Gaule. Vase du Musée Miln, à Carnac

disposés en pointes ou tombant en lignes. Ils nous serviront de déterminatifs, ils compléteront l'image et seront les meilleurs documents graphiques ajoutés par le dessinateur pour indiquer sa pensée. Encore aujourd'hui, dans les figurations grossières des poteries modernes de Locmaria, près Quimper (fig. 159, i), nous retrouvons le soleil lançant les germes de la vie. C'est une tradition antique de la contrée : celle que présentent les vases du musée Miln, à Carnac (lig. 159, 3 et 160, 2).

Projection des Germes Divins — Signe 24 301

Ces points-feux brillent aux extrémités des quatre rayons du chrisme d'Astigi (lîg. 160, 3), et avec une autre disposition sur les vases liturgiques espagnols du moyen-âge, dessinés dans l'ouvrage du Père Cahier (fig. 160, 1).

Signe 24.

Ces curieuses dispositions des germes solaires nous obligent à dire quelques mots sur la symbolique des chiffres ^

Les chiffres qui jouent le plus grand rôle et le plus constant chez tous les peuples sont les chiffres impairs (fig. 150). Numéro Deus impare gaudel 2. Le nombre impair était considéré comme mâle et céleste; le pair comme femelle et terrestre. L'impair était le chiffre parfait parce qu'il a un commencement, une fin et un milieu, tandis que le pair est privé de milieu ^.

Le premier des chiffres impairs, l'unité, la monade, le point au milieu du disque, l'âme du soleil et du monde, est le chiffre créateur par excellence. Il signifie la divinité dans toutes les religions, il est le signe matériel de la circonférence, l'expression suprême de la vie.

Le chiffre trois a la même valeur et remplace souvent l'unité.

* Nous donnons ici la valeur mystique et Tcmploi des nombres tels qu'ils résultent de la lecture des signes cosmiques. L*origine de ces idées, les variations auxquelles elles donnèrent lieu dans chaque pays furent loin d'être aussi simple, surtout en Egypte et en Chaldée> où chaque collège de prêtres étendit ses spéculations jusqu'à la confusion de tous les principes. Pour l'Egypte, M. Maspero à clairement résumé plusieurs de ses théories, de la monade à Tennéade, dans VHist, anc, des p. d'Orient, t. I.

^ Virgule, 8« Eglogue,

• Plutarque. Œuv, mor, Qucst, rom., § 102. trad. Amyol. et Stobée. Cf. Meineker. Leipzig. 1860, éd. Ilerzcn, p. 14.

La langue égj^ptienne prouve comment, à une époque antépliaraonique, à Taide d'un artifice grammatical, à chaque dieu

Fig. 160. 1. Espagne, Vase liturgique. — Le P. Cahier. Met, d'archéoL^ IV, p. 296.