la troisième fois, dit-il, que cette réunion solennelle a lieu pour la distribution, aux étudiants du grand collège de Patyala et de ses branches qui ont réussi dans les examens annuels, des prix et des récompenses, en présence du Maharaj, afin que tous sachent le cas que le souverain fait de la science et de ceux qui la cultivent.

i> De l'examen de cette année qu'ont subi les étudiants du grand collège de Patyala et de ses branches, on peut tirer la conséquence qu'il s'est produit dans le département de l'instruction publique un progrès notable, surtout lorsqu'on pense qu'avant 1870 ce département n'existait pas. 2>

Le rapporteur entre ensuite dans les plus grands détails sur le grand collège de Patyala, sur ses dix branches et sur les soixante-treize petits collèges de cet Etat indigène... Selon l'intention du Maharaj, l'anglais a été enseigné à l'instar des collèges de Lahore et de Dehli» afin que les étudiants du collège de Patyala puissent prendre part aiix examens de l'université de Calcutta...

Désormais, on apprendra dans le grand collège cinq langues : l'anglais, l'urdu, le persan, le sanscrit et l'arabe. Les leçons seront donnée^ en urdu et on enseignera les sciences au moyen de cette langue ; mais, comme il est

(1) AMibdT'i saritchta-i tallm~i Atcaih, du !•' janvier 1874.

impossible de bien écrire l'urdu et d*eii savoir la rhétorique, sans avoir appris le persan et l'arabe, l'enseignement de ces langues a été jugé nécessaire. L'anglais sera aussi obligatoire; mais le sanscrit est facultatif. On préparera pour ces études les livres nécessaires qu'on mettra sous presse à la typographie du gouvernement.

Ce fut par l'ordre du Maharaj que le Munschi Nawal Kischor établit, en septembre 1871, la typographie de Patyala où s'imprime depuis octobre de la même année le Patyâla akhbâr. Le gouvernement achète cent trente exemplaires de ce journal pour les collèges et pour les tribunaux de l'Etat et, par suite d'une convention faite avec le propriétaire, une portion du journal imprimée sous forme de supplément est la Q-azette du gouvernement et l'éditeur y insère les articles qu'on lui adresse lorsqu'ils lui paraissent propres à propager la civilisation.

Après avoir entendu la lecture du rapport que nous venons de mentionner, le Maharaj prononça en hindoustani un discours relatif à la circonstance, discours que les assistants écoutèrent debout. Quand il eut terminé, M. Prinscp, commissaire du Souba du Penjab qui assistait à la séance, prit la parole et reproduisit sommairement en anglais dans l'intérêt des assistants européens, ce discours, après quoi la distribution des prix et des récompenses eut lieu et la séance fut levée.

A la distribution des prix du collège de Bénarès qui a eu lieu en mars dernier, le lieutenant, gouverneur des provinces N.-O., occupait le fauteuil de la présidence et il avait à' sa droite le Maharaja de Bénarès. Le Président était assisté de M. Kempson, directeur de l'Instruction publique et de M. Griffith, le traducteur en vers du B.amayana, en qualité de Principal du collège. Sir William Muir donna, outre les prix distribués aux élèves, une récompense de mille roupies (2,500 fr.)à un des professeurs pour un ouvrage en hindi sur les mathématiques qui offre

des méUiodea originales et rheureose tentative d'une terminologie scientifique hindie; et une seconde récompense de mille roupies aussi à un autre professeur pour des traités de trigonométrie et de mathématiques. Le Maharaja de Bénarèsy dont les ancêtres fondèrent ce collège, prit ensuite la parole en hindoustani ; et son Honneur répliqua dans la même langue avec sa facilité et sa politesse habituelles (1).

Le Maharaja actuel de Jaïpur aime les sciences nouvelles et cherche à les propager, marchant sur les traces de son grand ancêtre qui, sous le gouvernement mogol, rendit tant de services à la science astronomique. H a décidé de consacrer deux lakhs de roupies (20,000 L. 500,000 fr.) pour adapter aux usages modernes le Mân mandir de Bénarès un des observatoires bâtis par son aïeul le Baja Jai Singh(2).

Le Maharaja du Cachemyr se distingue par sa science en sanscrit, il en est de même du Runwar (prince) de Travancore qui a été élève de l'université de Madras et qui porte le zèle pour l'instruction jusqu'à faire lui-même des conférences littéraires et morales. On en signale une (3) sur le progrès qui est le résultat de l'instruction et par conséquent d'un enseignement bien dirigé.

Quoiqu'il ne soit pas chrétien, le Kunwar aime les préceptes évangéliques et il reconnaît qu'ils ont amélioré les mœurs de l'Europe. H pense néanmoins que dans les pays chrétiens il y a autant de crimes qu'en Hindoustan, à en juger par les récits des journaux qui y mentionnent souvent des crimes de la pire espèce. Il croit que les classes moyennes se ressemblent chez les deux peuples. Seulement chez les chrétiens, si ce n'est dans les clases les plus basses, on ne

(1) 'Àlfgarh Ahhhâr, dn 37 mars 1874.

(S) c Âllens*s Indian Mail, » du 10 février 1874.

(3) "Alîgarh Akhhdr, du 11 septembre 1874.

loue jamais les mauvaises actions. L'expression de <i menteur 2> 7 est une injure qu'on ne pardonne pas^ tandis que dans rinde on ne reconnaît pas comme mal ce qui est mal. Le remède à cet état de choses, c'est Tinstruction, mais jusqu'ici l'enseignement des collèges n'a produit que peu d'effet. Le Kunwar n'ignore pas que, bien avant la loi chrétienne, les Sehâstars avaient posé dans l'Inde les règles de la morale ; mais à côté d'excellentes choses que de choses inutiles et même ridicules qui détruisent le bon effet des premières ! Ainsi, on lit, par exemple, dans le Dharm sehâstar que celui qui mentira ira en enfer; mais que celui qui mangera d'un certain fruit ira aussi en enfer et y souffrira davantage. Le Kunwar croit néanmoins que dans la pratique la balance est égale, car il s'agit toujours dans les deux pays de récompenses et de punitions futures.

« Il s'ensuit, conclut-il, qu'il y a un Dieu qui connaît nos actions, et à qui il faudra rendre compte au terrible jour du jugement (1). Ce ne sera que lorsque ces grands principes seront inculqués dans les esprits que l'amélioration des mœurs pourra avoir lieu. 2> Ces grands principes sont les principes chrétiens que le prince Hindou admet sans s'en douter par suite du milieu où il s'est trouvé à l'université de Madras. Il a parlé ensuite de l'importance de l'histoire, des choses à admirer ou à réprouver dans les hommes éminents dont on raconte les faits et gestes et comment de grandes gloires sont ternies par de regrettables méfaits. Il cite, comme exemple. Napoléon appelé « le Grand j> qui se fit musulman en Egypte et qui fit périr traîtreusement le duc d'Enghien.

liAnjumanixi Penjab, dont je m'honore d'être membre, a tenu à Lahore, à la fin de décembre 1873, une séance

(1) Dies ir», dies ijla,

Grucis cxpandens vexlUa, Solvet seclum in faviliâ.

Bolemielle en rhomieur du célèbre mnsnlman libéral le Saïyîd Ahmad Khan qui était venu visiter cette ville, accompagné de son fils le Saïjid Muhammad Mahmnd, dans l'intérêt du projet qu'il poursuit toujours avec zèle d'un grand collège musulman, malgré les calomnies dont il est abreuvé sous le rapport de son orthodoxie (1).

Quand tous les membres furent réunis, Muhammad Hayat Khan prit la parole et dit qu'il était chargé par VAnr juman d'ofirir ses remerciements au Manlawi, à son fils et à tous ceux qui, dans l'intérêt musuhnan, n'ont pas été arrêtés par un voyage de plusieurs centaines de lieues pour se rendre à Lahore.

Puis on lut l'adresse que la Société avait préparée et, en réponse, le Saïyid fit une allocution en urdu comme l'adresse ; mais Muhammad Mahmud parla en anglais pendant une heure entière avec une telle éloquence et un tel à propos, selon les journaux indigènes, que les assistants en furent charmés. Enfin, le Babu Nobin Chandar Haé, secrétaire de la Société du Penjab, prononça, en urdu, un discours dont voici quelques passages :

« Vous voudrez bien m'excuser si mes idées au sujet du grand collège musulman m'avaient d'abord donné peu d'espoir pour la réussite; car, maiutenant, j'ai changé de sentiment. Je pensais que l'établissement de ce collège pourrait amener un surcroît de désaccord entre les musulmans et les hindous ; mais la largeur des idées que j'ai entendu énoncer par les deux orateurs qui m'ont précédé m'a prouvé combien je m'étais trompé dans mon appréciation, puisque l'établissement que forment les musulmans

(1) II a été entre autres vivement attaqué par le MauIawiHaji Aii-bakhschkhan dans un ouvrage intitulé Tayid MXiûam « Fortification de l'islamisme ; mais il a victorieusement répondu dans le Tahiib ulakkbar à ce critique et il a explique d'une manière suflisammenl orthodoxe les trente articles de la foi musulmane tels qu'il les entend.

