DEUX
LECTURES COSMOGLYPHIQUES SOMMAIRE
LA COIFFE ACTUELLE DE PONT-L ABBE — UNE ANTIQUE CEINTURE DE HALLSTATT — THÉORIE DES ATOMES — l'aME ET LE CORPS.
ARMi les excursions de la Basse-Bretagne, l'une des plus intéressantes est certainement la visite de la petite ville de Pont-l'Abbé. Cette ville ne possède ni le pittoresque du site, ni le caractère des bâtisses. Elle est presque complètement moderne et le pays en est plat. Mais Pont-l'Abbé conserve un type fort original de population;
V)S La LAN(iiJE Sacrée
celle-ci, malgré le dédain dos bourgeoises et les critiques des beaux esprits, porte encore son ancien costume. Les jours de fête, sur la grande place , au son du biniou, garçons et fillettes, muets comme des fantômes, dansent, la face impassible, une marche mystérieuse, en un rythme lent.
Les femmes surtout étonnent. Immédiatement on constate qu'elles appartiennent à une famille humaine fort différente de celles qui peuplent la Bretagne et la France. Elles sont petites, et la face carrée, Tooil bridé, les pommettes saillantes, rappellent étrangement le type mongol. Evidemment ce type est atténué, mais Tatavisme, toujours plus puissant chez la femme que chez Thomme, en témoigne encore.
Ceci nous fut certifié aussi par leur costume — le plus curieux du Finistère; cette double jupe à bandes rouges et jaunes, et la coiffe blanche — le higouden — qu'elles portent jaune dans le deuil. Aucun doute n'est possible sur Torigine asiatique de cette population.
Mais la caractéristique de cette coiffe, de Tétrange bonnet sur lequel postérieurement les cheveux sont relevés; c'est le frontal, la face triangulaire, orné de broderies et posé à plat sur le front, à la façon chinoise (fig. 1, 2, page 97).
Cette face, ce triangle brodé, principe du sommet des stMes égyptiennes, révèle les principes généraux à établir dès ce premier volume. C'est la prière de la femme, c'est l'espoir de la mère. Elle évoque le pouvoir céleste, et donne la synthèse de la création.
Au sommet du frontal le signe générateur terrestre surmonte le triangle sacré y^. faisceau de lumière vivifiante provoquant la fermentation du germe.
Le cartouche central de la broderie encadre l'image du
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soleil iz), un disque avec un point de centre ajouré ; tocliniquemcnt, l'œillet des brodeuses et symboliquement, l'reil du ciel.
Le générateur céleste émet huit points-feux, signes de son éclat. Ce sont des disques plus petits, presque complètement ajourés ^ .
Un cercle les entoure, rempli de lignes brodées on biais @ pour indiquer le mouvement de l'astre et de ses rayons. (Le
Fig. 11. Bretagne. Frontal du lu coitTu dos fommus di; Pont- l'Abbé.
disque mexicain ci-dessous (fig. 12) en est l'exacte reproduction agrandie). Celui-ci lance aux quatre points de l'espace :
r Les cornes de bouc co représentant l'énergie conductrice féconde, propulseur de l'âme.
2° L'àme, disque de feu G, de même forme et de même nature que le disque solaire, ayant aussi un point lumineux au centre.
Les quatre disques lumineux lancés par le soleil sont ses quatre âmes; c'est le chiffre même donné en Egypte comme répondant aux quatre parties du monde. Ce chiffre, déjà fixé dans les textes des Pyramides, par conséquent remonte à une
date que Ton ne peut déterminer. On les voit encore dans le tombeau de Seti P^ Plus tard on les identifia avec les quatre vents de Thorizon ^ par une erreur de traduction qui devint
générale.
S"" Le corps Ci enveloppe, sphère ouverte, dans laquelle Tâme va s'insérer 2.
Le germe est dans l'œuf, la perle dans le lotus. Le premier acte de le création est accompli !
Autour du cartouche on retrouve sept autres disques, simplifications du disque central, composés d'un seul point lumineux et d'un cercle brodé en biais, indicateur du mouvement, de la vie.
Ce sont les sept doubles solaires, chiffre symbolique pour le monde entier.
Ces doubles, à l'imitation du disque central, projettent des petits points, atomes-étincelles, et des tiges de fougères O^ éléments de vie et de croissance des êtres nouveaux.
Donc, aujourd'hui, nous retrouvons, écrit sur une coiffe, portée encore par les femmes d'un bourg perdu au fond du Finistère; l'hymne de la création, l'objurgation aux pouvoirs créateurs de la terre et du ciel, inscrit dans une langue ignorée, le Verbe de l'antiquité, et par les signes magiques auxquels le démiurge obéit.
