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SOMMAIRE

EXTENSION DU CULTE SOLAIRE — IMAGES SOLAIRES d'aPRÈS

NATURE LE DISQUE A POINT CENTRAL — l'(«:IL DU CIEL —

UN TALISMAN DE PARACELSE — LE SOLEIL, ANNEAU SIMPLE — DISQUES CYCLIQUES — DISQUES ENTOURÉ DE POINTS — GRÈCE ET JAPON — LES INSCRIPTIONS SÉPULCRALES DE HALLSTATT — LES ÉPINGLES — UNIVERSALITÉ DES SIGNES.

source

A Puissance Suprême dans le dogme égyptien, surtout dans celui de Thèbes, se trouvait partout et dans tout, visible ou invisible, et le soleil était la principale de son action, directe ou indirecte. En

Egypte, ce fut par excellence la plus haute manifestation du Maître de l'Univers, aussi étudierons-nous ce signe le premier entre tous.

Le culte égyptien a réalisé symboliquement et a formulé artistiquement, dans son écriture première, le lien qui unit les uns aux autres tous les êtres créés. Chaque être est un petit univers ; Tunivers est un grand univers des émanations ou créations divines, et tous possèdent, suivant l'expression de Leîb-

nitz : « les perfections de TEtre infini. »

Fig. 17. Gaule. Ardoise gravée. Dolmen de Kervadel. — Collect. du Chatellier à Kernuz, près Quimper.

On sait que, comme TEgypte : la Chaldéc, Tlnde, la Chine, la Perse, le Pérou, le Mexique, etc., etc., c'est-à-dire les principales civilisations antiques se prétendaient royaumes du soleil. Les monuments — et comme exemple les milliers de gravures qui suivront — déclarent que ces nations reconnaissaient dans Tastre céleste « le cœur de l'organisme universel dont les palpitations lancent autour de lui dans Tespace les flots de la vitalité planétaire ^ . »

L'universalité du culte solaire fut éloquemment défendue

* V. Théon de Smyrne.

Le Disque Solaire

par Dupuîs à la fin du siècle dernier * ; malheureusement il y vit un culte fétichiste, semblable à celui qu'Anénophis IV voulut imposer à l'Egypte, et non l'expression suprême du panthéisme que les prêtres égyptiens conçurent et dont ils donnèrent la formule à presque toutes les religions. Puis, il y a une cinquantaine d'années, les documents étaient insuffisants ou pouvaient être discutés. — Si aujourd'hui nous pouvons mieux juger l'esprit de ce culte ou essayer d'en montrer la portée exacte,

Fig. 18. Egypte, Hélioglyphes. 1 simple; 2 double ; 3 rayonnant. — 4. Amérique, Soleil rayonnant. — Annual Report of the Bureau of ethnologie. W. Powell, director, I, 371.

c'est grâce à des éléments nouveaux, à l'illustration même des idées religieuses, à des images claires et profondes, que l'on a confondues avec une insipide ornementation. Ces figurations, témoignages de l'antique hommage rendu à l'essence qui se révèle par la splendeur solaire et à sa puissance, ne seront ni quelconques, ni diverses, mais se grouperont en une seule formule, dont les variétés ne seront que les conséquences ou le développement.

Dans l'imagerie de tous les peuples le soleil est souvent représenté, et naturellement, par l'imitation du disque céleste

1 II l'a été souvent depuis, principalement par M. L. Oberziner dans un in-S^ intitulé : // culto del Solpresso gli antichi orientait, Trento, Manaussi 1886, Ce livre a été critiqué par M. Maspero. Biblioth. égypt,, vol. I.

simple ou rayonnant, tel qu'il apparaît à notre œil ébloui. Ce disque simple, TEgypte Ta sculpté sur tous ses monuments grands et petits; elle Ta souvent doré, pour reproduire Téclat inaltérable de Tastre, et légèrement bombé pour accrocher la lumière à sa surface. Ainsi se trouve-t-il reproduit sur les frontons ou corniches des temples et sur la tête des divinités solaires. La place qu'il occupe sur ces monuments, les attributs qui l'entourent ne laissent aucun doute sur sa signification (fig. 18).