— sale sera nécessairement d'après ces idées. Je regrette que les hindous soient en dehors de cette fondation, car ce serait une grande chose pour ce pays que des gens de nations diverses y de caractères et de corporations différentes se réunissent ainsi par un lien fraternel. Tant que les nationalités musulmanes, hindoues et chrétiennes, n'auront pas renoncé à leur ancien fanatisme et ne montreront pas les nnes pour les autres une bienveillance réciproque, jusqu'alors le progrès sera impossible dans ce pays... d

Hayat Khan reprit ensuite la parole pour affirmer d'une manière plus explicite la tendance libérale du grand collège que veut fonder l'éminent saîyid. Il affirma qu'il est surtout destiné à compléter, sous le point de vue musulman, l'enseignement qu'on donne dans les établissements du gouvernement. On y enseignera spécialement la théologie musulmane, aux Sunnites d'après la sunna, aux Schiites d'après les principes de l'école des douze imftms. Les Sunnites auront pour professeurs des Sunnites et les Schiites des Schiites. On voit que le saîyid est tolérant, puisqu'il admet sur le pied d'égalité les orthodoxes musulmans et les dissidents. Ce qu'il cherche c'est de répandre l'instruction religieuse et civile chez ses coreligionnaires et de leur faire reprendre dans le monde intellectuel la place qu^ils y occupèrent autrefois. Je n'entrerai pas dans le détail des sciences qu'on enseignera dans ce collège ; mais je remarque, quant aux langues, qu'on ne se bornera pas à enseigner l'arabe, l'urdu ou hindoustani, le persan et l'anglais ; mais, le latin et jusqu^au grec.

En terminant, Hayat a e^rimé l'espcar que les hindous établiront aussi un collège pour leur nation <c et nous en serons, a-t-U dit, tellement contents que nous lèverons à la fois au ciel la main droite et la main gauche (1).

Depuis lors, le saîyid Ahmad Khan a obtenu du Gou-

(1) 'ÀUgarh Àkhbdr, da 13 mars 1874, Panjdbi, da 14 mars 1874.

vemement anglais le terrain nécessaire pour rétabliaaemcni à Aligarh du « collège anglo-oriental d et de ses déj»dances et par suite d'une démarche qu'il a faîte auprès di nabab de Bampur (1), il a gagné son patronage ponr son grand collège anglo-oriental, une souscription de quinze mille roupies et une rente spéciale de 1,200 R. (représentée par an jtiguîr qui vaut 30,000 R.) pour l'enseignement de la littérature arabe, du figh (jurisprudence musulmane) des hadîs (^paroles de Mahomet) et du tafaîr (Exégèse du Coran). Ce nabab s'est de plus engagé à payer les frais de la cérémonie de la pose de la première pierre de ce grand collège qui sera placée, on l'espère, par le vice-roi; et de l'entretien des personnes qui seront invitées à cette occasion. Le montant total de ces contributions sera donc de 50,000 roupies (150,000 fr.), don vraiment princier.

Le nouveau lieutenant gouverneur des Provinces nordouest, digne successeur de Sir W. Muir, l'honorable Sir John Strachey, afin de témoigner l'intérêt qu'il prend à la réalisation de l'établissement du collège aufflo-oriental, a adressé au comité des fonds la somme de mille roupies (2,500 fr). pour sa souscription (2).

Les musulmans de Bombay veulent avoir aussi leur d collège islamique. » Grâce à l'initiative du Schaïkh Ahmad, fils de feu Muhammad Ibrahim Macbah, auteur de la Grammaire hindoustanie intitulée Tuhfaé Elphinstom et d'autres ouvrages, il est sérieusement question de le fonder à l'instar du grand collège anglo-oriental. Toute la communauté musulmane s'y intéresse et on a tenu en mai passé une réunion pour aviser aux moyens d'exécuter ce projet (3).

(1) Ce nabab est un z<^lé musulman nommé Muhammad Kalb Ali fie chien d'Ali) qui a fait le pèlerinage de la Mecque et de Médine.

(2) 'Aligarh Àkhhâr, du 15 mai 1874.

(3) Panjdbi, du 16 mai 1874.

9iur

'"ecc

r Un collège particulier ponr les musulmans a été récem-

, ^ ment établi à Jalindhar. Celui d'Amritsir (1) est en voie de ^ . prospérité, les examens qui y ont été passés en juillet dernier ont donné des résultats très-satisfaisants (2).

Aux examens de 1873, do l'univensité de Calcutta, sur deux mille cinq cent quaraûte-cinq candidats, huit cent quarante-trois seulement ont été admis ; et, pour le degré des arts du premier examen, sur cinq cent trente-neuf candidats, trois cent un.

On dit que cette université doit prendre quelques dispositions pour l'examen des femmes indiennes afin qu'elles puissent y déployer leur esprit ai leur instruction. Il reste à savoir si les femmes des zanâna consentiront à passer l'examen que des hommes leur feraient subir pour obtenir des degrés imiversitaires (3). Elles aimeront probablement mieux jouer du sitâr (4), surtout depuis qu'elles peuvent l'apprendre théoriquement dans le traité qui vient d'être publié en urdu à Mirath sous le titre de Mu^allim ussitâr « le maître de guitare (5).

A Bombay sur mille vingt-cinq candidats, trois cent cinquante cinq seulement ont pu être admis (6).

11 est à désirer qu'on simplifie un peu l'examen qu'ont à subir les candidats pour « l'Indian civil service p et pour les emplois de V « East India office, t> car, en ce moment, ils doivent être examinés, après deux ans de préparation, sur les langues classiques d'Europe : le grec et le latin, sur celles de l'Asie : le sanscrit et l'arabe, sur les principales langues vivantes de l'Europe ; sur l'histoire ancienne et

(1) Voy. ma « Revue » de 1873, p. 53 et suiv. (3) Panjdbî, da29 août 1874.

(3) « AUea's ladian Mail » du 0 janvier 1874.

(4) Guitare à trois {sih] cordes (Uir),

(5) Akhbdr'i 'dlam de Miratb, a» du 20 août 18:4.

(6) « Indiaa Mail » du 13 mai 1874.

moderne, sur les Bciences xnathëmatiqneB, sur les scienoes naturelles, enfin sur amni BcSbili et quibusdam aliis.

L'habile conservateur du musée indien de la capitale britannique, le D*" Forbes Watson, a développé au Congrès Oriental de Londres (1) l'excellente idée de fonder auprès du Musée et de la Bibliothèque de TLidia-House, dont les collections sont en leur genre les plus riches du monde, <( un Listitut indien J> pour l'enseignement de tout ce qui concerne l'Inde : Sa géographie et sa statistique, ses produits naturels et industriels, son histoire, sa langue et sa littérature, ses lois et son administration. L'utilité d'un tel « Institut » n'a pas besoin d'être démontrée ; il serait entre l'Angleterre et l'Inde un lien plus pratique, si je puis m'exprimer ainsi, que celui qui existe déjà entre les deux pays au moyen des sociétés asiatiques et des universités britanniques, et îl y a tout lieu d'espérer que le gouvernement de la reine prendra en sérieuse considération les raisons qui militent en faveur de cet établissement.

V. L'Anjnman du Penjab a remplacé son secrétaire le Babu Nobîn Chandar parti pour l'Europe, par Barkat Ali Khan et elle a décidé qu'elle enverrait au Babu, comme marque de reconnaissance pour les soins et les peines qu'il s'est donnés, dans l'intérêt de la compagnie, une adresse accompagnée d'une médaille commémorative de ses services, et que l'adresse et l'inscription seraient rédigées en hindoustani, par Piyari Lai et accompagnées de la traduction anglaise (2).

Le Panjâbî (3) fait un grand éloge de VAnjuman du

(l)Son imporrant discours a été publié sous le titre de : « On tbeentabttshment, in connection with the Indin muséum and library, of an IndJan institute for lecture, inquiry and teaching etc. » Gr. in- 8* de 48 p.

(2) Àkhbdr-i ànjumanriPanjdbj du 26 décembre 1873.

(»)M*du4 juiUetl874.

Penjab. Il dit qu'il a travaillé dès le commencement de son existence à Tamélioration morale et au progrès des sciences et des arts ; que son secrétaire Barkat Ali Khan est au plus haut degré Tami de son pays et de ses compatriotes dont il désire le bien-être ; qu'il fallait pour une grande société comme VAnjuman du Penjab un secrétaire doué d'aussi précieuses qualités.

La société de ^Alîgarh a élu pour son secrétaire le Maulawi Muhammad Sami ullah Khân à la place du ïlaja Jaî Kischan Bahadur obligé de se démettre de ses fonctions pour aller occuper un nouveau poste à Allahabad et nommé président honoraire en récompense des services qu'il a rendus à la société depuis 1867, quand il remplaça le SaJyid Ahmad Khan nonuné secrétaire honoraire à vie (1).

La société nationale hindoue d'amélioration (^^Hindu national improvement society") qui a pour président la Baja de Nattore, continue à s'occuper activement de l'objet qu'elle a en vue, c'est-à-dire d'encourager parmi les hindous l'étude des langues indiennes, des sciences et des arts tant en théorie que dans la pratique, de favoriser la traduction de livres anglais en langue usuelle, spécialement de traités et de livres religieux, et en outre de venir en aide aux orphelins et aux écoles industrielles (2).

La société littéraire de Dehli, qui existe depuis 1865, a aujourd'hui pour secrétaire le Munschi Tara Chaud qui a remplacé son premier secrétaire Piyari Lai, aujourd'hui directeur de l'instruction publique en Patyala. Cette société se compose des habitants les plus distingués de l'ancienne capitale de l'empire mogol. On y fait souvent des lectures d'un intérêt général, ellea donnent lieu à d'intéressantes discussions et le journal mensuel de la société les fait connaître (3).

