La môme façade " au rond u

bave dans les limites que nous avons retrouvées partout, et les lignes ondulées qui ornent le corps du double serpent ne sont plus brisées par l'angle droit des poutres simulées.

Généralement la technique seule différentic les figurations antiques; le rectiligne et le curviligne rectifiés, on reconnaîtra

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que partout le feu, l'essence et son enveloppe ', est un triple symbole représenté avec les mômes particularités.

Nous revenons ainsi à l'Egypte, notre point de départ, à Kneph, dieu-serpent, qui produit Tincubation de Tœuf par la la bouche, à la place de l'émission par les spirales serpentines.

Fig. U6. 1. Amérique du Nord. Le serpent Mound érigé sur une colline qui domine le Brush Creek. Adams O, O/iio. — Cf. An. Report., pi. XXXV.

2. Grèce. Délail de l'amphore de Milo. — Collignon. Histoire de la Céramique grecque, pi. 2.

Le travestissement phallique du serpent est aussi constant; exemple : la pierre d'Olberga (fig. 147, 2), où le serpent combine les formes phalliques de la tête avec celui de Tceuf, et !e signe alchimique de la chrysocolle (fig. 140, 4) — le soleil et la lune —

' « Les replis du serpent donnent une longueur de 700 pieds ; il tient dans sa gueule un ccuTdont le grand axe mesure 160 pieds. Il est intéressant de rappeler, sans toutefois y attacher une importance exagérée, que Kneph, un des grands

dieux du Panthéon égyptien, est souvent figuré s tomber un œuf de sa gueule.

■ Un cimetière existant autour du mound... i être enterrés auprès du serpent mound est une reptile. » (S. D. Peet. The serpent symbol. Amen

M* de Nadaillac Les Mound Builders, p. 48.

B d'un serpent laissant

l'empressement des indigènes à reuve de leur vénération pour le . AnL, may 1887).

celte d'At Landeryd {lig. 147, i), donnant la vie aux rayons d'une croix solaire ', etc.

Le serpent générateur lançant les germes de vie s'identifiait aussi, jadis, avec d'autres formes cosmiques telles que l'éclair.

■ do Laiidenjd. list du Uollung. — Anlicolo^in, - StL'iilicns, il, p. 766.

l'orage, la foudre, etc. Nous le retrouverons dans ces différentes fonctions.

Une pendL'lo(jue d'un collier d'or étrusque (lig. I'i8, 2), est comme le résumé de cette partie de la symbolique cosmique. Au

' Nous reviendrons sur ca sujcl à propos d'une moiiait é^'pUenne : serpent :'i double tëtc plialli(|ue l'meltiint des germes. Nous étudierons avec rhisloire du costume : les deux serpents enroulés nulour du caducée de Mercure et celui tjui entourait le sceptre d'Osiris. Dans le volume traitant les légendes : le râle du serpenU dragon. Dans l'archilecture : les Oves et raies de cœur, elc.

On sait que les Itomains attachaient une grande importance au brisement de

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sommet c'est la palmette, le feu créateur complet; à sa base, un double anneau, double disque solaire, enserre une figuration à analogies multiples : soit la double corne projectrice, ou la double spirale -serpent, nées de chaque disque. La bave magique ou le cône de l'œuf apparaît à la partie inférieure et

Fig. 148. 1 et 2. Cartouches celtiques à forme d'œuf, simple cl double. — D'Hancarville. Rech. sur tes Arts, l. Il, pi, V. 3. firurte. Pendeloque d'un collier d'or. — Racinet. L'Oniemeni polychrome.

projette une pyramide de rayons solaires. Une tête humaine apparaît enfin à l'extrémité de ceux-ci : Feu, composé de la lance, des flammes-spirales, des cornes; disques solaires; volutes-serpents; coquilles d'œuf; rayons lumineux; tête créée; telle est la lecture cosmique de ce fragment d'un collier dor.

l'crur, emblème de la nature, substance mystérieuse el sacrée. Ils étaient persuadés que les magiciens s'en servaient dans leurs conjurations, qu'ils le vidaient et traçaient dans l'intérieur des caractères magiques dont la puissance pouvait opérer beaucoup de mal. On en brisait les coques pour détruire les charmes. Les anciens se contentaient quelquefois de les percer avec un couteau eldans d'autres moments de frapper trois coups dessus. V. Pline. H. N. XXIX, III.

La preuve que ces analogies ne sont pas d'origines diverses, et — hors l'Egypte — de dates différentes, c'est qu'elles s'é-

149. Pérou. Disque -peadant d'oreilles. — Nadaillac. L'Amérique préhistorique, p. 448.

changent l'une l'autre et se superposent sans difficultés. Ce sont jeux d'images, fantaisies de l'esprit, variations d'une for-

Fig. 150, Disque de Sainl-Pierrc à Pise — Arehoeologia

mule cosmogonique universelle commentant le mystère de la création. Mais ici le couple créateur, né du soleil, est un couple de serpents; l'œuf est une ruche; l'âme une abeille, etc. Ces

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conventions imprévues relient le monde dans le culte si particulier exprimé partout de même.

Ces conventions sont tellement liées les unes aux autres que, à chaque instant, nous anticipons sur Tordre des signes *. Ainsi, Tœuf nous a mené aux serpents ; nous ne voulions parler que de Tâme, de l'essence créatrice, et nous parlons déjà du corps ; explication prématurée, car la transformation du disque en urœus est un mythe de second degré, aussi ce n'est que dans la quatrième partie que nous en reprendrons l'étude et en chercherons l'origine, avec l'analyse des signes de la famille des spirales.

* En réalité le signe 13 présente les plus grands rapports d'action et de forme avec celui que nous venons d'étudier. On peut comparer, par exemple, la fig. 87, p. 185, avec les fig. 142, 144, et aussi avec la fig. 138; seulement celle-ci remplace le c^ne à boule par les rayons solaires, et ce sont les spirales qui lancent la bave créatrice.

Fig. 151. Signe alchimique appelé du nom mystique « tout »

parce qu'en lui est caché le germe de toutes choses. — Eliphas Lévy. //. de la Magie.

Fig. 152. 1. Egypte. l'IUah. — F. Lcnorm. H. a. de l'Or.. III, p. 199. 2. Grande-Bretagne. Urno trouvée <1ans le cimetière de Z.o«j Wiitealim Berkshire. — Arclia-ologia, v. .\X.\VIII. pi. XX.

Fig. 153. Egypte. Tableau cosmographitiiie. — Papyrus t Tentamoun. D'après le dessin de Th. Devùrîa.