Gaule. Monnaie. — Latoiir. .1//. r/t\ç /«./;., pi. XXXIX

3. Suède. Pierre à éciielles. Province; do II(jlland(\ — Cou*^r. de Stockh. I, p. 487

4. Suède. Dolnian à Fusniorup. Scanic. — Con^r. prc-fiisi. de Si., I,"p. loJ.

part, ainsi qu'un phare envoie les rayons lumineux'de tous côtés.

(( Et les lumières qui brillent, si quelqu'un en approche pour en avoir la science, ne forment qu'une lumière unique. (Dieu est la substance unique de tous les êtres.)

« L'Ancien très saint est ainsi : Il est la lumière imprévue cachée sous tous les voiles, et elle ne peut être connue, si ce n'est par ces rayons lumineux qui s'étendent au loin, se dévoilent et restent secrets (Kether est TEn Sopli). »

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Parmi les documents que nous devons déchiffrer : soit les inscriptions des monuments mégalithiques et leur mobilier funéraire — en réservant le plan et la forme des tombes, sujet d'un autre volume — nous remarquerons que les dolmens et monuments divers du Nord et de l'Occident de l'Europe portent deux sortes d'inscriptions : 1** Les sculptures dites ornementales en relief ou en creux, dont Gavrinis et la partie supérieure du dolmen des Marchands sont Texpression la plus connue en France. 2° Les signes en cupules ou écuelles, série de trous forés dans la pierre *.

* a On en a signalé presque partout : M. Virchow, à Schwansée (Zeitschrift fur Ethnographie, vol. IV, 1872); mademoiselle Mertof, dans le Schleswig; mais ce qui rehausse encore l'intérêt qui se rattache au culte des écuelles dans le Nord, c'est qu'il n'était pas limité aux blocs erratiques qui sont épars dans la campagne. On éprouva le besoin de le généraliser. Il résulte d'une étude remarquable de M. Friedel, qu'en Poméranie, ou les moellons et pierres de construction de toute sorte sont rares et où toutes les constructions sont en briques, on retrouve sur les soubassements des anciennes églises des écuelles tout à fait semblables qui ont été faites intentionnellement par les tuileries de l'époque, avant de passer au four, évidemment pour servir aux mêmes usages que celles qu'on rencontre sur les blocs erratiques. M. Friedel, en effet, décrit (Kirchlichc Alterthûnier in Greifsivald. Archiv fur kirchliche Baukunst und Kirchenschmuscky 1877, n® IV) et figure sous le nom de Nâpfchen (petites écuelles) les cupules qu'on voit sur les soubassements en briques de plusieurs églises de la ville de Greifswald, telles que Notre-Dame, Saint-Jacques et Saint-Nicolas ; elles se voient ordinairement près la porte principale, à l'extérieur, sur une hauteur de cinquante centimètres à deux mètres, rarement plus haut, de façon à être à portée de la main. On les retrouve tout à fait semblables dans bon nombre d'autres villes : sur les soubassements des églises de Slralsund, de Gutzkow, de Lassan, d'Anclam, de Wolgast et surtout dans l'île de Rûgen, spécialement à Sagard, où l'on reconnaît encore, à l'heure qu'il est, des traces de graisse (comme à l'église de Saint-Nicolas à Greifswald), à Altenkirchen, Bergen, Gristow, Hanshagen et Neuenkirchen; enfin dans l'île d'Usedom, à Mor-

En réalité ces deux systèmes d'inscriptions n'en font qu'un. Leur réunion sur le stèle des Marchands en témoigne. Ce sont deux phrases de la même langue, aussi peu comprises Tune que l'autre.

Encore cette année, un article sur les monuments mégalithiques ^ parlait des pierres à cupules « que dernièrement Ton a supposé pouvant être le résultat d'accidents naturels •. » Pourtant nombre d'archéologues ont toujours vu une signification cachée dans ces marques, et en 1888, un des plus

genitz et à Mellenthin. Ces cupules sur briques sont moins fréquentes en Suède, par la raison que les églises y sont pour la plupart en bois; cependant M. Friedel les a retrouvées à l'ancienne cathédrale de Malmœ, à Téglise paroissiale d*Upsa1a et à la collégiale de Wexcœ, dans la province de Siualand.

