PROJECTION DES GERMES DIVINS

SOMMAIRE

NE PEINTURE DE THÈBES — LE CULTE DU PHALLUS — LES GERMES SOLAIRES — SYMBOLIQUE DES NOMBRES — LE SIGNE " ILLUMINA- TION » — AMES ET DOUBLES DU SOLEIL — l'eNNÉADE — SIGNES EN CUPULES — LE SANCTUAIRE DU PANDAKOLI — UNION DU TEMPLE ET DU CÔNE CENTRAL — LE FEU ÉTERNEL — LE TOM- BEAU DE REKHM.ABA — LES PAINS D'aNTI — MONOLITHES d'aKOUM

— LES CROIX SOLAIRES — LE MENHIR DE SAINT-UHGEL — FUSAÏOLES TROÏENNES — LE TUMULUS DE RENOUGAT ^ LES PERLES — LE TOMBEAU DE PEÏRE-HAUTE — TEXTES ÉGYPTIENS

— CYLINDRES BABYLONIENS — LES GLOBULES DE SOUTIEN — UNIVERSALITÉ DU MYTHE — MOUNDS AMÉRICAINS -^ LES PHI" LOSOPHIES AT0MI8TIQUES.

La Langue Sacbée

Signe 23.

oos savons déjà, d'une manière générale, comment la

philosophie exprimée parles signes cosmiques conçoit

le prohlème de la création.

Nous avons vu le soleil engendrer tout ce qui existe, à

l'aide du feu, son essence, révélée par le nedj, l'instrument

créateur. Nous verrons dans les autres volumes, l'eau, l'air, la

Fig. 15'.. Egvpte. Tnsci — Champollion, Monumcii bolique. Atlas, pi. XLVllI

iption du cin(|iiiènic lumbeau des rois. Thèbes. s de l'Iif^ypte et de la Xubie et Creuzer. La Syin'

terre, etc., prendre part à l'action divine; mais, en réalité, ces éléments sont plutôt les complémentaires de la création ; ils adjoignent leurs qualités au feu.

Le feu provenant du soleil est l'agent céleste, le germe créateur par excellence, et l'Egypte a traduit cette idée dans une curieuse peinture du cinquième tombeau des rois, à l'est de Thèbes (fig. 154).

C'est une scène trois fois répétée, présentant au centre une divinité mystique ayant la forme d'un homme sans bras,

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debout, courbé sur ses reins en angle droit. Cette divinité, entièrement noire, — ce qui veut dire invisible, mystérieuse, dans la nuit, — projette une semence, série de globules rouges, donnant naissance à un petit homme de même couleur. Un globe rouge en forme d'œuf domine la scène.

Fig. 155. Egypte. Le dieu scarabée.

— Flinders Pétrie. Gurob. p. XVII.

Sur le sol figure un scarabée noir. D'une de ses pattes sort une série de globules rouges, suivant une courbe ascendante jusqu'à la bouche de la divinité. Un autre scarabée, rouge cette fois, s'élève au-dessus du scarabée noir.

On sait qu'en égyptien, le scarabée, Khepra, signifie « être, faire sa forme, engendrer », et qu'il était le symbole du soleil « considéré comme la propre source de son être ' {fig. 155). »

La coloration rouge indique un foyer divin ', qui manifeste son action par les étincelles. Cette semence rouge, ces pointsfeux, entrent par la bouche de l'homme noir 3, en qui s'accom-

< De Rougé, Chreai., p. 76.

' Plularque dit que tous les dieux sont de couleur rouge [Pausan. VII, Aehaie. 26. Vlll, Arcad. 39. — Plularque. Quant, rom. — Creuier. v. I", 65. ■ Le roi des morts, l'Osiris, était peint en noir.

plit le mystère, et il projette cette semence — qui n'a pas la couleur du germe humain, mais celle des globules rouges — et cette projection donne naissance au petit homme, rouge, c'està-dire vivant.

Cette image montre la divinité « pénétrant d'abord l'homme de sa propre essence », et cette essence sert à la reproduction de l'espèce, conjointement avec les puissances productrices de la nature, qui ne sont autres que son esprit prolifique transfusé dans la matière.