Nous n'insisterons pas sur le disque solaire rond, copié exactement, nous l'étudierons avec l'époque anté-égyptienne. Il en est autrement de la seconde forme solaire procédant, soit d'une interprétation, soit d'une convention postérieure à l'image du disque uni; celle qui place un point au milieu de ce disque, et sert dans le langage hiéroglyphique de déterminatif spécial du soleil O jRa, nom de la puissance suprême qui se manifeste par lui.

Signe premier.

L'origine technique du point central, le compas et son point d'appui pour tracer un cercle — le point de centre O — est indiscutable (voir le chapitre suivant) ; mais l'on croirait à tort que cette explication rationnelle fut celle de l'antiquité. Chez les anciens aussitôt qu'une forme, qu'un trait, qu'une image, s'est présentée, ayant une analogie quelconque avec un autre trait ou une autre image, cette ressemblance de hasard s'est imposée à leur esprit ; elle a donné un nom, une raison, un pouvoir à l'image première ; elle lui a donné cette vie que les enfants prê*

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tent à tout ce qui les entoure; elle a créé la fable, la légende, le mythe, qui en est résulté, le rôle religieux qui lui fut dévolu. Nous aurons constamment à revenir sur les analogies de rimage solaire, le cercle à point central O. Signalons seulement dès à présent une des plus simples et certainement des plus anciennes en Egypte, celle qui assimile le cercle à point central à un œil céleste ou Tœil du ciel, à la pupille de Fœil de Ra (fig. 19, 3).

Fig. 19. Egypte, Hiéroglyphes du soleil: 1, avec point central; 2, Tenfant dans la prunelle solaire; 3, la prunelle solaire jaune avec le point central rouge. — ChampoUion. Ibsamhoul, pi. XXIX.

Pour tous les anciens la lumière ou la vie résidait principalement dans rœil. Fermer les yeux c'est produire Tobscurité, c'est-à-dire la mort ou la disparition de tout ce qui nous entoure ; phénomène en relation avec celui du jour et de la nuit, de l'apparition ou de la disparition du soleil ; puis les anciens avaient aussi remarqué que tout être peut voir son image dans la pupille d'un œil vivant : la mort seule la voile. Quand celle-ci arrive, la petite image disparaît. Cette petite image — celle que les Grecs nommaient l'âme — une fois envolée, on fermait les paupières du mort dont elle ne devait plus habiter le corps. De là les termes apparentés dans les langues latines de « pupille, prunelle de l'œil; pupille; jeune fille, et poupée ». L'enfant dans la prunelle de l'œil de Ra est souvent reproduit dans les

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inscriptions égyptiennes (fig. 19, 2 et fig. 16), et le pouvoir vital de Toeil solaire sera le sujet d'une étude spéciale.

D'autre part, le point lumineux est l'image absolue de l'étincelle qui annonce le feu ou entoure les flammes. Dans les peintures égyptiennes, le point central de la pupille de Ra est presque toujours indiqué en rouge, couleur du feu, et le champ du cercle qui l'entoure en jaune ou en or, couleur de la lumière (fig. 19, 3). Quel est le prélude de la flamme ? L'étincelle, ce petit point de feu. C'est l'étincelle qui anime, qui illumine la pupille de l'œil divin — les yeux pleins de feu. — L'étincelle c'est le pétillement, le cri, c'est-à-dire la vie.

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Fig. 20. Egypte, Hiéroglyphes.