(1) 'AlXgarh Akhlâr, du 24 avril 1874.

(2) a Journal of the national indian Association » n* du 20 mai 1874.

(3) Àkhbif-i Anjuman-i Panjâh^ du 18 arril 1874.

A Patna une branche de la société scientifiqne et littéraire de Muzaffarpur a été inaugurée le 14 septembre 1873, sous la présidence du saïyid Wazir-Ali Khan. Elle a pour secrétaire honoraire à vie le Maulawi saïyid Imdad Ali Khan, le même qui est secrétaire de la société mère du Bihar et qui est auteur de nombreux ouvrages hindoustanis; et pour secrétaire effectif le Hafiz Saïjdd Ahmad Riza qui a prononcé à la séance d'ouverture un éloquent discours publié par VAklihâr ulakhyâr (1).

Cette branche de la société du Bihar a tenu sa séance annuelle à Gya (Gaya), le 28 août dernier, sous la présidence de M. E, Grey, magistrat éminent. .

Il s'est formé à Gujranwala une société appelée Anjur man-i Falzân-i Vim « Association d'intérêt général 2) qui a pour secrétaire le Munschi D' Jaï Sîngh et pour membres des personnages ditingués par leur position ou par leur science.

Dans la même ville, il a été inauguré en mai dernier (2) une « Société islamique (Anjuman îslamiya) 3) pour l'avancement de l'instruction chez les musulmans. Dans la première séance, le secrétaire a eu soin d'expliquer qu'il s'agissait pour la compagnie de s'occuper des sciences relatives à la religion ; de les propager et d'en fortifier l'étude. Ainsi, il serait opportun, selon lui, de fonder dans les collèges et écoles du Gouvernement un enseignement religieux spécial et aussi de donner des leçons pareilles dans un madraçà particulier aux musulmans qui auraient le désir et le loisir de les entendre.

Un nouvel Anjuman a été aussi fondé, il y a peu de temps, à Caçur en Penjab, au sud de Lahore, par deux hauts fonctionnaires musulmans, et plusieurs établisse^ ments utiles en dépendent (3). Cette société publie irré-

(l)N*du 10' octobre 1873.

(2) Vanjàbl, du 20 juin 1874.

(3) Akhbâr'i'dlam deMirath, n*du 24 octobre 1874.

giilièrement un Hiçâla qui contient, outre leâ actes de la société, des articles scientifiques (!)•

La société d'Arabsaraï, district de Dehlî, bien que peu nombreuse et établie dans une petite localité, a néanmoins autant d'importance que bien d'autres compagnies littéraires plus accréditées, et elle en soutient la rivalité. Elle publie régulièrement son journal ou Riçâla qui est écrit avec indépendance et dans l'intérêt du peuple indien. Elle a fait traduire et même composer plusieurs ouvrages. Son secrétaire Lala Faquîr Cband, homme très-zélé et fort savant, a écrit entre autres, dans le journal de la Société, un article remarquable sur la poésie urdue, un autre contre la prolixité du style indien, surtout celui des lettres qui ne sont souvent qu'un tissu de compliments, im troisième contre l'emploi inutile de mots anglais et généralement contre le néologisme (2).

A Pescbawar, aux confins du Penjab, de notables habitants de la ville et du district ont récenunent fondé un Anjuman dans le but de faire participer cette contrée à la connaissance des sciences utiles et aussi pour la moraliser, en extirpant du milieu d'elle les usages répréhensibles et insensés qui s'jr sont introduits. Ils veulent aussi faire leurs efforts pour civiliser les peuplades demi-sauvages de la frontière du Caboul qui se livrent au brigandage, au lieu de travailler pour gagner honnêtement des moyens d'existence. Cette société, plutôt d'amélioration (ta/izîh) que proprement scientifique et littéraire, se compose surtout d'hindous. Le président, le vice-président, le secrétaire, le secrétaire-adjoint sont hindous. Le vice-président est le pandit Durga-praçad, le même qui, sous le takhallus de schâd <i content :b, a écrit des poésies urdues estimées (3)

(1) Panjàbl, du 31 octobre 1874.

(2) Panjdbl, du 11 avril 1874.

(3) Voy. son article dans 1* c Histoire de la Littérature hindouie et hindoustanie. »

Les membres de cette société paraissent pleins de zèle et leurs eflForts pour le bien-être général ne seront sans doute pas perdus. Je trouve dans un journal hindoustani (1) le résumé du procès-verbal d'une séance de cette nouvelle compagnie. J'apprends qu'on y a discuté sur les règlements de la police relativement aux bayadères et sur un théâtre à établir. On y a aussi lu un mémoire sur les inconvénients de charger les jeunes enfants non de vêtements^ car ils en sont dépourvus, mais de bijoux qui les exposent à être assassinés. H a aussi été parlé de l'avantage qu'il y aurait à faire venir d'Angleterre des machines pour le tissage des étoffes, afin d'en simplifier la fabrication et de pouvoir les vendre à meilleur marché. On voit par là que la société Tout favoriser les progrès non-seulement des sciences, mais des arts industriels. Cette société n'oublie cependant pas la littérature, car dans une séance subséquente im de ses membres a lu une pièce de vers urdus (2).

Il s'est formé à Hatras, sous le titre de Sudharman {Swadharmci) aabhâ « Société de la loi propre à l'Inde i> ou <L Indian sanscrit Association (3) », une nouvelle société littéraire que je ne mentionne que pour mémoire puisqu'elle ne doit s'occuper que du sanscrit. Cette société a pour président le munschi Mangal Sen (4) et pour secrétaire le raja Jaï Kischan das (5), ancien secrétaire de la société scientifique et éclectique de 'Alîgarh, aujourd'hui à Allahabad où il a tenu en mars dernier un meeting pour s'y occuper de la formation de cette société et qui est

(1) AkhJbàr-i Anjuman-i Panjâh, du 25 septembre 1874.

(2) Akhbdr-i Anjuman-i Panjâh, du 23 octobre 1874.

(3) \\ligarh Àkhbdr, du 8 février 1874. ^

(4) Selon le 'AUgarh Akhbdr, du 20 mars 1874, c'est Jaï Kischan-dâs qui en a été élu président.

(5) Toutefois dans une séance tenue le 10 mai à Kol, district de'Aligarh. c'est le munschî Dhiraj Lai qui est désigné comme secrétaire de la société. ('Alîgarh Akhbdr, du 24 juillet 1874).

même en voie d'établir^ ponr l'enseignement spécial du sanscrit, un collège particulier qui portera le nom diArya Collège^ dans le genre de celui que devait étabUr à Bareilljr le Babu Lakschmi Narayan (1).

Ces créations ont en réalité un but religieux plutôt que littéraire, les hindous se décidant enfin à rivaliser de zèle avec les musulmans pour leur religion qu'ils paraissaient avoir oubliée pour ne s'occuper que des sciences européennes. Le mouvement très- prononcé qui s'est manifesté parmi les musulmans, surtout à l'instigation de Téminent Maulawi, le saïyid Ahmad Khan, a, en efifet, réveillé les hindous <i du sommeil de l'insouciance :b et ils paraissent vouloir mettre à exécution le désir manifesté par leur coreligionnaire dont j'ai cité la lettre dans ma dernière revue (2).

Un comité pour l'enseignement de la langue et des sciences sanscrites s'est aussi formé à Bulandschahr et a tenu, le 10 février dernier, une séance où l'on a recueilli de nombreuses souscriptions (3).

Le Thakiir Gur-praçad de Baïswan veut de son côté fonder dans sa capitale une école sanscrite (4). C'est, on le voit, à qui contribuera à ressusciter dans le punya bhûm « la terre de la vertu >, comme les hindous appellent prétentieusement leur pays, l'étude du sanscrit, excités qu'ils sont par la faveur que cette étude obtient en Europe. Probablement leurs efforts se concentreront, grâce à la société spéciale qui s'occupe de ce soin, et ils établiront un grand collège hindou pour faire le pendant du grand collège musulman dont il est depuis si longtemps question.

Le 31 décembre 1873 s'est tenu la première séance de la

(1) 'AUgarh Àkhhâr, du 18 avril 1874.

(2) « La langue et ]a littérature hindoustanies, en 1873 » p. 59.

(3) 'Allgarh Àkhbâry du 20 février 1874.

(4) *ÀUgarh Akhbdr, du 6 mars 1874.

société archéologique d'Agra, fondée pour recherclier les monuments anciens, enfouis, surtout en Rajputana, par suite des changements et des révolutions, dans l'espoir d'élucider par ce moyen des points historiques encore obscurs et pour rechercher les manuscrits anciens (1).

Si ces archéologues s'occupaient incidemment aussi des monuments plus modernes ils devraient bien songer au palais de Séringapatam, capitale du Maïçour nommée Dar-i daulat « la porte de l'empire ^ qui était la résidence habituelle de Tippu.