Le modèle de cette broderie et sa place sur ce bonnet dédaigné, provient d'une tradition historique, religieuse, philologique. C'est Tœuvre d'un art ingénieux remontant au-delà de rhiéroglyphc et du cunéiforme, au-delà des Pyramides, de toutes les inscriptions, de tous les souvenirs! Seuls, les Signes
* Deir el Medinch, Esneh. — Cf. Schliem. My cènes ^ fig. 285 et 286. 2 Cf. la fig. 14 à la fin de ce chapitre.
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Sacrés « construits « nous rappelleront, quoique trfes modifiés, cette forme « précise » et son symbolisme « compacte ». Et ceux-ci n'existent que par leur figuration dans les textes datant de cinq mille ans au moins!
Notre tâche, dans la première partie de ce volume, sera de réunir, devant ce fragment de costume moderne, l'œuvre intellectuelle et sublime des plus anciennes races du globe, et de constater ce résultat imprévu : toutes les conceptions du divin s'unissant en une seule formule et une même aspiration, celle que révèle ce faisceau de signes méconnus, qui ornent la coilfe des étranges bretonnes, de la petite ville de Pont-l'Abbé.
Fig'. 12. Mexique. Disque solaire en pier — Pefïalîel, Moiiumeiitos antiqaos de Mej:i vol. I, pi. 38.
Après là coiffe de Pont-1 Abbé, l'inscription la plus claire des mêmes principes, mais avec des variantes complémentaires instructives, est celle qui constitue l'ornement d'une ceinture trouvée dans une tombe du célèbre cimetière celto-il lyrique de Hallstatt.
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Cette inscription est divisée en trois groupes séparés par des oiseaux bizarres :
Le groupe de gauche figure le soleil O, le disque du centre émettant l'atmo sphère lumineuse : l'élher, petites étincellos, émanations subtiles \\ll qui se dirigent en lignes spîralécs vers des globules — iîmes O, disques de môme grandeur que celui du soleil, l'essence dont elles proviennent.
Dans le groupe de droite le soleil
émet les corps C, petits hémisphères,
destinés à envelopper les âmes, comme
le montre la coiiïe de Pont-l'Abbé.
Le soleil du groupe central — rond,
: c'est-à-dire parfait, éternel — envoie
' dans l'espace, îiines et corps, globules
; et petits hémisphères, entourés par les
étincelles de ratmosphère lumineuse.
11 réunit ainsi toutes les qualités
'. créatrices.
^ Hémisphères et globules, corps et âmes, composent les oiseaux ^ placés entre les trois groupes.
C'est donc le Soleil, manifestation do la Puissance Suprême, Aten, le grand disque égyptien, crt^ateur des Ames, créateur des corps, créateur de
I Suckon. r.rahfvd van llallstitu. Vienne, 1861. pi. IX.
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Tunion des âmes et des corps, que présente Tinscription tracée sur la ceinture de Hallstatt.
Cette ceinture est la figuration artistique des principes de la philosophie atomistique.
Ce sont ces principes que Démocrite, le véritable fondateur de cette philosophie en Grèce, reçut dans les sanctuaires, à la suite de nombreux voyages en Orient.
Selon Démocrite, Pâme est de feu; elle est sphérique et formée d'atomes subtils dont le mouvement produit le phénomène de la vie.
Arîstote nous explique cette théorie en ces termes^ : « Voilà d'où vient que Démocrite a pensé qu'elle était (l'âme) un feu et quelque chose de chaud. Les figures, selon lui, étant infinies, ainsi que les atomes, sphéroïdes comme ces corpuscules flottant dans l'air, qu'on aperçoit, grâce aux rayons de soleil, pénétrer à travers les fentes des portes. Dans sa théorie, ces atomes jetés partout, sont les éléments de la nature entière. L'opinion de Leucippe est toute pareille. Tous deux ont imaginé que parmi les atomes ceux qui étaient sphéroïdes formaient l'âme, parce que les petits corps doués de cette forme peuvent très facilement pénétrer partout, et mouvoir tout le reste, puisqu'ils se meuvent eux-mêmes. »
Ce texte est l'explication claire, détaillée, du groupe de gauche ornant la ceinture de Hallstatt, où les corpuscules
* Arislote. Traité de l'Ame, Liv. I, chap. n, § :]. Trad. B. de Saint-Hilaire.
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solaires se dirigent en spirales « intelligentes » vers Tâme pour la former.