1. Le crible tar. — Cf. Brugsh. Dictionnaire hiéroglyphique, 3,814.

2. Le signe neker s'échange avec le précédent « ce qui est criblé » ; atome, pelvicule qui voltige dans un rayon de soleil. — Cf. Brugsh, ibid,

3. Le signe àm et xu lumière « éclairer » ; le soleil étalant sa lumière. — Cf. Pierret. Dict. hier., p. 410 et 13.

4. 5 et 6. Variantes du signe apesh. — Pierret. Dict, hier,, p. 24.

L'étincelle est aussi analogue, par Teffet, aux points lumineux qui traversent le rayon d'un crible ; aux trous d'un treillis. Observation spéciale encore à l'Egypte, comme en témoigne l'hiéroglyphe tar (fig. 20, 2). Celui-ci sert de déterminatif au mot neker soit par le crible lui-même (fig. 20, 1), soit par les points brillants de ce crible (fig. 20, 2): la cause ou l'effet. Si Ton rapproche de ce terme celui d'Apesh^ formé d'un soleil projetant

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des étincelles, écrit par les hiéroglyphes ci-dessus * (fîg. 20, 4, 5, e) ; si on se rappelle que le crible signifie aussi afome, ou points subtils ou nomades que Ton voit dans les rayons du soleil, points brillants assez petits pour traverser le crible ; si on sait que ces atomes sont naturellement les mômes que ceux de Thiéroglyphe apeshy étaler sa lumière, illuminer^ éclairer, — faire vivre par conséquent^ — et si on ajoute que ces atomes, dans rhiéroglyphe mehi se représentent assemblés en un groupe ovale signifiant aussi a illuminer », on a ainsi une première réunion d'images égyptiennes, partant du point feu, lumineux, central de /îa, le Soleil créateur, qui projette en apesh.(fîg. 20, 4) la lumière par ces mômes points, formant gerbe autour de lui ; rayonnement de lumière pouvant traverser les trous du crible, et ainsi séparés constituent les atomes du soleil, c'est-à-dire de la lumière, de la vie.

Ces quelques figures donnent la base, le fond môme des idées et des figurations égyptiennes qui formèrent la Langue Sacrée. Pensées spéciales que les Égyptiens ont ingénieusement groupées par analogie « soleil, lumière, feu, vie, atome, création » ; images réunies à la suite d'heureuses observations. Ce premier groupe d'idées et de signes nous le trouverons partout, avec les mêmes significations chez tous les peuples, rendues par les mômes images, aux formes si spéciales et si conventionnelles, formes particulières contre lesquelles on ne peut objecter le hasard ou l'égalité naturelle des expressions du cerveau humain.

* Le n» 4 montre le disque solaire entouré d'étincelles, c'est le corps, l'orbe céleste; sans le point central — l'Ame. Le n» 5 montre l'âme solaire — le point central — sans le disque, le corps ; et les étincelles ; c'est le double, l'esprit, l'action du soleil. Le n<* 6 ne montre ni le corps, ni l'âme divine, mais seulement les élin-

H8 La Langue Sacrée

Pour en revenir au point central, les étincelles entourent

aussi rhiéroglyphe hor :^V^'• image du soleil levant qui enflamme rhorizon (V. fig. 1, p. 3. Frise d'un vase étrusque), elles précèdent l'orbe céleste, de même qu'elles surmontent les flammes du feu terrestre et les environnent d'une auréole. Au ciel les « étoiles » sont les « étincelles » du feu solaire ; ce sont des lumières, des « points d'or » ; plus tard des lampes, qui ne sont éclipsées ou éteintes que par la puissance de l'astre du jour; points d'or en relation directe avec les pièces d'or qui tombent des cieux, au moment de l'arc-en-ciel ; idée égyptienne que nous retrouverons dans le monde entier et qui a persisté jusqu'à la Renaissance ; expression hiéroglyphique qui a survécu dans le blason — d'origine orientale — désignant l'or par des pointillés.