« A répoque, dit un journaliste indien (2), où Tippu combattit contre les Anglais, il fit prisonniers beaucoup d'entr'eux, et afin d'en conserver le souvenir il ordonna d'en faire les portraits dans son palais pour qu'ils servissent de risée à lui et à ses amis; mais il avait été écrit par la volonté divine que le gouvernement anglais vaincrait Tippu et s'emparerait de son royaume. Lorsque lord Wellesley fut nommé gouverneur général de l'Inde, il employa un lakh de roupies (250,000 francs) pouy réparer ce palais. Maintenant nous avons appris que cet endroit charmant et merveilleux, monument remarquable de l'ancien art de l'Hindoustan, est dans un état de ruine et de dévastation tel que, si on néglige de s'en occuper, il sera bientôt entièremenl anéanti. Selon nous il seniit bon de maintenir ce monument, car il en résulterait deux avantages. D'abord de rappeler le souvenir du brave lord Wellesley qui l'avait conservé dans le principe ; en second lieu comme enseignement, afin que quiconque verra cet édifice et les portraits qui avaient été tracés par mépris sache que Dieu n'approuve l'orgueil de personne et que le résultat de l'orgueil est toujours fatal. Outre ces considérations, oet édifice ofire

(1) Akhbàr-i *dlam de Mirath, du 15 janvier.

(2) Panjdbt, du 20 février 187^.

un type de la vieille architecture du Maîçour^ qu'il est, selon nous, essentiel de conserver.

Le Brahma Samâj fait de jour en jour des progrès : bien des personnages éminents et respectables en adoptent les doctrines. On annonce entre autres l'accession du Maharaja le Kunwar Batya. Il avait assisté une fois aux exercices du culte des brahmaïstes et leurs prières lui plurent tellement qu'il se décida à embrasser la nouvelle religion. Le ministre du gouvernement de Jadara s'informe avec beaucoup d'intérêt des principes du Brahma Samâj et il paraît trèsporté à les admettre (1). La nouvelle secte s'étend partout, on signale spécialement des adhésions à Bangalore et à Dehli (2). Encouragé par ces succès, le Babu Keschab Chandar Sen poursuit énergiquement son œuvre et il parcourt l'Inde prononçant des discours dans les principales villes qu'il traverse. J'ai fait connaître plusieurs de ces allocutions qui se ressemblent assez, ainsi je ne reproduirai pas les nouvelles qu'il a faites à Amritsir et ailleurs.

Le 21 décembre 1873, a été célébré à AUahabad, dans une salle décorée de guirlandes de fleurs, l'anniversaire de l'établissement du Brahma-Samâj par des hymnes, des prières et des cérémonies religieuses et par une distribution d'aumônes à une foule de mendiants venus de tous côtés. En définitive, le Brahmaisme est une espèce de christianisme sans le Christ, mais qui peut amener ses adeptes à la vérité et servir d'acheminement au christianisme (3). C'est ce qu'a pensé sans doute le Rév. C. Voysey qui a laissé prêcher à son service du matin de St George Hall, un dimanche de juin dernier. Je Babu Pratap Chandar, délégué de Keschab Chandar. Dans un esprit de conciliation, qu'on ne saurait néanmoins approuver, il me semble, cet ecclé-

(1) Fanjdht, du 21 février 1874.

*(2) Panjdbî, du 10 octobre 1874.

(3) Supplément au Kavi vachan suddhd, du 26 janvier 1874.

siastique a même eu soin d'omettre dans les prières la mention du Sauveur et de remplacer les leçons d^usage par d'autres de son choix plus appropriées à la circonstance (1).

Le même Pratap Chandar a prêché dans la chapelle des unitaires à Manchester, le 9 août, sur le texte du 15""° chapitre de l'évangile de S. Jean où N. S. se compare au cep de vigne et les fidèles à ses rameaux, ce qui représente, selon l'hindou réformé, TEglise et ses branches dont leur congrégation fait partie, d'après ses idées. L'Inde était an. ciennement, d'après lui, monothéiste et le Brahma-samâj veut revenir aux pures doctrines que la superstition a effacées (2).

A Manchester aussi le ^ National Lidian Association d a tenu, le 6 mars 1874, une séance publique à laquelle a assisté la fondatrice Miss Mary Carpenter accompagnée de quatre hindous distingués. L'assemblée a donné son approbation aux Vues des sociétaires et, après avoir entendu plusieurs discours, il a été décidé de former dans cette ville une nouvelle branche de l'association dont M. Hugh Masson a accepté la présidence. Au surplus, le journal que continue à publier cette estimable compagnie donne des renseignements sur ses travaux et le rapport annuel de 1873 en fait apprécier les résultats. Le secrétaire honoraire de l'association est Miss E. A. Manning, belle-fille de l'auteur de 1' € Ancient and medi»val Lidia i>.

Quelques jours auparavant le célèbre D' Leitner et madame Leitner ont donné une soirée aux Lidiens distingués alors à Londres et à ceux de leurs amis qui s'intéressent aux choses orientales. On y voyait^ entre autres, le prince Sikandar Ahmad Barakzaî neveu de l'amir de Caboul, Kalb Ali Khan, commissaire adjoint d'Aoude, Miss Manningy M. et Mme Triibner^ M. Henri Dunant etc (3).

(1) « Indian Mail, » du 12 juin 1874.

(2) « Indian Mail, » du 24 août 1874.

(3) c Indian Mail^ » du 9 mars 1874.

Les Indiens ne peuvent que gagner à venir voir chez eux les Européens. D'ailleurs <i: les voyages, ainsi que le dit un proverbe arabe, donnent les moyens de faire des conquêtes intellectuelles (1). i^

Il existe à Lahore depuis quelque temps une société monothéiste hindoue qui porte le nom de sot sabhâ € l'association de la vérité :b et qui a pour fondateur Lala Bihari Lai. Cette Association travaille, non-seulement à une réforme religieuse, mais au progrès littéraire et scientifique de ses adeptes. Un collège en dépend et on j enseigne avec le sanscrit, le persan et l'anglais, la dhram (la loi hindoue) dont les principes mis en vers par le fondateur et des membres éminents de l'association sont chantés par les élèves. Ces hymnes sont imprimées dans un recueil en caractères dévanagaris intitulé Nabh-^tr <c les feuilles du ciel T> qui n'a pas moins de deux cent quarantequatre pages. « Leur versification est coulante et pleine de verve. Elles tendent toutes à d^elopper les bonnes mœurs, le culte de Dieu et à réveiller les insouciants de leur négligr'nce (2).

En opposition à la société de réforme hindoue du BraJima^sahhâ il existe une société orthodoxe hindoue nommée dliarm-sabhâ ou samâj € association de la loi i^ dont j'ai eu l'occasion de parler plusieurs fois. Une séance de cette association qui s'occupe du bien-être social des Indiens a eu lieu en août dernier, à Muzafiarpur, au sujet d'un collège sanscrit et hindi dépendant de la société et à l'établissement duquel a coopéré le gouvernement (3).

H s'est formé à Ahmadabad une association pour s'opposer aux mariages anticipés et elle réunit déjà près de cent membres (4).

(1) Ussafar wacîlat uisafar.

(2) Panjdbî, du 15 août 1874.

(3) AkIihâr-% Anjuman-i Panj'db, du 18 septembre 1874.

(4) 'ÂHgarh Akhbdr, du 8 janvier 1874.

Dans ma c Bévue :» de 1872 (1) j'ai parlé de la secte des Kukas à propos de leur révolte contre Tantorité anglaise. Aujourd'hui, je puis annoncer la publication d'un ouvrage où se trouvent exposés € les principes de cette secte. 2> Cet ouvrage, dont le texte original est en prose entremêlée de vers, a été d'abord traduit du dialecte particulier au Penjab appelé panjâbî ou gurâ-mukhîy en hindi par le Sardar Attar Singh, Raïs de Bhadur et il a été mis ensuite par lui en anglais et publié à Bénarès, sous le titre de ^ Sakhee book 3), expression hybride .qui signifie « Le livre des Sâkhîs (2) et qui offre la description de la religion et des doctrines du Guru Qobind Singh qui est considéré comme fondateur de la secte. Cet ouvrage, écrit seulement en 1834, paraît annoncer la mission du Gruru bakhsch Ram Singh Kuka, créateur réel de la secte et peut-être auteur lui-même du livre. Dans tous les cas, c'est sur ce livre qu'il appuyait sa prédication et sa prétention à la prophétie et c'est d'n])rès ce livre qu'il excita à la révolte ses partisans. Les Kukas sont aux hindous ce que les wahabis sont aux musulmans.

YI. Les Indiens comprennent qu'ils sont sous le rapport religieux entièrement dévoyés. Un d'eux, distingué par son instruction, l'avoue dans une pièce de vers intitulée c: Lamentations d'un Indien i> en ces termes :

« Lève-toi, ô ma patrie, cesse de te livrer au sommeil, accueille avec empressement les doctrines lumineuses de l'Occident; rappelle ton ancienne gloire ! Que les rayons éclatants de la science spirituelle écartent les ténèbres de l'ignorance, que la vraie foi s'épanouisse dans ton cœur et que tes idoles se retirent de toi (3). d

(1) Pages 88 et suivantes.

(2) Le mot Sdkhl s'applique aux pièces de poésies ou stances de A.abîr et autres réformateurs.

(3) R. Mitra, «Journal of the National Indian Association », n* de janvier

Il s'est formé dans le nord du Bengale une nouvelle secte chrétienne qui a, dit-on, beaucoup d'adhérents. Elle suit l'évangile et les enseignements apostoliques^ seulement lorsqu'un des membres de la société est malade, il ne fait aucun remède ; mais il se boïne à prier N. S. J.-C. Ces sectaires ne mangent pas de viande à l'imitation, disent-ils, des apôtres (1), ou plutôt, en réalité, à celle des brahmanes.

A Bangalore a eu lieu, en mars dernier, la consécration du nouvel évêque catholique (romain), Mgr Chevalier, ancien chapelain des catholiques anglais de la station et trèspopulaire parmi eux. Trois évêques prirent part à cet acte. Celui de Pondichéry fut le consécrateur, et les évêques de Madras et de Trichinopoli furent les assistants. La cérémonie dura trois heures, en présence d'une foule considérable attirée sans doute par la rareté de cette cérémonie dans rinile.