« Les églises de Berlin sont également pourvues d'écuelles en miniature; celles de Notre-Dame et de Saint-Nicolas ont môme été moulées par les soins de M. Weldt, qui en a déposé les empreintes au Musée provincial.

« A côté de ces cupules, on remarque des sillons fusiformes semblables à Tempreinte que ferait un petit fuseau ou un cigare sur de l'argile, et qui rappellent, à certains égards, les écuelles conjuguées de blocs erratiques.

a Nous ne pouvons que nous ranger à l'opinion de M. Friedel, lorsqu'il suppose qu'il s'agit ici de pratiques païennes fort anciennes et fort vivaces, que le Christianisme aura jugé à propos de s'approprier, sans doute en vue d'en faire bénéficier ses propres temples, du moment qu'il n'y avait pas moyen de les extirper. » — Desor. Les pierres à écuelles, p. 213.

^ Encyclop. Leroux. Mai 1895.

* « M. de Bonstetter prétend dans un ouvrage récent, que toutes les pierres de ce genre (à écuelles), sont exclusivement du domaine de la géologie, en d'autres termes qu'elles n'ont pas été travaillées. » — E. Desor. Etude sur les pierres à écuelles. Genève, 1879.

En revanche, M. Alb. Maire, bibliothécaire à la Sorbonne, a écrit : « Ne doiton pas considérer comme l'expression de la pensée, comme des signes symboliques ou idéographiques, ces cercles concentriques, ces cupules gravés profondément sur des menhirs et de grands blocs de pierre qu'on rencontre dans quelques parties de la France et de l'Europe ?

« Ne seraient-ce pas là les premiers livres de l'humanité ? Dans le doute où se trouve la science sur la possibilité d'interpréter ces caractères, il vaut mieux s'abstenir. »

Albert Maire. Le livre, ses amis, ses ennemis. Clermont-Ferrand, 1888, p. ?4.

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savants, M. du Chatelier, écrivait : « Je crois qu'à propos de ces représentations figurées, nous pouvons dire avec Simpson : ce Toutes ces sculptures sont autant d'énigmes que nous ne sommes pas à même de résoudre présentement. Ornements, symboles, hiéroglyphes, la clef de leur sens mystérieux a été perdue et elle ne sera probablement jamais retrouvée *. »

Les pages suivantes ne vont pas donner seulement un « essai d'interprétation », mais la traduction absolue de ces signes.

Parmi les symboles de l'Inde dont le sens générateur est conçu au point de vue le plus élevé, et le culte persiste encore, il faut placer en première ligne l'analogie entre la puissance céleste et terrestre, la faculté de toute la nature s'exprimant par le globule pénétrant dans la sphère, ou l'introduction du Lingam dans l'/oni, « la colonne de feu dans la coupe féconde. » Cette image simple, naturelle, est constamment représentée dans la grande presqu'île, mais d'une manière fort instructive dans un sanctuaire au sommet du Pandokoli. Ce temple est consacré à une divinité nommée Mahadeo, et les pèlerins qui se rendent au fameux sanctuaire de Bidranath ont l'habitude de s'y arrêter.

La salle de ce temple, circulaire et à double enceinte, con-

* Matériaux pour servira l'histoire de l'Homme. i888, p. 536. Les époques préhistoriques dans le Finistère, par P. du Chatelier.

M. de Closmadeuc n'est pas moins pessimiste : « On est en présence d*un art décoratif, écrit-il, dont l'expression grossière et enfantine échappe à toutes les règles de Testhétique moderne, et défie tout essai d'interprétation. » Dolmens des pierres plates, Locmariaker^ Saint-Brieuc, 1893, p. 12. Cf. surtout les pages 64-65. 70-71 dans son ouvrage : Sculptures lapidaires et signes gravés des dolmens dans le Morbihan.

tient quatre mahndeo, monolithes dont la forme significative est soulignée par la gravure du soleil sur les uns, de ia lune sur les autres (fig. 171).