Pour en revenir à l'étincelle, son action est exprimée dans toutes les littératures antiques : « C'est une étincelle qui donne le mouvement à notre cœur », dit Salomon ^ et les hymnes védiques lui prêtent constamment le rôle le plus important : (c O Agni ! Feu sacré ! Feu purifiant ! Toi qui dors dans le bois et monte en flammes brillantes sur l'autel, tu es le cœur du sacrifice, l'essor hardi de la prière, l'étincelle divine cachée en toute chose et l'âme glorieuse du soleil ! »

Si les hiéroglyphes que nous avons rassemblés ne peuvent « illustrer » qu'une partie de cet hymne — surtout sa dernière phrase — nous donnerons ceux qui illustrent les autres qualifications et nous les suivrons dans tous les pays 2.

celles, — les projections lumineuses; c'est donc la lumière sans épithôte. ^- Nous donnerons, par la suite, toutes les preuves de ces assertions.

* Sap. C. 2.

2 Constatons un autre but, tout technique, du point central, ou du moins un autre résultat. Grâce à lui l'écriture égyptienne évite la confusion de l'image solaire

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Remarquons aussi que notre époque a perdu la tradition égj-ptienne d'un cercle à point pour figurer le soleil. Cet usage est si peu l'imitation exacte, naïve, de cet astre, que cet hélioglj-phe universel antique, pour les esprits non prévenus, ne leur rappelle nullement le glohe lumineux.

Figf. 21. Alchimie. 1. Talisman du soleil. Face et délail du revers. — Christian. //. de la magie, p. 379.

3. Egypte. Pain sacré. — Prisse d'Avesnes. Monum. égypt., pi, XV bis, 2, 4, 5. Egypte. Ornements divers. — Raciaet. L'Orn. polychrome.

Pourtant une exception importante, à ce sujet — prouve la persistance de la tradition égyptienne à travers les siècles — c'est le signe solaire dans les conventions épistolaires de l'astroDomie. Encore de nos jours ce signe est formé d'un cercle avec le point central.

Ceci nous amène à montrer les liens qui unissaient les religions antiques à la magie, à l'alchimie et à l'astrologie. La

avec d'autres déterminatifs ayant ia forme du cercle ; tels les pastilles pu : les seins d« la femme ar, dont les pointes ne sont pas indiquées contre toute vérité, et probablemeot exprès ; le pain d'olfrande pad/, etc.

fig. 21, 1 représente le talisman du soleil extrait de l'ouvrage de Paracelse, qui ressuscita dit-on, au xvi^ siècle, l'usage des talismans. En réalité cette doctrine médicale religieuse, n'a jamais cessé d'être en faveur et les scapulaires chrétiens en sont la dernière expression. Mais déjà à cette époque, Paracelse prétendait avec raison, avoir reçu cette doctrine d'Egypte et de Chaldée, par l'intermédiaire de la Kabbale. Les talismans de Paracelse étaient de petites médailles rondes de métal, œuvres des alchimistes, dont le nom vient de Kemi, VÉgypte en égyptien. Le talisman du soleil devait être en or très pur et parfaitement poli, c'est-à-dire « brillant ». C'est le premier point de rapport avec l'image égyptienne — adoptée chez toutes les nations. — Sur la première face, au milieu d'un double triangle, on gravait avec un burin a à pointe de diamant » l'image du soleil sous sa forme naturelle, un cercle sans point central. Ce cercle était formé par un serpent qui se mord la queue, emblème d'éternité pour l'Egypte comme pour tout le monde antique — l'infini se mouvant lui-même. — Sur la seconde face, à la partie supérieure d'une étoile à six rayons, le signe astrologique du soleil se trouvait représenté cosmoglyphiquement; le cercle à point central. Celui-ci, de l'astrologie, est passé à l'astronomie moderne qui écrit encore en égyptien son signe principal.