Quelques catholiques de Calcutta sont dernièrement allés en pèlerinage au tombeau de saint François Xavier à Qoa, sans attendre le jour de sa fête.

Dans la province de Maïçour, qui compte 5,055,412 habitants, il y a dix-huit mille deux cent cinquante-sept catholiques et isept mille trois cent quarante-quatre protestant» (2).

Les trois évêques anglicans de l'Inde se sont réunis en conférence à Nagpur le 26 et le 27 novembre 1873. C'était, en grande partie, pour répondre à la demande qui leur avait été faite par des sociétés de propagande chrétienne de donner leur avid sur le meilleur moyen de contribuer à la coiîVersion des Indiens. Après s'être consultés, les évêques ont fait savoir aux convocations de Cantorbéry et d'York que, selon eux, la meilleure manière d'atteindre ce but serait d'abord d'obtenir du Parlement un acte pour

(1) Akhhdr'i Ànjuman-i Panjâh, du 16 janyier 1874.

(2) "Alîgarh Akhhâr, du 19 juin 1874.

atitoriser les évèques indiens à remanier lenrs diocèses, et à sacrer des ëvèques additionnels sans augmenter les chargeR des retenus indiens, à fonder des bourses dans nne nniversitë anglaise ponr les indigènes qui se destineraient à coopérer à Tœuvre des missions, à mieaz payer les maîtres des écoles chrétiennes, tenues en hindoustani, à accroître leur nombre et à encourager la traduction et la composition d'ouvrages religieux dans les langues de l'Inde (1^.

Le 29 novembre, Pévêque de Calcutta, Mgr Milman, partit pour Chandail dans l'Inde centrale où il arriva avant l'aurore du premier dimanche de l'Avent. Il fut reçu par le Bév. Nehémiah Gorah qui le conduisit à la chapelle où, dès 8 heures, il donna la confirmation à plusieurs nouveaux convertis Mahrs (2), A onze heures, il consacra l'église de la station, il y confirma aussi, il j prêcha et célébra le service de la conununion qu'il donna à plusieurs de ceux qu'il venait de confirmer et .qui la reçurent pour la première fois.

De là, l'éminent prélat alla à Nagpur où il se trouva de nouveau avec l'évêque de Bombay, le 3 décembre, jour de l'intercession pour les missions. Il célébra le service de la communion et l'évêque de Bombay prêcha. Puis le métropolitain se rendit à Bhundura et de là à Raipur où il consacra une église et bénit un cimetière.

En avril de cette année 1874, il alla en Tirhut. D se trouvait, le dimanche 12, à Muzafiarpur, le chef-lieu du district où il prêcha deux fois à l'église de la station. H agit de même à Champaran. H passa à Bethiah où il y a environ quatorze cents catholiques (romains) dépendants de la mission établie en cette ville, dès 1792. A Gorakhpur et dépendances les missionnaires anglais comptent quatre cent

(1) « Colonial Cburch Chronicle » n* de juillet 1874.

(2) C'est le oom qu'on donne aux gens de basse caste chargés des eni' plois les plus vils. H. H. Wilson, « Glossary of indian Terms. »

quatre-vingt adeptes iDdigènes et ils ont dix-huit écoles. H 7 a là nn village tout chrétien, dont Sa Grâce visita les écoles et les orphelinats, et où il confirma soixante-sept indigènes. Le dimanche 26, il célébra le service divin et prêcha en nrdu; pois il consacra une église qu'on venait de construire sous le vocable de saint Jacques le Majeur. De là, il partit pour Monghir, puis il alla à Bhngalpur et à Barhampur. Il était de retour dès le milieu de mai à son siège métropolitain (1), toutefois il a dû en repartir quelque temps après, car il était à Lakhnau le 2 novembre et on a aussi signalé sa présence à Ajmir.

Cette année, il y a eu encore pour le succès des missions un jour d'intercession qui avait été fixé, par les archevêques de Cantorbéry et d'York d'accord avec plusieurs autres évêques, au 30 novembre, fête de saint André, avec invitation aux évêques des cinq parties du monde, en communion avec l'église anglicane, de l'observer aussi.

A la recommandation du métropolitain de l'Inde, la société pour la propagation des doctrines chrétiennes (< Christian knowledge i^) a appliqué la somme de 100 L. (2,500 fr.) à l'impression d'un recueil d'hymnes (« hymnal J>) en nrdu ou hindoustani (2).

Les missionnaires ne se bornent pas à mettre au jour des publications religieuses, ils en éditent de mixtes qui font à la fois honneur et à leur zèle évangélique et à leur science. Je puis citer en ce genre 1' <i: Indian evangelical Beview 3>, journal trismestriel dont le cinquième numéro a dû paraître en juillet dernier (3). Dans les numéros qui ont vu le jour antérieurement on distingue les articles sur le buddhisme par le Bév. S. Coles et feu le Bév. D' F. Mason,

(1) « Colonial Ghurch Chronicle » n* de septembre 1874.

(2) « Colonial Ghurch Chronicle » n* d'octobre 1874. (9) « Triibner's Literary Record » n«* 104, 105.

sur rëducatîon en Bengale par le Rév, J. E. Payne, snr l'instruction dans l'Inde, en rapport avec le christianisme et sur plusieurs autres sujets tous d'un intérêt particulier pour rinde.

A Chota Nagpur ou Ranchi habite surtout par des aborigènes, la fête de Noël a été dignement célébrée en 1873 à l'église anglicane indienne. Dès l'aurore, les matines ont été chantées en hindi^ puis le service de la communion a aussi été célébré eu hindi. L'église était pleine et il y eut plus de cinq cents communiants. A l'école des garçons un autre service eut lieu pour les enfants et les catéchumènes dont trente furent baptisés (1).

Le Bév. W. Rebach a publié une histoire de la mission anglicane de Kotgarh, ville où les Anglais vont changer d'air, à environ trente milles de Simla, dans l'intérieur du pays. Ce furent des militaires et des civiliens qui> dès 1840, conçurent l'idée d'y former un établissement de mission. Après la guerre du Népal, Kotgarh devint un cantonnement, et, quand il ne le fut plus, quelques-uns des bâtiments fiirent achetés pour l'œuvre des missions. Vers 1870, là congrégation des chrétiens indigènes s'était tellement accrue qu'on y bâtit une église à l'érection de laquelle le Maharaja de Patyala contribua pour deux cents roupies seulement, tandis qu'en dernier lieu il en a donné spontanément mille pour en bâtir à Lahore (2) une autre à la construction de laquelle la Maharaja de Cachemire, aussi tolérant et plus généreux, a contribué pour dix mille (3). Soixante quatre indigènes ont été baptisés au cantonnement dont il s'agît et cent quatre-vingt dix-neuf enfants, fils des montagnards voisins, y fréquentent l'école des mîs-

(1) « Colonial Ghurch Ghronicle » d'avril 1874.

(2) *Akhbâr'i Anjuman-i Panjâb, da 25 septembre 1874.

(3) Panjdbîf du 26 septembre 1874.

sionnaireâ (1). Depuis lors, le propre frère da Maharaja a été baptiàé à Jalindar.

Les presbytériens ont acheté dix sept villages de la compagnie du Dehra Doon Tea pour y installer une colonie de chrétiens indigènes qui s'appellera iC La colonie chrétienne de la ville de l'espérance i> (Hope town Christian colony).

On s'occupe au collège de Saint- Augustin à Cantorbéry des moyens d'y enseigner efficacement les langues, les usages et la philosophie de l'Lade, de façon à préparer, pour l'exercice efficace de leurs fonctions, les élèves de ce collège qui auraient la vocation d'être missionnaires» Ces fonctions, au surplus, ne sont pas sans danger même dans l'Inde. ■Ainsi dernièrement, à Madras, un jeune hindou se convertit et alla résider dans la maison des missions. Son père intenta aux missionnaires un procès qu'il perdit, le jeime homme ayant déclaré positivement que sa conversion était volon- * taire et sincère, et ayant résisté aux obsessions de sa famille. Alors furieux, le père alla attaquer à la tête d'une bande d'hindous la maison des missions et le révérend M. Burgess reçut une grave blessure à l'épaule : heureusement la police put intervenir (2).

Dans la réunion annuelle du « Cambridge University Branch of the Church Mîssionary society i> tenue le 9 mai passé, Sir Bartle Frère a fait savoir que depuis ces quarante dernières années un grand changement avait eu lieu dans la société indienne qui a pris le mauvais côté de la civilisation européenne, ce qui amènerait de fâcheuses conséquences si on ne pouvait répandre parmi les masses les principes de la religion chrétienne (3).

Encouragreons donc les missionnaires et disons-leur :

(1) « Indian Mail, » du 2 mars 1874.

(3) a Colonial Church Chronicle » de mai 1874.

(3) « Indian Mail, d du 16 mai 1874.