Cette réunion de quatre monolithes est exceptionnelle. Généralement, dans tous les pays, dans le temple ou à la porte d'entrée, il n'y en a que deux. Souvent il n'y en a qu'un au centre de la salle principale, et c'est un cône tronqué.

l'ilï. 171. fmle. Le dieu raa/inrfci>, sok'ii et lune, et les ciipiiles sur le rocher do Kaiiiiioii. — Ilivett Carnili'. On aitcient rock sciilpluriiig in Kamaon,

Nous donnons ci-joint la vue de l'intérieur d'un temple en Espagne (fig. 172, 2). il montre que la place, en ce dernier cas. en plan et en élévation de l'obélisque, cône ou phallus, correspond toujours à celle du ]ioint de centre dans le disque solaire, l'àme de feu dans le corps illuminé ou vivifié par ses rayons, l'union du principe actif et du principe passif, nécessaire pour la création '.

' Ces symboles c^primaiciil jadis des idées abslriiiles par des objets palpables, ces idées n'étant jilus enseignées par l'élite, il n'en resta plus que In Iradueliun grossière et la superstition indécente.

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A la même image répond, en égyptien^ une formule de la Litanie du Soleil :

Salut! il t'adore, ouvre-lui tes jyortes mystérieuses. Salut! il Vadore (ouvre-lui) tes sphères cachées^, »

La sphère étant Têtre même, ouvrir ses portes, c'est ouvrir son être; le dieu étant un édiiice, un temple.

Il en est de même du cône, qui, malgré son sens apparent, est aussi l'image delà divinité. La preuve du caractère spécial et élevé de ce culte est dans la section de l'extrémité conique, qui en fait un autel (fîg. 172, 2). Sur cette extrémité on allumait le Feu Sacré et le cône ainsi complété devenait réellement « la colonne de feu » suivant Tépithète significative que les Hindous donnent au Phallus.

Mais ce feu peut s^éteindre, et son action vitale ou reconstitutive être perdue. Là encore nous retrouvons un des effets curieux de la croyance en la vertu de Timitation. Toute une classe de monuments funéraires ne doivent leur édification et leur forme qu'au désir de placer sur le mort un feu éternel, simulé en pierre, en métal, en marbre. Nous choisissons, comme exemple le plus significatif, une cippe grecque (fig. 172, 1). La tête de cette colonne est formée des cornes, et de la pointe

« Dans rOisans, dit M. Faisan, les filles et les veuves qui voulaient trouver un mari, montaient à l'oratoire de Brandes et restaient longtemps prosternées devant l'autel en tenant entre leurs genoux une sorte de Terme en pierre, de forme conique et appelée la Pierre de Saint-Nicolas. Les plus dévotes, en gravissant cet oratoire, choisissaient la pierre la plus aiguë qu'elles pouvaient trouver et la déposaient en ofTrande au pied du saint. »

« Et non loin de la pierre à écuelles de Thoys, lorsque les jeunes filles et les veuves allaient en pèlerinage à l'antique chapelle de Saint-Biaise, certaines pratiques bizarres auxquelles elles se livraient pour obtenir un époux dans l'année, pourraient bien rentrer dans le môme ordre de superstition et rappeler un culte presque disparu depuis l'âge de la pierre. » — Desor. Les pierres à écuelles, p. 202.

* Naville. La Litanie du soleil, page 104.

de l'œuf — l'énergie féconde — lançant la flamme sous la forme de la palmette. En Etrurie, cette palmette s'entr'ouvre pour laisser passer la pomme de pin qui termine le sceptre de Bacchus (fig. 172, 3), mais une autre cippo de même provenance, moins riche, ne présente plus que la forme simpliflée, maïs significative de l'emblème {fig. 173, 1). Une excellente étude de

".e. Cippe fui

Pouqu*

Fiff. 172. 1. G^ pitt., pi. 112.

2. Iliérie. Intérieur d'un leniplc. Los Millares. Svcrigc. Slockholm, 1870.