Grèce. — l\. Rochette. M. in. VI, pi. XXII

3. I/elvétie. Vase en argile trouvé dans le lac de Moret. Musée de Berne. — Cournault. Alù, de la Biùliothcffue nationale.

Le système de la triade est la base des idées pythagoriciennes, dont lorigine orientale est avérée. Pytliagore enseignait que la monade primordiale était le principe actif, la dyade

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le principe passif, la triade raction du premier sur le second ; d'oii cette conséquence : l'impair est le type des choses parfaites, le pair, le type des choses imparfaites. Le nombre devint le principe même des choses et le chiffre trois fut le type du parfait.

Fig. 162. Mexique. Couronnement d'un temple. — D. Duran. //. de los Ind. Occid.

Le chiffre trois : la triade, la trinité, du catholicisme à la franc-maçonnerie n'a cessé de signifier : Dieu, la vie, le nombre parfait ^ .

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Le chiffre cinq est aussi important que le chiffre trois (fig. 163). En accadien une projection de cinq points — chaque point comptant pour dix — succédant à Timage linéaire du temple, indique « le temple des Cinquante, le temple lumineux ^ ». C'est donc une projection lumineuse, et dans la formule : le « temple

* Sur r importance du chiffre 3 et de ses multiples, au Pérou, Cf. Ch. Wiener Pérou et Bolivie, p. 704.

* Note prise à l'Ecole du Louvre, au cours d'accadien de M. Ledrain.

E ninnoû qui illumine les ténèbres » (fig. 163), nous voyons le sous-entendu ou l'équivalent de créateur. En égyptien, « Tillumination de TOsiris », c'est sa sortie des ténèbres, sa résurrection en Rsi ; et le soleil .r^v^:'.» illuminant la terre, c'est-à-dire lançant ses rayons sur elle, produit une action équivalente à celle où il est dit : « la vivifiant » . Les cinq points-feux lancés par E ninnoû sont donc de même nature que la semence sharit khou {noie p. 86), illustre, éclatante, lancée par le soleiP, par l'astre que l'Egypte

Fig. 163. Chaldée, Inscription accadienne placée verticalement sur le dos de la statue de Lik Bagous, — Amiaud. La mission Sarzec, p. XXIV.

nommait « le vivificateur, le dieu qui pénètre de lumière la matière Aî ^ »• C'est le dieu qui lance la boule blanche — c'està-dire la boule lumineuse — sur le globe. Ce sceptre divin qui forme le dernier hiéroglyphe ci-dessus, nous semble pouvoir ainsi s'expliquer 3.

Le chiffre cinq peut n'être devenu symbolique que par suite de la signification plus ancienne donnée au chiffre quatre.

« A la V^ dynastie, dit M. Maspero, l'âme est encore au singulier, n ba /*, et non : n ba i ii f. Le roi (identifié au soleil) ne possédait donc qu'une âme à cette époque. Il tenait encore de l'homme ordinaire, ou peut-être le soleil n'avait-il pas depuis

* Seconde ligne de la stèle de Baktan.

2 Grébaut. Hym. à Ammon-Ra, p. 232.

5 La corrélation du sens égyptien et chaldéen « illumination t provoque d'autres importantes observations. — Ce sera le sujet d'un chapitre du volume sur les Ecritures.

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mgtemps sa division en quatre âmes. La première solution st préférable. Les textes des Pyramides représentent un état e la religion beaucoup plus ancien que ces monuments. Une rande partie des formules est anté-historique et n'était déjà

Fig. 164. Egypte. Vase de métal. ~ Ghampollion, t. 4, pi. CCCCXXV.

lus compris — par exemple les incantations pour charmer les erpents — tellement la langue en était vieille. »

èàâ â &

Fig. 165. Mexique. Frise d'u I/isi, de los Indios Occid.

Remarquons, d'après le témoignage même do M. Maspero, [ue déjà, à la V" dynastie, le roi pouvait avoir plusieurs âmes. Unsi, Biou Noutir est un nom de roi de l'ancien empire. C'est

donc une théorie très ancienne. Aussi, en nous basant sur les images cosmiques qui, sur ce sujet, comme sur tous les autres, répètent les traditions égyptiennes, nous voyons le chiffre d'âmes varier avec Tidée à exprimer. Aussi nous ne répéterons pas ce que nous avons dit (p, 99), sur Tidentification des quatre âmes avec les quatre vents de l'horizon. Nous remarquerons seulement que, en ajoutant le point central, Tâme du créateur, à rimage des quatre émanations, on revient au chiffre cincj, comme sur la coiffe de Pont-l'Abbé.

Les pythagoriciens accordaient une grande vertu au chiffre cinq. Combinaison du premier nombre impair ou masculin et du premier nombre pair ou féminin, il formait ainsi un mariage et indiquait la puissance génératrice. Philolaiis ramenait la santé et la lumière organisées au nombre de cinq.

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Le chiffre sept est une extension donnée à cette puissance créatrice. Chez les pythagoriciens le nombre sept sert à mesurer toutes les périodes critiques, ce Le nombre sept, dit M. Berthelot *, chiffre sacré que Ton retrouve partout, dans les jours de la semaine, dans Ténumération des planètes et des zones célestes, dans celle des métaux, des couleurs, des cordes de la lyre et des tons musicaux, des voyelles de l'alphabet grec, aussi bien que dans le chiffre des étoiles de la grande ourse, des sages de la Grèce, des portes de Thèbes et des chefs qui l'assiègent, d'après Eschyle.