(4) c Indian Mail, » du 7 septembre 1874.

a Tontes les régions que le soleil éclaire doivent être l'objet de vos conquêtes et la- matière de votre triomphe ; les tyrans de l'âme seront vaincus, les fureurs hostiles seront terrassées (1). »

Il s'est tenu à Londres, le 31 mars dernier, une réunion du € Yemacular éducation societj ]» pour entendre oe qu'avait à raconter sur sa conversion et sur ses travaux subséquents comme missionnaire chrétien un brahmane de haute caste, Narajan Schreschadri. Le T.-B. D' Jackson, évèque de Londres qui présidait la séance, l'a ouverte par un discours qui a montré qu'il s'intéresse vivement à l'Lide et qu'il en connaît les besoins. Ce qui est digne d'attention et qui est une preuve de tolérance c'est qne l'évêque anglican a comparé la conversion de ce haut personnage hindou (bien que devenu presbytérien) à celle de saint Paul et a exprimé Téspoir qu'il contribuerait à donner une impulsion chrétienne à l'Lide brahmanique. Il j avait parmi les assistants un autre personnage indien nouvellement converti Submanyam de Madras et aujourd'hui méthodiste (2).

(i) ... Sol habitabiles

Quà lustral oral bàc triamphis Materia palet ampla veatris. . .

Cicdunl tyranni, vicia csdit Garnificum rabies furenUim.

Ces vers sont tirés de l'hymne des vêpres de la Pentecôte de notre à jamais regrettable liturgie parisienne dont feu le dnc de Feseazac a h\i ressortir dans un écrit malheureusement peu connu l'admirable concordanei qui y existe dans les répons entre l'ancien et le nouveau Testament, et généralement sa supériorité sur la liturgie romaine qui en est si diflérente en tout point, non-seulement pour les prières, mais pour les cérémonie* (quelques-unes très-touchantes, comme U procession aux fonts baptismaux des fêtes de P&ques et de la Pentecôte, la procession aux autels du jour de la Toussaint etc.), pour le chant, pour la forme et pour la couleur des vêtements saccrdolaux ; pour les vases sacrés et les ornements d'église et jusqu'à la manière d'encenser et de porter la croix. (2) « Indian Mail, » du 6 avril 1874.

Dans une réunion de la faculté de théologie de Cambridge le Béy. G. William a fait savoir que les musulmans déploient une grande activité dans TOrient, et ce qui le prouve c'est, a-t-il dit, le nombre des perversions qui ont lieu à Constantinople par suite des controverses qui sont soutenues du côté des musulmans avec beaucoup de vigueur et d'habileté. Cet ecclésiastique a signalé particulièrement un ouvrage arabe, dernièrement publié, que les chrétiens orientaux ont faiblement réfuté, et il a ajouté qu^il craignait un prosélytisme considérable de leur part à moins que les chrétiens ne fussent fortifiés pour la lutte. H fit sentir à ce sujet combien il serait important de donner une édition correcte d'un traité arabe composé dans le neuvième siècle, dans lequel les arguments contre Tislamisme étaient présentés magistralement et dans un style adapté à l'esprit oriental. Cet ouvrage se trouve dans la bibliothèque de l'université de Cambridge, et mon ami, le professeur Palmer (1), a entrepris de le publier.

Les nombreuses adhésions à l'islamisme qui ont eu lieu de la part des hindous pendant la domination musulmane ne sont pas entièrement dues, comme on le suppose commimément, à la violence, mais à la persuasion. Des classes entières d'hindous l'adoptèrent volontairement; et les nombreux mariages entre les conquérants et les conquis ont, dans bien des parties de l'Inde, identifié les deux races (2). La chose a eu surtout lieu dans le Bengale où les musulmans sont au nombre de trente et un millions et augmentent journellement (3).

On ne fait généralement pas assez d'attention au mouvement très-réel du réveil religieux non-seulement des mu-

(1) Ce jeune savant vient de publier une remarquable grammaire arabe composée d'après des traités originaux estimés à juste titre en Orient.

(2) « Colonial Ghurch Chronicle » da mars 1874.

(3) a Ihdian Mail»» du 34 mai 1874.

snlmans, mais des hindous (1) et même des bouddhistes, réveil qui doit exciter, ainsi que le fait observer le Eév. 6 William, le zèle des missionnaires si dévoues à ouvrir les yeux à ces populations égarées (2).

Dans le Caucase où les Busses croyaient pouvoir faire des conversions ils ont trouvé les Abasiens plus attachés que jamais à Tislamismc. Us les ont vus observer religieusement le jeûne du dernier ramazan, et ne manquer jamais de faire leurs cinq prières journalières (3).

Un journal de Constantinople lo Bacîrat « la Prudences s'élève violemment contre les missionnaires qui parcourent le pays répandant leurs livres et prêchant leur religion. Il voudrait qu'il se formât une société spéciale pour s'opposer au prosélytisme chrétien et démontrer la vérité de la reKgion musulmane (4).

On voit avec peine des- musulmans convertis revenir à leur première erreur. Mes lecteurs se rappellent sans doute le saisissant récit que j'ai donné dans mon <i: discours > de 1867 de la conversion de l'Imad uddin (5), musulman trèsdistingué qui, devenu prêtre de l'église anglicane, continue à écrire et à prêcher en faveur du christianisme. II n'en a pas été de même de son irèr^ Khair uddin qui, après être resté sept ans chrétien et même missionnaire, au point qu'on l'appelait Padrâ Khaïr uddin^ vient de rentrer dans le sein de l'islamisme à Amritsir € fort repentant de son infidélité à la reh'gion de ses pères, par suite de son ignorance {nâdanistaguî) 2>, et il a écrit un ouvrage spécial pour expli*

(1) «c La langue et la littérature hindoustanies, en 1873, » page 67 et suiv.

(2) Le Maharaja de Baroda a établi, dans ta capitale, trois écoles pour l'étude spéciale des Yédas gui seront gratuitement enseignés aux jeunes brahmanes. 'Aligarli Akh^bàr^ n* du S juin 1874.

(3) « Colonial Gburch Chronicle » n' de mars 1874.

(4) « Colonial Church Chronicle » n' de juin 1874.

(5) Voyez son autobiographie dans 1* « flistmre de la Littér. bind. » U 11 p. 14 et suiv.

quer que, pendant les sept anis qu'il était resté chrétien, il ayait bien étudié la question et qu'il en était arrivé à la conviction qu'en définitive l'islamiame était fondé sur des preuves plus solides que la religion du Pentateuque et de l'Evangile (1), >

Il y a toujours de temps en temps, chose déplorable, quelques perversions dans les rangs européens. L'an passé, c'était celle d'un M. Melvill (2); cette année nous avons celle d'un M. Johnson en Penjab (3), de deux Européens employés an chemin de fer du Sindh qui a eu lieu à Lahore (4), d'une famille anglaise composée de quatre personnes dont une femme convertie par un sermon prêché à Bareilly par le maulawi Ali-Bakhsch et qui ont pris les noms de Muhammad Abdurrahim, Muhammad Akbar, Muhammad Ibrahim et Muhammadi (5), et enfin d'une madame Bushey qui a déclaré dans le Zaharyâ McLsjid de Bombay son adhésion à la foi musulmane et qui a ensuite épousé im pathan nommé Mir Ahmad Ehan (6). Voici en quels termes le Kaschf tdaUibâr a: la divulgation des nouvelles 1^, journal hindoustani de Bombay, raconte le fait : € L'éclat de la religion musulmane s'accroît par la grftce de Dieu. Vendredi dernier (19 juin) une dame anglaise, frappée par la grandeur de la foi musulmane et par sou pouvoir pour racheter les pécheurs, a adopté la vraie foi avec son fils et sa fille. Cette dame était femme d'un M. Bushey qui résidait à Bombay et qui est maintenant

(1) Panjdbi, du 24 janvier 1874.

(2) Tel est le nom du commiiuire délégué de Sirsah, meoUonoé dans ma • Revue » de 1873, p. 83.

(3) "Àlîgarh Àkhbdr, du 20 février 1874. Ce Johnson est probablement le même que l'écossais Thomas Johnson, chauffeur du chemin de fer qui a entraîné sa femme dans sa perversion. « Indian Mail, » du 2 novembre

(4) 'AUgarh Akhbâr, du 24 avril 1874.

(5) Akkbdr ulakhydr, du 15 oclob-e 1874.

(6) 'Aligarh Akhbdr, du 13 juillet 1874.

mort. Elle a de lai un fils de six ans et an^ fille de cinq. La yérité de la foi musulmane a fait une telle impression sur la conscience de cette dame^ la lumière de la religion a produit une telle sensation sur elle et l'influence du vrai et dernier prophète a été si puissante que tout à coup elle est allée à la mosquée j adopter sa nouyelle foi ; et la même nuit elle a contracté mariage avec un afgan nommé Muhammad Khân (1). >

Les principales conversions qu'on avait signalées dans TLide avant ces dernières années sont : celle de la fille de Sir W. Mac Naghten qui se fit musulmane lors de la révolution arrivée en Afganistan à la suite de la conquête anglaise et qui se retira dans la maison de Muhammad Akbar Khan ; et celle de Lady Ellenborough, femme du gouverneur général, qui se fit aussi musulmane et épousa un Schaïkh qui demeurait en Arabie. Le journaliste qui rapporte ce fait met dans la bouche de la pervertie un vers qui signifie :

<i Je suis malheureusement née dans l'infidélité, mais à la fin j'ai abandonné le polythéisme et je suis devenue musulmane (2). d

Ces singulières conversions des chrétiens à l'islamisme doivent être assez communes, car je trouve dans le Panr jdbî (S) des considérations sur la question de savoir s'il convient de donner des moyens d'existence ou du moins de faciliter le gain de leur vie aux chrétiens devenus musulmans et tombés dans la misère*

Un correspondant de ce journal pense qu'il est de l'honneur des musulmans de ne pas laisser dans le besoin ces nouveaux convertis et de ne pas permettre que des gens qui étaient dans une position heureuse, lorsqu'ils étaient

(1) « Indian Mail, i du 20 juillet 1874.

