Égypie. L'Unrus sacré

sein, fut mis à mort par le dieu Claude, empereur, sans autre motif que je sache. Toutefois ces entrelacements do serpents, cette concorde d'animaux féroces, paraissent être le motif pour lequel les nations étrangères ont entouré de serpents le caducée, en symbole de paix : l'usage est que ces serpents du caducée n'aient pas de crête. »

Dans ce passage, Pline dit que l'œuf portait « de nombreuses cupules semblables à celles des bras des poulpes ». Ces cupules, ces trous, n'est-ce pas ceux que présente l'Omphalos (fig. 126), ceux qui donnent passage aux âmes créées par

L'enveloppe Universelle — Signe 21

cet œuf? N'est-ce pas les cupules, trous percés sur les pierres celtiques, signes importants, sujet du chapitre suivant?

Mais revenons à l'œuf mystique.

« L'œuf était porté processionnellement, dit Plutarque', parce qu'il était la matière de la génération. Il contient les germes de la vie et du mouvement, quoiqu'il ne possède ni l'un ni l'autre, et pour cette raison il est le symbole du chaos, qui contient les semences de toutes choses, lesquelles sont stériles,

J Fig. 133. 1. Mexique. Anneau de pierre. — lialwin. Àac. America, p. 143.

2, Aleliimie. Le serpent Ouroboros. — Berthelot. Iiurod., p. 159,

3. Grande-Bretagne. Ornement anglo-saxon trouvé dans le cimetière de Long- Wittenham. Beritshire. — Arehœologia. v. XXXVIII, pi XIX.

jusqu'à ce que le Créateur les féconde par l'incubation de son esprit vital... »

Knight, qui signale ce passage, le commente en ces termes * : « L'incubation de l'esprit vital est représentée sur la médaille de la colonne de Tyr par un serpent enlaçant un œuf (fig. 132, 2), parce que le serpent ayant la propriété de changer de peau et de renouveler ainsi l'apparence de la jeunesse, est le symbole de la vie et de la vigueur 3, et comme tel, ii est

• Plut. Symp., lib. 11.

' Knigbl. Le culte de Priape, p. 8.

* Se rappeler le serpent d'airain, le symbole de la vie.

toujours représenté à côté des divinités mythologiques qui président à la santé *. Les animaux de Fespèce du serpent ont la vie plus tenace que les autres. Il faut excepter toutefois le polype qui est quelquefois représenté sur les médailles grecques et probablement en sa place. »

Le serpent fécondateur est d'origine égyptienne. C'est Kneph, TAgathodaemon ou le bon génie des Grecs ^, la Parole créatrice ou le Verbe d'Ammon, représenté aussi par un homme qui laisse tomber un œuf de sa bouche, adoré spécialement à Thèbes. C'est l'antique Phtah, le père des commencements, le créateur de l'œuf du soleil et de la lune ^.

Le disque solaire égyptien peut être figuré soit par un serpent enroulé dont la tôte se redresse (fig. 132, i), soit par le serpent qui se mord la queue, symbole d'éternité. Celui-ci se retrouve communément sur les monuments anglo-saxons, et sous le nom d'Ouroboros, dans les figures magiques (fig. 133, ?), toujours avec la même signification. Mais souvent, en Egypte, le disque est un simple trait circulaire, accompagné d'un double

' <t Les corps se renouvellent ou nijeunissent en mangeant des serpents », dit G. Agrippa. — La philosophie occulte, vol. I, p. 4'i.

2 Agalhodaemon, serpent mâle, était adoré en Grèce et à Home conjointement avec A^aÔTi TCxyj, le serpent femelle, symbole de la bonne fortune, comme dieux de la fécondité. Le phallus le remplaçait souvent et « l'art le plus perfectionné le représente aussi sous la figure d'un jeune homme tenant d*une main une patère ou une corne d'abondance, de l'autre des épis et des pavots, souvent avec un petit autel près de lui. » Saglio. Dict. des ant. ^t., article Agathodaemon, p. 131. — Cf. Gerhard. Agathodaemon und Bona Dea, Berlin, 1847.

• Plutarque. Isis et Osiris et Mariette, La mère (tApis^ p. 39.

L'enVELOPI'E tlNIVERSELLE — SiGNE 21 275

serpent (fig. 132,3), les urœus, « crachant le feu, disent les hiéroglyphes, pour donner la mort aux ennemis du Soleil. »

Mais les urœus ont aussi une autre mission : placés autour du disque à la place des. points-étincelles d'apesh et recevant du soleil les germes créateurs ils les émettent sur les deux terres. Ce sont les boules rouges provenant de l'essence divine.