« L'origine de ce nombre paraît être astronomique et ré-

* Introd. à l'étude de taldiimie des anciens, p. 73.

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pondre aux phases de la lune, e'est-à-dire au nombre des jours qui représentent le quart de la révolution de cet astre. Ce n'est pas là une opinion a priori. On la trouve en effet signalée dans Aulu-Gelle, qui l'a attribuée à Aristide de Samos. Dans le

Fig, i6G. Egypte. Rangée do rosaces, — F, Pétrie. Gurob, pi. XXII, 22.

papyrus \V de Leyde, il est aussi question {p. 17), des vingthuit lumières de la lune.

« L'usage de la semaine était aussi ancien en Egypte et en Chaldée, comme en témoignent divers monuments et le récit

. 'P°' •îS- ■■à:

Fig. 167. 1. Mexique. Globe solaire ailé. — F. Lenormant. Histoire ancienne de l'Orient, vol. I, p. 425.

2, Gaule. Décor d'une urne de Kelvitré. — Musée de Kernuz, prés Ponl-l'Abbé.

de la création dans la Genèse. Mais il n'existait pas dans la Grèce classique et il ne devint courant à Rome qu'au temps des Antonins. C'est seulement à l'époque de Constantin et après le triomphe du christianisme qu'il fut reconnu comme mesure légale de la vie civile; depuis il est devenu universel chez les peuples européens.

La Langue Sachée

« Le hasard a fait que le nombre des astres errants (planètes), visibles à l'œi! nu, (jui circulent ou semblent circuler dans le ciel autour de la terre s'élèvent précisément à sept : ce sont ; le soleil, la lune, Mars, Mercure, Jupiter, Vénus et Saturne. A chaque jour de la semaine, un astre fût attribué en

Fig. 108. Mexiiiue. Le palai; Gaffes. Ilial. de l'cnip, mexic.

de Moclcziima. — Thomas leoueil Thâvcnol, pi. LXl.

Orient; les noms même des jours, tels que nous les prononçons maintenant, continuant à traduire, à notre insu, cette consécration babylonienne. »

Il serait impossible dénumérer l'emploi mystique du chiffre sept (lig. 16G). A côté dos sept dieux des sphères ignées, les Chaldéens invoquaicnl les sept dieux du ciol, les sept dieux de la terre, h.'S sept dieux malfaisants, etc. Les catholiques eurent : les sept arclianges; les sept dons du Saint-Esprit; les sept pé-

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chés capitaux; les Notre-Dame des sept douleurs; les sept paroles. Les Indous possédaient sept dewas; les Perses sept Amschapands ; les Juifs les sept sephiroths de la Kabbale; le chandelier à sept branches, etc.

Selon l'Apocalypse, les sept esprits sont aussi appelés les

sept Canopes de feu ardentes devant le trône de TEternel.

C'est encore à l'Egypte qu'il faut revenir pour comprendre la valeur extraordinaire que le chiffre sept n'a cessé d'avoir dans l'esprit de l'humanité.

En Egypte le soleil — de même que le mort qui lui était identifié, et le Roi, son fils — avait sept âmes et quatorze doubles, souvent figurés dans les bas-reliefs gréco-romains (Dumichen et Brugsh les ont relevés à Philœ, Edfou, Dendérah, etc.) Chaque double a un nom et une fonction. Ce sont : le Goût, la Vue, l'Entendu, le Goûter ^ etc.

Les âmes c'étaient les hiaoïi, les lumineux, etc., représentés par l'échassier, par le bélier, par des formes diverses, mais dont la forme première était les disques solaires ajourés que nous avons déterminés sur la coiffe de Pont-l'Abbé.

Pourquoi le soleil avait-il sept âmes? M. Maspero suppose que ce chiffre correspond aux vingt-et-une parties du dieu, soit 7 X 3, et quatorze doubles, soit 7X2. Mais il a reconnu une division plus ancienne où le nombre des doubles est illimité. Exemple : les quinze cents oushaptij serviteurs ou doubles du mort. Enfin la Litanie du Soleil nous apprend qu'il est l'Uni-

* Nous avons vu, principalement sur les vases, qu'il ne peut y avoir une image possible de vie ou d'action sans que l'esprit solaire se présente. Plus tard cet usage disparut. Une fois que l'éducation fut complète et chacun sachant le soleil dans tout, son énergie partout, était-il utile do répéter constamment cette figuration ? Nous reviendrons sur ce point au prochain volume, avec l'étude de la céramique.

vers, qu'il n'existe que des formes du soleil, « que rien n'existe en dehors de lui, et que c'est à lui que tout doit revenir ' ».

Signe 27.

Après le nombre 7 vient le nombre impair neuf: VEnnéade chiffre trois fois saint — trois fois trois — dont le symbolisme se trouve déjà établi dans les inscriptions des Pyramides; c'est le paut, le pain sacré, l'ensemble des neuf dieux.

Fiff. 169. 1. Sucdc. Diillc Stockholm, I, p. 470.