(2) MircUh Gazette, du 6 novembre 1873.

(3) N* du 25 avril 1874.

chrétiens, et qtd ont renoncé à leur pajB^ à l'héritage de leors pères et mères et ont préféré la pauvreté pour devenir musulmans, mendient aujourd'hui en haillons comme il en a vu quelques-ims de ses propres yeux près de la mosquée royale de Lahore. Il engage les musulmans à imiter en cela les missionnaires chrétiens chez qui, dit-il, les nouveaux convertis trouvent toujours de la nourriture et des vêtements lorsqu'ils sont dans le besoin. « Ces nouveaux musulmans ne se plaignent pas, il est vrai, de leur état de dénûment; mais c'est à leurs nouveaux corelig!on« naires qu'il incombe de s'en occuper. On pourrait leur faire des avances, afin qu'ils pussent entreprendre quelque petit commerce et ouvrir une boutique. Il faudrait au moins pouvoii: loger dans un caravanséraï les nouveaux musulmans sans gîte. H ne s'agit pas d'encourager la paresse : ceux qui peuvent travailler doivent travailler,

> On pense généralement, ajoute le journaliste, que, s'il n'y avait pas quelque avantage temporel à se faire chrétien, il y aurait moins de conversions au christianisme ; je ne le crois pas, car on ne renonce pas aisément à la religion de ses pères. Dans tous les cas, les enfants de ces musulmans peu consciencieux seront de vrais chrétiens, de même qu'ils y a dans l'Inde beaucoup de musulmans très-respectables dont les pères peuvent avoir été convertis par force ou qui ont changé de religion dans des vues d'intérêt matériel ; tous his musulmans ne sont pas venus d'Arabie et ne descendent pas des compagnons du prophète. :»

Le journaliste rend au surplus justice au zèle des missionnaires <c qui viennent de fort loin travailler à la conversion des Indiens, qui font péniblement imprimer des livres et des traités et les distribuent gratuitement. Ni les hindous, ni les parsis, ne veulent faire des prosélytes. H n'y a que la nouvelle secte hindoue de Brahma Samâj qui cherche à en faire. Quant aux musulmans, il est naturel qu'ils désirent l'expansion de leur religion; mais, s'ils s'en occupent

peu, ils doivent aa moiaa ne pas abandonner oeux qui se joignent à eux. T>

Les musulmans de Bombay ont suivi le conseil du journaliste de Lahore, et ils ont ouvert dans cette ville une souscription ea faveur des nouveaux musulmans. U a été, entre autres, décidé que, comme dans la soirée du 14 schaban, .fête du barât (1), grand nombre de musulmans vont visiter le cimetière de Bombay, on y placerait un tronc, afin que chacun puisse y mettre ce qu'il jugera à propos de donner selon ses moyens et sa volonté pour contribuer à cette œuvre (2).

Comme complément de ce qui précède, qu'on me permette de donner encore ici la traduction partielle d'un article que je trouve dans le ^Alîgarh Aklibâr (3) et dont la naïveté fera Eans doute sourire le lecteur :

<£ Ceux qui aiment leur religion et qui conçoivent de la crainte à son sujet, à cause des efforts des missionnaires anglais, seront fort contents d'apprendre la nouvelle que donne VHindoo Patriot^ c'est à savoir que les trois évcques de riude qui sont généralement reconnus comme les chefs des missionnaires sont unanimes à confesser que jusqu'à ce jour leurs prédications, leurs exhortations et tous leurs efforts n'ont produit aucun effet, en sorte qu'ils ont écrit d'un commun accord qu'ils ne peuvent s'empêcher d'avouer franchement que, jusqu'à présent, il n'est résulté aucun avantage de leurs efforts, car les idolâtres continuent à se conformer à leurs anciens usages et se livrent au même culte. Aucun d'eux n'a renoncé à aller à son temple: si quelqu'un a cessé d'y aller, il n'appartient pas aux hautes classes, et même, s'il est chrétien de nom, il

(1) Ce mot qui signifie « purification > indique « le jour des morts » oo « des trépassés » chez les Musulmans. Voy. mon « Mémoire snr la Relig. «nus. dans Tlnde, » dans le volume Intitulé l* « Islamisme. »

(2) PanjAUy du 3 octobre 1814.

(3) N* du 16 juin 1874.

est évident qu'en réalité il n'est rien da tout. Principalement, si on fait attention aux mnsnlmans, on ne trouvera pas même chez eux des chrétiens de nom, car ils sont plus fermement attachés à leur religion que les autres.

T> Tel est le résumé de l'article de VHindoo Patriot, par lequel on peut connaître l'opinion des missionnaires qui s'occupent de l'Inde au point de vue religieux. Or ceci est une excellente nouvelle qui tranquillisera parfaitement tous ceux qui sont zélés pour leur religion ; et la phrase qui peut terminer et compléter l'avis exprimé par les évoques et qui, selon nous, a été omise par eux est celle-ci : Bien plus y ces sermons^ ces exhortations et ces efforts ont produit un effet contraire à celui que nous espérions^ car aujourd'hui beaucoup d* Anglais distingués (1) ont abandonné la religxon chrAiennCy sont devenue musulmans et sont restés attachés à leur nouveau cuUey bien que les musulmans ne soient pas très^empressés à parcourir les rues et les ruelles et à y prêcher comme le font les chrétiens. SHls lefaisaienty il ne serait pas Confiant que les conversions à leur culte ne prissent de Vextension, Nous sommes certains que, si 1& phrase que nous venons d'écrire faisait partie du rapport des évêques^ le texte original serait beaucoup plus clair. >

Je dois dire maintenant que les citations de a: THindoo Patriot ]> sont sans doute tirées de la <i Lettre pastorale de TEpiscopat indien i> publiée à la suite de la conférence de Nagpur (2). Or, elles sont loin d'être textuelles et la lettre signée par les trois évéques de l'Inde anglaise, loin de présenter dans son ensemble les faits sous un jour aussi défavo • rable, les offre,, au contraire, sous un point de vue encourageant. On y apprend, entre autres, que le nombre des Indiens baptisés, en union avec l'église d'Angleterre, est de

(1) Ceci est plus qu exagéré sinon tout à fait faux.

(2) Le texte de ce « Pastoral, » se trouve daas 1q n* d'août 1874 du « Colonial Ghurch Chronicle. » a

cent vingi-cinq mille, nombre bien petit, il est vrai, pour une population de deux cent cinquante millions. D* entre ces convertis cent vingt ont été jugés dignes d'être élevés à la prêtrise et beaucoup ont donné des preuves d'une piété sincère. Il ne faut pas cependant perdre de vue les agissements musulmans. Ainsi les wahabis (1), qui sont leurs puritains, chantent et font circuler dans l'Inde un hymne dont voici quelques passages:

<c La foi en l'islamisme est en déclin I l'oppression des infidèles l'efface des cœurs I

T> li'islamisme a toujours été soutenu par l'épée. Si nos ancêtres ne s'en étaient pas servi, il serait tombé dans l'oubli... Frères, puisque vous êtes certains de mourir un jour, ne vaut-il pas mieux sacrifier votre vie pour la cause de Dieu ? Des milliers d'hommes vont au combat et reviennent pleins de vie, des milliers restent dans leurs demeures et périssent. L'heure de la mort est fixée par le destin. Quand elle est arrivée rien ne peut vous en sauver. Prenez courage, renoncez à l'amour de vos aises, laissez vos habitudes de repos et de plaisir et tenez- vous prêts à combattre.

:» 0 Dieu, propage l'islamisme dans l'Inde, et qu'on n'y entende d'autre exclamation que celle d'Allah I Allah (2) I

Les musulmans n'sûment pas qu'on mette en doute la vérité de leur religion et de la mission de leur prophète. Us le supportent de la part des Européens ; mais il n'en est pas de même quand il s'agit des Asiatiques : c'est ce qui occasionne quelquefois des échauffourées qui ensanglantent les rues des villes de l'Inde, malgré l'énergie de la police à les réprimer. Une de ces rencontres fâcheuses a eu lieu à

(1) J. G* Kioealy a donné dans le « Journal de la Société Aftiatiqoe de Gai» cuUa » Partie 1, n' d'août 1874, la traduoUon d'un intéressant écrit rédigé en arabe en 1803 sur V « Histoire et les doctrines des wahabis, ■ par Abdullah, petit-fils d'Abdulwahab, fondateur de la secte •

(2) « Indian Mail, » du 27 juillet 1874.