Mais — nous aurons à le prouver — il faut remonter bien au-delà de l'époque à laquelle peut appartenir la plus ancienne des tombes de Hallstatt; bien au-delà de Técole ionienne, l'invention ou la première énonciation du monde des atomes provenant du soleil, possédant toutes ses qualités, sa forme, ses vertus ; bien au-delà de Técole platonicienne, cette pensée ingénieuse et sublime qui fait provenir Torigine du monde, du soleil, de l'homme, des êtres; l'esprit animant les corps, les nombres, les couleurs, les idées; enfin, le mouvement, la lumière et la vie; de la Cause suprême qui élève la fleur jusqu'à l'astre en lui donnant la même force constitutive.
Par les inscriptions cosmiques les doctrines atomistiques grecques sont reliées à l'Egypte d'une part, et à la science moderne de l'autre.
« L'hypothèse des atomes, dit Ad. Wurtz* énoncée par les philosophes grecs, renouvelée dans les temps modernes par de grands penseurs, a reçu une forme précise au commencement de ce siècle. John Dalton l'a appliquée le premier à l'interprétation des lois qui président aux combinaisons chimiques et qui avaient été reconnues par Ritcher et par lui-même. Fortifiée par de grandes découvertes, celles de Gay-Lussac, de Mitscherlich, de Dulong et Petit, l'hypothèse a pris un corps, en reliant entre eux des faits nombreux et divers, d'ordre chimique et d'ordre physique ; elle est la base des idées modernes sur la constitution de la matière. »
Cette conception redevient nôtre aujourd'hui, mais il fallut quinze siècles pour qu'elle reprît son rang dans la science ; il
* Ad. Wurtz. La théorie des Aïoincs, première page.
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fallut le génie d'Huygens retrouvant Tantique théorie de l'étlier; il fallut le génie de Newton retrouvant l'antique théorie de Tattraction, pour accepter à nouveau que tous les corps soient formés d'atomes, doués de mouvements.
Ainsi les textes cosmiques déclarent que l'univers n'a pas été créé de rien. Un dieu innommé l'a révélé et organisé. Ce dieu a toujours existé. Ce dieu, Tâme même de l'univers, le feu qui l'anime, se manifeste principalement par le soleil.
Le soleil est composé d'une essence et d'une enveloppe : son âme et son corps. Et comme tout ce qui existe est créé par lui, tout est composé d'une essence et d'une enveloppe, d'une âme et d'un corps. L'homme en est l'image. « Ce qui est supérieur est comme ce qui est inférieur, dit Hermès S et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut pour former les merveilles de la chose unique. »
D'où provient l'âme ou l'essence? Quelle est la composition du corps, de l'enveloppe?
Les signes sacrés répondent à ces questions :
L'essence de l'âme du soleil, c'est le Feu divin J^, d'où proviennent tous les feux, toutes les essences, toutes les âmes.
L'enveloppe de l'âme, le corps du Soleil, c'est Téther lumineux, d'où proviennent tous les corps, toutes les lumières.
Partout où il y a génération, il y a nécessairement du feu comme cause efficiente, avaient remarqué les anciens, et l'intuition du vieil Heraclite : « Ce monde est un feu qui s'éteint et se
* Hermès. La table d'émeraude.
rallume en mesure », était dépassé par les sages de TEgj^pte, de longs siècles avant les philosophes grecs.
Dans le Signe Sacré du soleil, Thiéroglyphe égyptien jRa, (§), Famé solaire, le centre, ou point étincelle élargi, est rouge ; le tour du disque formant auréole est jaune, c'est-à-dire doré, For, pour les anciens, étant la lumière condensée.
Le disque est le corps du soleil. Ce disque peut tHrc composé d'une superposition plus ou moins nombreuse de cercles ^. Ces cercles, pressés Tun sur Fautre, forment réellement épaisseur, corps, cuirasse, autour de Tâme centrale-feu.
De même que le soleil détache de son âme — le point central — d'autres points, d'autres âmes, essences des choses de ce monde ; de même il détache des cercles de son corps : des anneaux ouverts G ou des spirales CO , pour envelopper les âmes qu'il a créées.
Il s'ensuit que le culte cosmique reconnaît l'unité de substance. Tous les phénomènes organiques et inorganiques ne sont que des « doubles », des combinaisons différentes d'une même force première provenant du Soleil. Notre âme — cette étincelle — n'est qu'un atome, une partie infime de l'âme universelle qui embrasse tout.