Cette idée est confirmée par les variantes hiéroglyphiques suivantes : ^ , ^A^ ■ Dans la première, le soleil n'émet

Fig. 13i. Norique. Ornements sur une ceinture de HalUtaU. — A. Bertrand et S. Reinach. Les Celles, Leroux, édit,, fig. 78.

qu'un urœus portant le signe de la vie. Dans le second, c'est un couple de serpents. Les cartouches des Pharaons sont suspendus entre ces deux urœus coiffés des couronnes de la Haute et de la Basse-Egypte et appendus au soleil ' (fig. 136, i). Dans ce cas le glohe solaire est ovale; il a la forme d'un œuf. C'est lui qui donne naissance au cartouche, c'est-à-dire au nom, au roi — le Pharaon, son fils. Voici donc l'œuf solaire, les deux serpents et l'émission des étincelles-âmes reliés en Kgypte, et dans les plus anciennes inscriptions.

• Cf. Bénédite. Le temple de Pliilœ, p. XLVII, dans les Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire, 1893.

Une portion d'un ceinturon trouvû au cimetière du Predio Benacci ti Bologne (fig. i34), permet de reconnaître les deux urœus solaires égyptiens et crachant les étincelles. Seulement ce modèle a déjà reçu l'interprétation celte. Il est mai traduit. Les germes s'échappent directement du soleil et passent entre les deux serpents au lieu de provenir de leurs gueules. Cette formule est commune dans les antiquités d'Italie, d'Autriche et de Hongrie.

Fin. '"fS. Mvxique. Vase de Tescoca. — Pefiafiel, V. r, pi. 26.

Remarquons dans cette ligure plusieurs particularités importantes. Le soleil se compose de la croix, signe de son mouvement, et de ses quatre âmes, suivant la formule égyptienne ; le tout contenu dans uu disque formé des atomes de l'Ether. Les dmcs qui s'échappent de la branche principale de la croix ont exactement la forme des îîmcs solaires, la forme ronde, la première : celles des abeilles de l'Omphalos, germes de toutes les transformations. « Le corps est un feu épaissi, éteint, dit Aristote ', l'âme est le feu primitif sous sa forme pure »

' Arislole. De Anima. 1, 2, 405.

L'Envelopi'E Univehsem.e — Signe ^l

Les deux vipères solaires sont-elles l'une mâle, l'autre femelle? Aucun texte hiéroglyphe ne (lit le contraire. En Grèce, les deux serpents enlacés autour du caducée d'Hermès, symbole du rayon solaire créateur, étaient de sexe différent 3. En Assyrie, Lajard a montré sur un cachet conique les deux serpents figurés l'un comme soleil mâle, l'autre comme sa parèdre, la Lune femelle (fig. 136,3).

Fig. 136. 1. Egypte. Cartouche formé par deux urœus.

2. Russie méridionale. Plaque de bronze. Collect. TaploucholT. — Carnault. Atb. delà B. nat..y. 1.

3. Assyrie. Cachot coDiquo ^ravé. — Lajard. Le culte de Vénus, pi. I. n° 1.

Au Mexique, nous les retrouvons enlacés et formant le disque solaire créateur (fîg. 135), et nous les reconnaissons dans les motifs encadrant des pierres funéraires en Suède, en Ecosse, en Irlande (iig. 147, i ; 148, i et 3) et au Mexique (fig. 133, 1).

Notons un miroir avec frise circulaire, trouvé à Castelvetro (fig. 137). Il identifie la création céleste et terrestre en faisant provenir celle-ci de celle-là. Le compartiment principal de ce monument figure un groupe que nous remplaçons par de simples

La Langue Sachée

hachures; mais à la partie supérieure lieux signes cosmiques provenant du cercle central (le soleil), poétisent cette scène en lui donnant une origine divine; c'est la corne de la flamme, l'énergie conductrice (V. ch. I, V"" partie) et la double spiraleserpent projetant le germe.

Fig, i'J'j. Italie. Miroir Irouvi' à Caslelvetro (Modcnais). — Al. BcrL. et S. ncin. Les Celtes. (. 55, p. M.

Non moins curieuse est la plaque de bronze trouvée dans la Russie orientale (lig. i3G, 2). Trois divinités, une masculine, deux féminines, sont entourées du serpent créateur lançant trois boules-feux, et à la partie supérieure de la plaque, le germe sacré, fonction soulignée par le geste des divinités.

Rappelons la pierre d'Arsunda, en Suède (v. Stephcns). Les serpents réunis par les cornes donnent naissance à l'œuf. De sa coquille sort une croix, tarière à feu, remplissant le champ de spirales créatrices, di> petites figures humaines.

L'enveloi'pk Universelle — Signe 22

Signe 22. - :

Pour mieux caractériser la parenté de toutes ces figurations, il faut revenir à l'œuf celtique. On sait que les Druides portaient à leur cou, comme marque de dignité, des boules, que les Romains nommaient ovum anguinum, parce qu'ils prétendaient qu'elles étaient le produit de la base des serpents entrelacés ^

C=y eU tJJ til OrU C=Ll liU t!.l liiJ •

Fig. 138. Rhodes. Coupe de Camîros. — Salzmann. Ci

Les pierres antiques montrent presque toujours, à l'endroit oii ces deux serpents sont liés, un objet légèrement ovale ou en forme de triangle (fig. i^i2). Ce triangle, c'est la base du serpent formant l'œuf. C'est sous cette forme que l'alchimie inscrivait la coquille des œufs, ou la chrysocolle (fig. 140, /,), c'està-dire le produit réuni des deux métaux célestes : l'or, produit du soleil; l'argent, produit de la lune-

' Dans les Bariai Brcii do M. de la Villcmarqu quête de l'œur rou^ du serpent marin.