Bombay à Tépoque ordinaire de ces conflits, c'est-à-dire dans le mois de Muharram (répondant cette année au mois de février), époque delà fête du martyre de Huçaïn que les Scliiites célèbrent par des processions dans les rues (1). Cette fois ce fut contre les parsis ou guèbres qu'éclata la colère des musulmans; et la cause première en est due, à ce qu'il parait, à la traduction en guzarati (langue que parlent les parsis) de la vie de Mahomet, de Washington Irving qui circula parmi eux et dont quelques passages déplurent naturellement aux musulmans. Pour les calmer, l'auteur de ce travail consentit à en arrêter la vente et à tâcher de retirer de la circulation les exemplaires déjà vendus, mais ce fut en vain que dans une réunion tenue dans la grande mosquée on tâcha de pacifier la chose en faisant savoir la résolution de l'auteur de la traduction incriminée, les fanatiques n'entendirent rien et ne répondirent que par les mots din d la religion ]> dîn <L la religion :» à tout ce qu'on put leur dire. Le yendredi suivant avant la prière du matin une bande de fanatiques, prenant la polioo au dépourvu, tomba à coups de bâton sur tous les parsis qu'elle rencontra ou leur lança des pierres ; et les attaqua même dans leurs maisons qu'elle dévasta. Deux temples des parsis furent aussi saccagés et le feu sacré fut éteint. Malgré les efforts de la police, les troubles durèrent trois jours, plusieurs parsis et plusieurs musulmans y perdirent la vie. Ces derniers sont considérés dans ce cas et dans des cas analogues comme zchaMd « martyrs (2). :>

Les musulmans craignent qu'on ne vienne à supprimer

(1) Voyez mon « Mémoire sar la Religion musulmane dans Tlnde, » p. 321 et suiv. du vol. intitulé X a Islamisme. »

(2) Le mot Schahid qui signifie proprement « témoin » se prend en effet dans ee sens chez les musulmans, les martyrs étant les témoins et les con^ fesseurs de la foi. Dans la liturgie romaine on donne an contraire ce nom aux sainis qui ne sont pas martyrs.

les processions du Maharram. Il est d'autant plus f&cheux que les parsis aient été Tobjet de ces attaques qu'ils sont de mœurs fort douoes et qu'ils acceptent volontiers la ciyilisation européenne (1). Ainsi, par exemple, l'école des jeunes filles parsis fondée par Manodkjee Curtsetjee (2) sous le titre de <i: Alexandra native giris institution ]» con* tinue d'obtenir un succès qu'aucune autre école de ce genre n'a encore eu dans l'Inde (3).

Un fait pareil à celui que je viens de rapporter n'avait jamais eu lieu à Bombay et n'arrivera probablement plus, car les musulmans de cette ville dirigent maintenant leur énergie sur la cause de l'éducation. Dans un meeting tenu en mai dernier il a été résolu d'organÎAer un comité qui se chargerait du soin de faire donner de l'éducation à tous les enfants musulmans de la ville de Bombay et gratuitement aux pauvres. Une souscription a été ouverte aSn de pouvoir mettre à exécution ce généreux projet et tout fait penser qu'il réussira (4).

Espérons que l'hetu*eux pronostic que je trouve dans une hysime chantée dans les églises d'Angleterre se vérî* fiera. <i Jésus, y est-il dit, régnera partout où le soleil accomplit ses courses successives. Son royaume s'étendra de rivage en rivage jusqu'à ce que la lune cesse de croître et de décroître (5).

(1) Ils ont exposé leurs griefs, à cette occasion, dans le « Mémorial of the parsee inhabitants of the city of Bombay » in- 8<» de 81 pages.

(2) Cet éminent parsi a visité en novembre dernier Paris pour la cinquième fois et je regrette vivement que, par la négligence d'un domestique, je n*aie reçu que le 20 novembre après son départ sa lettre du 17 par laquelle il me demandait un rendez-vous qui ainsi n*a pu avoir lieu.

(3) a Indian Mail, » du 23 mars 1874.

(4) 'Âlîgarh Akhbdr, du 15 mai 1874.

(5) Jésus shall reign where'er the sun Doth bis successive journeys run ; His Kingdom stretch from shore to shorc, Till moon shall waz and wane no. more.

VIL Le mercredi 14 janvier dernier est décédé à sa résidence de Schâdî - Mahal dans ïrîplicane, à l'âge de 72 ans, S. H. Azim-Jah Balladur, prince d'Arcate, fils d' Azim uddaula nabab du Carnatic dont il céda l'administration à la Compagnie anglaise des Indes orientales en 1801. Azim-Jah était très-instruit et fort intelligent; il conversait avec esprit, et, comme la plupart des princes musulmans de Plnde, il était poëte et on lui doit des pièces de vers en persan et en hindoustani. Dès le jeudi matin, lendemain de son décès, 72 coups de canon, nombre pareil à l'ftge du défunt, se firent entendre de minute en minute du fort d'Arcate pour annoncer la fâcheuse nouvelle, et aussi£ot une foule de musulmans et d'hindous accoururent au palais du défunt. Le cortège funèbre devait se mettre en marche à 4 heures, mais à l'avance l'affluence des indigènes était immense aulour du palais. A la levée du corps, les femmes et les gens du prince répandirent des larmes en sanglottant et firent entendre des cris de douleur. Les gardes du corps du gouverneur bordaient la haie depuis le Schâdî-Mahal jusqu'à la mosquée de Triplieane, où devait ' avoir lieu le service. Le cercueil recouvert de brocard, sur lequel était étendu un réseau de roses et de jasmins, fut porté par respect sur les épaules de zélés musulmans. Le second fils et le petit-fils du défunt suivaient les premiers les restes mortels du prince qui furent reçus par son fils aSné le prince Zahir uddaula Bahadnr et par ses troisième et quatrième fils à la porte de la mosquée, oà des milliers de personnes étaient assemblées. Dans la mosquée on récita les prières dont on lit la traduction dans mon € Eucologe musulman (1) i^, puis on conduisit les restes du

(1) L' c Islamisme • 3* édition, p. 2S7 et suiv.

prince à Kistnampet, lieu de rinhomation^ aocompagnés de milliers de musulmans et d'hindous, tous témoignant la plus profonde affliction (1).

Au sujet de ce décès VAkhbâr-i ^âlam de Mirath, du 5 février 1874, cite deux vers urdus dont voici la traduction :

€ Nul dans le monde, si ce n'est Dieu, n'a le privilège de l'immortalité, sache-le bien.

» Qu'on soit mendiant, roi ou ministre, on ne peut échapper au destin qui vous attend (2). i>

Un frère du défunt Aziz uddaula Bahadur a suivi de près dans la tombe Azim-Jah, car il est décédé, le 17 janvier (3), à Maîlapur, sur la côte de Coromandel, ville plus connue sous le nom de Saînt-Thomé, parce que, selon la tradition, ce fut là que l'apôtre saint Thomas souf&it le martyre, ce qui y attire chaque année un grand nombre de pèlerins chrétiens.

n est mort à Bénarès, le samedi 18 avril 1874, à l'Age de soixante-dix ans, un Raja qui a acquis une assez grande célébrité, tant comme écrivain que comme chef ou président , du parti orthodoxe hindou (Dharma'sabha)^ fonctions dans lesquellesil a été remplacé par le Raja Komal Elrischna. Je veux parler du Raja Kali Krischna Bahadur qui avait gagné la sympathie générale par ses manières aimables et dignes qui accompagnaient une instruction variée manifestée par plusieurs publications en urdu, en hindi et aussi en persan, en sanscrit, en bengali et en anglais. Il était juge de paix, membre de l'université de Calcutta et de plusieurs sociétés savantes d'Europe. J'ai consacré un article dans mon <i: Histoire de la littérature hindouie et hindou8tanie>

(1) « Alien's Indiao Mail, » du 10 (ftyrier 1874, d'après te « Madras Times. »

(2) Ces vers offrent la même idée que ceux d'Horace qui soot si connus et si bien imités par Malherbe.

(3) « Indian Mail, • du 17 février 1874.

à cet éminent hindou, et j'ai fait connaitre ses onvrages dont le pins connu est la traduction des fables de Gay en vers urdus.

n a été décidé qu'on lui élèverait une statue en marbre blanc dans le quartier indien de la ville de Oalcutta, lien de ea résidence.

Le 30 mai est mort à Bombay le docteur hindou Bhau Daji à l'âge de 51 ans, car il était né en 1823 (1). Il était connu de tout le monde érudit de l'Inde et de l'Enrope qui estimait les savants articles d'archéologie qu'il publiait dans différents recueils scientifiques et qui lui avaient acquis une grande réputation. Bien que très-éclairé et d'opinion libérale il n'abandonna jamais les usages de ses compatriotes ni la religion de ses pères pour suivre les innovations des réformateurs indiens. Toute sa vie a été dévouée à la science et à la littérature. Il contribua beaucoup, avec son ami le D^ Birdvood, aujourd'hui conservateur adjoint du musée indien, à la fondation du <c Victoria and Albert Muséum. ]> H avait voyagé dans l'Inde plus qu'aucun autre indien. Il accompagna Lord Northbrook en 1872 aux grottes d'Ellora dont il expliqua les sculptures au Vice-Roi.

Enfin le 10 novembre dernier est décédé à Allahabad le Babu Pyari Mohan Banarji, magistrat hindou très-estimé et fort aimé à qui on doit une grammaire sanscrite écrite en hindi et publiée à Bénarès.

<i Nous sommes ici plongés dans une nuit profonde; mais le jour étemel dissipera ces ténèbres (2). Dieu dans

(1] « iDdian Mail, » da 29 juin 1874.

Çt) Hic ceu profuodâ conditi

Demergimur caliginc;

iSternus Bt noctem soo

Fulgore depellet dies.

Hymne des Vêpres da dimanche de la liturgie parisienne.

son sanctuaire inaccessible fait Ini-mème son bonheor en se contemplant; il se communique à ses élus avec une riche efiusion de sa gloire et il les remplit de sa divinité (1). >

(1) Altis secum habiCans in penetralibos,

8e Rex ipse suo contuitu beat»

Ulabensque, au! prodigaa intimia Sese meotiboa inaerit.

Hymne dea Yéprea de la Touaaaint de la litnrgie pariaienne.

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