Fig. 156. 1. t'cossc. Pierre sculptée de Higl,-Banks. Kirkcndbright. — Citt. tiu M, liai, des antiifUUés d' Edimhoargh , p, 259. 2. lîgypte. Monaïl. — Dciulcrah, III, p. 53.

Tel est le mécanisme réaliste " humanisé » de la création cosmique. Ce tableau donne l'image de ce qui est simplement écrit sur d'autres monuments. C'est l'illustration complétée de la coiffure solaire ou les deux vipères crachant le feu(fig. i.")?, ii; de l'œuf spirale de la Giganteïa couvrant le temple de l'astre du jour de ces mOmes germes (fig. 43, i); de la pierre d'Ancon (fig. 43, !,); du disque pendant d'oreille provenant aussi du Pérou {fig. 140) ; du soleil lançant les germes, sur la pierre sculptée de Iligh-Banks (fig. 156). Ces points ou globules vitales parsèment le champ de presque tous les vases religieux de la Chine et du Japon, enfin ils expliquent une des particu-

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larités les plus intéressantes du tableau cosmographique égyptien ci-joint (fig. 153), montrant à gauche la barque du soleil levant, épandant les germes lumineux sur le ciel et la terre.

D'autre part le germe céleste assimilé au germe terrestre est d'une analogie facile, et Ton ne peut s'étonner de trouver cette idée dans tous les pays. Seulement, il nous faut toujours souligner ce fait : ce n'est pas le germe humain dans sa forme et sa couleur que la Langue Sacrée représente, ce sont les points-feux : monade, dyade, triade ou chapelets d'étincelles vitales, c'est l'or divin; et si les temples figurent l'union des deux sexes, nous verrons plus loin comment ils modifient et divinisent cette action *.

* En réalité, le Phallus, le Cteis, et leur union, formaient trois signes employés constamment dans la cosmoglyphie servant de preuves, de traductions, et d'explications des autres signes créateurs. « Les anciens, dit Dulaure ^ pour représenter par un objet physique la force régénératrice du soleil au printemps, et l'action de celte force sur toute la nature, adoptèrent le simulacre de la masculinité, que les Grecs nommaient Phallus.

« Ce simulacre, quoiqu'il paraisse indécent à la plupart des modernes, ne l'était point dans l'antiquité; sa vue ne réveillait aucune idée obscène, on le vénérait au contraire comme un des objets les plus sacrés du culte. »

Tous les Anglais qui ont vécu dans l'Inde sont d'accord pour déclarer que toutes critiques cessent devant la pieuse vénération et la gravité très noble des femmes bouddhistes adorant l'image du Lingam.

C'est que, comme le dit excellemment le R. P. Knight ^ « les formes et le cérémonial d'une religion ne sont pas toujours créés pour être eutendus dans leur sens direct et apparent. » Tel est le culte du Phallus, en le considérant dans son sens et dans son but originel, « on découvre en lui le symbole naturel d'une religion très philosophique.

i Dalaare. du ccltb des nivmiTts GÉniRATmccs, 18!5. Ch. I«r.

I P. Knight. LK cuLTB DU PRiAPE, traduit de l'anglais par L. W., p. 3. Lo connmentaire le plus savant et le recaeil le plus complet des figurations du Phallus et du Cteifi dans l'anliquit.s eut celui do O. Richter : kypros, dik bibkl urd aoMEH.

D'autre part les tableaux égyptiens montrent que le soleil n'avait pas toujours besoin de « s'humaniser » pour créer ou ressusciter. Rappelons l'image bien connue de l'âme sous la forme d'un oiseau à tête humaine (fig. 157, 2) allant reprendre sa place dans le cœur de sa momie. « Assez souvent, dit M. Lefébure, l'oiseau à tête humaine est remplacé par un

Fig. 157. 1. Egypte, L'hiéroglyphe Khcr-ti. — Denderah, II, pi. 70.

2. Egypte, Couvercle d'un sarcophage. Musée de Florence. — Schiaparelli. Il sign, s. délie pyramide eg,, p. 14.