, le prophi*'lc Merlin est c

280 La Langue Sacbke

Sur la pierre de Skyern (Danemark) (fîg. 139), le signe de la dirysocollc, la bave miraculeuse poussée par les cornes du

Fig. 139. Danemark. Inscription de Skjern. Nord du Julland. — Stephens, II, p. 789.

taureau — l'énergie céleste — produit l'œuf, la boule et les rayons : essences de l'âme et du corps, germes de création et de résurrection*.

Fig. 140. Signes cosmiques con.serviîs par les alchimistes. 1, L'œuf. — 2. Les blancs. — J cl 5. Coquilles des œufs, — 4. Chrysocolle. — Berthelot.

Ce type de la création se retrouve partout : Au temple de Malte (fig. 141), les serpents sont remplacés par une double

> Nous reviendrons spccialcnient sur la bave créatrice, dans les volumes où nous traiterons do l'eau, du beurre ou soina. des encens, etc.

L'enveloppe Universelle — Signe 22 281

spirale, variante égyptienne-. Les germes sortent de l'œuf et recouvrent toutes les parois du monument (fig. 43, i).

F g Ul Phén c e Temple tCHag ar K n Laniana Rep on the Phen Malte 1882

Une amphore de Milo (fig. 146, 2), montre ces mômes spirales

Fig. 142. Etrurie. Section inférieure d'un miroir. — R. Kochette. Mon. in., pi. XX.

avec la coquille de l'œuf brillant — à damier — créant une double spirale symbolique.

Un plat de Camiros (lig. 138), réunit plusieurs analogies. La double spirale prend ici la forme de cornes lançant les

rayons vivifiants du soleil — les cornes, nous le verrons plus loin, indiquent l'énergie conductrice — mais leurs rapports avec le double serpent est accusé par la bave conique que chaque corne-spiraie lance à son extrémité '.

Les spirales doubles étrusques (fig. 143, i et 2), se confondant aussi avec les cornes de chèvres ou les variantes de la même

. 143. 1 et 2. Etrurie. La bave créatrice. Sceau du la Certosa. — Martha. L'Art étrusque, f, 85.

3. Grèce. Epoque byzantine. Croix d'une église d'Athènes. — Didron, leofi., p. 374.

4, Rome. Fleuron, peinture pompéienne.

idée, les cornes de taureau, et, lançant l'œuf rond ou appointi, retournent au type phénicien de la Giganteya {fig. 141). Seulement celles-ci sont plus courtes. Elles sont loin de l'élégance et de la grûce de l'un des disques de la façade de Saint-Pierre à Pise (lig, 150), lesquelles — sans l'œuf — n'ont plus qu'une valeur ornementale.

' Mentionnons remblémc qui se trouve si souvent s deux serpents autour d'un disque solaire.

r les soieries chinoises ;

L'enveloppe Universelle — Signe 2"i

Il n'en est pas de môme sur un vase du Mexique (fig. 144, i). C'est bien ici la double spirale et la bave créatrice. Ce motif est identique à celui de l'Etrurie. Nous le reconnaissons aussi dans le tatouage du front d'un Maori, indigène de la Nouvelle- Zélande (fig. 123).

Au mfime symbolisme se rapporte le célèbre mound de

Fig. 144. 1. Mexique. Motif gravé. Tlahuac. — Bancron, p. 499 2. Pannonie. Face d'une monnaie. — Lambert, v. II, pi. XVIII.

rOhio (fig. 146, i) : le serpent crachant l'œuf à point central*, c'est-à-dire le feu, l'essence et son enveloppe, et le motif principal de la façade du palais de Chichen Iza (fig. 145, i). Mais ici tout est modifié, la tecbnique de l'architecture antique du Yucatan imitant en brique et en pierre les motifs du bois. Si la sphère rayonnante qui contient la divinité est encore ovale, en

' L'inteotioD des anciens de sous-entendre, dans l'extrémité do l'oeuf lançant le germe, le phallus, sa forme et son action, est très visible : n Encore maintenant, les Indiens pratiquent une cérémonie dans laquelle les femmes portent le Lingam entre deux couleuvres, comme les filles appelées Canéphores portaient le Priape avec un ou deux serpents, dans les cistes mystiques des Grecs. t>

D'Hancarville. Recherche sur l'origine des Ans. Vol. I, p. 131.

284 La Langue Sacbée

revanche les doubles spirales qu'elle projette sont u au carré »,

de môme que le double serpent qui enveloppe tout le motif.

Nous présentons une reconstitution de cet ensemble a au

rond » {fig. 145,2). Elle rétablit les deux volutes projetant la

FiR. 145. Yucatan. 1. Façade est du palais do Chicben-ttza. — F. Cntherwood. Vieiv nf ancient mùnunienl, in Central Amcriea and Yucatan.