L'origine de ce talisman est aussi affirmée par la tête coiffée à l'égyptienne placée au milieu de l'étoile, image personnifiée du dieu solaire, dont le nom est inscrit en lettres magiques : Pi-Rhé, maison du dieu Rhé, Rhé est la dernière modification copte de Ra ou jRi, le soleil, en égyptien.

Nous aurions aussi à relever les modifications chaldéennes do ce talisman, mettant le soleil parmi les signes planétaires.

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in

les modifications grecques, etc. Il suffit pour l'instant de constater, dans ce premier document, la part de l'Egypte dans cette réunion des principes magiques, astrologiques et alchimiques, son écriture, sa langue, sa religion. Nous reviendrons dans la suite sur le lien de ces idées : le soleil agissant par son pouvoir souverain ou magique, et de même tous les dieux. L'union du monde céleste et du monde terrestre était réelle, constante, religieuse, c'est-à-dire scientifique. L'astrologie, la magie, le surnaturel ou l'incompréhensible ont toujours été admis comme faisant partie de toutes les religions. La magie se pratique tous les jours sur l'autel. Il n'est pas de religion sans eUe.

Nous joignons ici quelques exemples — nous ne cesserons d'en donner au cours de cet ouvrage — du disque solaire à

Fig. 22. Inde. Sièges fnnéraires. Khaasia. — Pergusson, Rude Sione, p. 463.

point central, ceux-ci provenant de toutes les parties du globe. Parmi les plus curieux, signalons les sièges funéraires de l'Inde, véritables images solaires construites en bois. (lig. 22).

D'autres fois ce symbolisme est aussi évident quoique réalise par des constructions en terre — principalement en Ecosse, dans le Derbyshire (fig. 23, 2).

On reconnaîtra cette même figuration, reproduite dans un but et avec des matériaux identiques, dans les tertres solaires circulaires de l'Amérique ^ ffig. 23, 1). Nous n'en tirerons aucune

Fig. 23. 1. Amérique du Nord. Tertre solaire. — Squier and Davies. Antiq, monum., pi. XXII.

2. Ecosse. Hob Hurst's House. Baslow moor. — Fergusson. Rude Sione,

conclusion à cette page, n'ignorant pas qu'il faudra accumuler les preuves pour convaincre les Américanistes. Ces savants partagent presque tous l'opinion de M. Daniel J. Brinton qui résume son dernier ouvrage 2 par cette déclaration :

« Je maintiens donc que jusqu'à ce jour il n'y a pas un dialecte connu, ni un art ou une institution, ni un mythe ou un rite religieux, ni une plante ou un animal, ni un instrument, une arme ou un symbole en usage lors de la découverte de

* « On suppose que les cercles en terre, si répandus dans les régions occupées par les Mound-Builders, étaient dédiés au soleil, et c'était au soleil que s'adressaient les hommages et les vœux de ces populations (S. D. Peet, Americ Antiquarian, may 1888). Brinton, et son nom est une autorité, croit que les Aztecs, avant l'arrivée des Conquistadores, adressaient leurs prières à un Dieu unique, créateur de l'univers (The Aucient Gods of Central America. Americ, Philos Society) ».

Nadaillac. Les Mound-Builders, p. 68.

2 D. J. Brinton. Des relations supposées entre les races américaines et les races d'Asie. Congrès de Chicago, 1895.

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l'Amérique qui ait été importé d'Asie ou de tout autre continent de l'Ancien- M onde. »

Constatons seulement ces premières analogies hélioglyphiques de l'ancien et du Nouveau-Monde. Laissons-les sur le compte du hasard et sur « la fameuse identité du cerveau humain » que les polygénistes invoquent et nient tour à tour. Glissons de même sur les figurations que nous signalerons dans les pages qui suivent sur les monuments dits « préhistoriques ».

Fig. 24. 1. Egypte. Toumou, dieu soleil d'Héliopolis.

2. Grèce. Fragment de peinture d'un vase. — Muller-Wiescler. Denkm.