Les transformations de la nature organique résultent d'agrégations d'atomes. Ceux-ci sont ronds. Ils sont doués de la force d'attraction et de répulsion. Ils se meuvent en vertu du mouvement solaire qui les lance dans l'espace. Ce mouvement, qui doit être distingué de l'âme et du corps, crée l'esprit. L'esprit n'est ni un corps spirituel, ni un voile, comme on le dit souvent; c'est le mouvement initial qui anime la matière. Ce mouvement étant circulaire, c'est-à-dire « intelligent », unit le corps et l'âme et constitue les êtres vivants.
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L'âme, à ces époques, n'est pas une conception immatérielle. Ce que nous entendons par le terme « spiritualité » n'existait pas jadis ^ Même aux temps pharaoniques, l'Egypte croyait que les âmes, quoique séparées de leur corps — de même que les ombres de l'Hadcs, dans Homère, — avaient faim et soif dans l'autre monde.
L'idée de l'âme, dans ce premier culte, est conforme à celle qu'enseignait la doctrine des Djaïnas; dans celle-ci, l'âme peut être augmentée ou diminuée par l'addition ou la séparation des parties constitutives pour se conformer au changement de personnes ou d'individus animés^.
Ces parties constitutives, la ceinture de Hallstatt les montrent en action, et nous en présenterons maints exemples quand nous étudierons Téther, son principe et son rôle dans d'autres inscriptions.
La ceinture de Hallstatt est comme un compromis entre les diverses assertions de la philosophie atomique grecque. Ainsi les atomes qui y figurent se succèdent avec le rythme que leur reconnaît Heraclite et Enpédocle. Les atomes se présentent tous régulièrement les uns après les autres ; ils marchent avec une égale vitesse, mais, à leur jonction avec l'atome central attractif, l'âme, ils ne se brisent pas, comme ceux de Démocrite, ils s'agrègent.
* « Pour Kapila, philosophe indou, la personne est un atome animé, selon la formule expresse de Colebrooke. — Premier Essai, Doctr. Sankhya, p. 26.
« La notion d'un atome animé semble être une espèce de compromis entre le dogme raffiné d'une àme immatérielle et la difficulté qu'un entendement grossier trouve d'atteindre à la compréhension de l'existence individuelle séparée de la matière. » — Colebrooke, Premier Essai, p. 26.
Mabilleau. Hist. de la philosophie atomistique, p. 37.
* Mabill. ouvr. cit., p. 38.
En revanche, comme ceux de Démocrite, ils se composent de particules rondes, lisses et- subtiles « analogues à celles du feu. ))
Les textes cosmiques nous permettent de remonter avant la première manifestation visible du Créateur.
Le feu est cause de la lumière; s'il s'éteint, son corps ou son enveloppe devient obscur; de là le disque noir.
Le corps obscur préexiste donc; il ne se manifeste et ne devient lumineux que lorsqu'il renferme le feu, l'essence, auxquels il sert de résidence.
La lumière, le corps du Soleil, apparaît avec lui quand il renaît chaque jour et sort de la nuit, son tombeau. A ce moment il est : (( Le rayon de lumière dans son sarcophage, l'image du corps du générateur » et « Il voit son corps lorsqu'il prend des formes aux noms mystérieux, lorsqu'il répand ses rayons dans l'obscurité ^ ».
Mais ce ciel obscur, ce sarcophage, cette enveloppe mystérieuse renfermant Tâme, fut assimilée à bien d'autres analogies, exemples : Toeuf, — l'enveloppe universelle, la plus importante, la première à étudier; — le vase, la terre, le temple, les peaux, TétofTe, l'oasis, les bandelettes, la statue, le coffre, etc. 2 Ces analogies, nous les étudierons; mais il faut
* Edouard Naville. La litanie du Soleil. Inscriptions recueillies dans les tombeaux des rois à Thèbos. Leipzig, W. Engelmann, 1875.
- La litanie en nomment soixante-quinze difl'érentes, mais leur nombre n'a pas de limites.
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déterminer d'abord les deux manifestations principales du Créateur, soit sa forme céleste : le Soleil, et sa forme terrestre : le Feu; ce qui nous permettra de fournir les preuves de l'exactitude des traductions ci-dessus et de montrer les curieuses variétés de ces signes.
F'ig. 14. borique. Ornemcnlation d'une ceinture trouvée dans le cimetitTc de Hallst^tt. — Sacken, Grabfeld von Hallstait. Tab. XIX.
Fil»;. J5. Bour<^o}^ne. Médaillon en corne, orné de Signes Sacrés, viii** ou i\« siècle. Tombe de sainte Sabine. — B. Waring. Ccram. art in Rem, agcs., pi. 37, f. l'i.
Fig. 16. Kf;ypic. Le lever du soleil considéré comme la naissance de l'enfant. — Champollion. Monum. de l'Egxjpie.
